陳婧 鄧海龍

摘? ?要：習(xí)近平“生命共同體”理念與恩格斯《自然辯證法》內(nèi)蘊的生態(tài)理念，既一脈相承又與時俱進，恩格斯《自然辯證法》中蘊含了自然整體觀、人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想基礎(chǔ)，內(nèi)容嚴整豐富。立足于新的時代語境，從《自然辯證法》生態(tài)視角出發(fā)，習(xí)近平“生命共同體”理念的基本內(nèi)涵可以理解為自然生命共同體、人與自然的生命共同體、人類命運共同體;現(xiàn)實價值可以全面概括為繼承發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想、指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)、防治全球生態(tài)環(huán)境問題;實現(xiàn)進路可以具體化為遵循客觀自然規(guī)律、完善生態(tài)文明制度體系、構(gòu)建人類命運共同體。新時代，我們在堅持歷史尺度與價值尺度相統(tǒng)一、理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展相結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，重溫恩格斯《自然辯證法》內(nèi)蘊的生態(tài)理念，有助于我們更好地從思想源頭或生成邏輯的維度深入理解習(xí)近平“生命共同體”理念的內(nèi)涵、價值與進路，發(fā)揮習(xí)近平“生命共同體”理念的價值作用，進而推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階，推動實現(xiàn)人與自然和諧共生。

關(guān)鍵詞：生命共同體;恩格斯;《自然辯證法》;生態(tài)文明

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202102051? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：

人與自然的共處之道歷來是人類不能回避且必須探索和回答的重要課題，當前，要完整準確地理解習(xí)近平“生命共同體”理念的深刻內(nèi)涵，理應(yīng)追問其思想源頭或理論淵源。恩格斯的《自然辯證法》無疑是科學(xué)闡述人與自然關(guān)系最為重要、最具代表性的文獻之一，重溫恩格斯《自然辯證法》內(nèi)蘊的生態(tài)理念，對于我們深入理解習(xí)近平“生命共同體”理念的基本內(nèi)涵、價值意蘊和實現(xiàn)進路具有重要的借鑒意義。

一、習(xí)近平“生命共同體”理念的基本內(nèi)涵

恩格斯《自然辯證法》中蘊含的生態(tài)理念，既包含對自然界系統(tǒng)本身的思考，也包含對人與自然、人類社會與自然之間關(guān)系的思考，是系統(tǒng)理解習(xí)近平“生命共同體”理念內(nèi)涵的重要基礎(chǔ)?；凇蹲匀晦q證法》的生態(tài)視角，我們可以將習(xí)近平“生命共同體”理念的基本內(nèi)涵概括為三點：萬物相聯(lián)的自然共同體、辯證統(tǒng)一的人與自然共同體、和解共榮的人類命運共同體。

（一）萬物相聯(lián)：山水林田湖草是相互聯(lián)系的自然共同體

自然界是各種物體相聯(lián)系的總體。在馬克思恩格斯看來，自然界是各種物體以系統(tǒng)的方式存在的一個整體。恩格斯在《自然辯證法》中提到，“我們所接觸到的整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”[1]133，各種物體之間相互聯(lián)系，成為相互作用、相互影響的共同體。自然界的本質(zhì)是物質(zhì)，“在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的”[1]311，自然萬物息息共存，人、動物、植物等每一個生命形態(tài)同為自然界的組成部分，彼此之間發(fā)生影響，又都與自然界相互作用，使它們發(fā)生變化，自然萬物之間成為共生共存的生命共同體，自然界就是一個宏大的生命共同體。

在《自然辯證法》蘊含的生態(tài)思想基礎(chǔ)上，習(xí)近平“生命共同體”理念的內(nèi)涵首先可以釋義為“自然的生命共同體”。山、水、林、田、湖、草、沙作為自然界中的自然生態(tài)要素，處于普遍性的聯(lián)系之中，構(gòu)成了相互聯(lián)系的自然共同體。2013年11月9日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會上提出“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[2]85，各種自然生命形態(tài)之間相互影響、互生共存，共同構(gòu)成自然的生命共同體;2017年7月19日，習(xí)近平總書記在主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三十七次會議上提出“堅持山水林田湖草是一個生命共同體”[3]，“草”的加入豐富了“生命共同體”的內(nèi)涵;2020年8月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局會議審議通過《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》中提到“統(tǒng)籌推進山水林田湖草沙綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理”[4]，在“山水林田湖草是生命共同體”的基礎(chǔ)上又加上“沙”的重要內(nèi)容，進一步充實了自然生命共同體的內(nèi)容。山水林田湖草沙是有機統(tǒng)一的整體，內(nèi)含自然與自然、人與自然之間的普遍聯(lián)系、相互作用，毀壞山水林田湖草沙的生態(tài)平衡，也會破壞人類生存的生態(tài)條件，因此，要強化山水林田湖草沙是生命共同體的理念，統(tǒng)籌兼顧，尊重自然，敬畏生命。

（二）辯證統(tǒng)一：人與自然是共生共存的生命共同體

山水林田湖草構(gòu)成生命共同體，人與自然也構(gòu)成生命共同體，山水林田湖草是自然的生命共同體，人與自然是辯證統(tǒng)一的生命共同體。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的論述重點，人類依賴于自然界，同時作用于自然界。習(xí)近平“生命共同體”理念繼承發(fā)展了這一觀點，在強調(diào)人與自然共生共存關(guān)系的基礎(chǔ)上，明確提出“人與自然是生命共同體”。

人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，自然界是人類生存和發(fā)展的根本，人要在自然界中生存，不能脫離自然而獨立發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中提到“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[1]314，人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然界，人類物質(zhì)生活資料等都是從自然界中獲取的。馬克思也強調(diào)過“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[5]，離開了自然界，人類就不能生存。另一方面，人類作用于自然界，人與動物作用于自然界的方式是不同的，勞動是區(qū)分人和動物的重要依據(jù)。恩格斯從區(qū)別人和動物的本質(zhì)不同中來認識人與自然的關(guān)系，“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[1]313，人類為了生存不斷進行勞動實踐，通過勞動實踐改變自然界，對自然界的發(fā)展產(chǎn)生影響。恩格斯在《自然辯證法》中提到了勞動的重要作用：“政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉?！盵1]303對于人與自然的關(guān)系來說，勞動也是自然界與人類社會實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

在人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的論述基礎(chǔ)上，習(xí)近平“生命共同體”理念的核心內(nèi)涵可以釋義為“人與自然是生命共同體”。這一內(nèi)涵側(cè)重于人與自然的和諧共生關(guān)系，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[6]394，人與自然休戚與共，具有相互依賴性，自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人類可以通過自身的實踐改造自然界，但是無節(jié)制的開發(fā)改造會傷害自然，進而傷及人類自身?！叭伺c自然是生命共同體”的核心理念致力于從知行合一的方向堅持人與自然和諧共生，習(xí)近平總書記曾指出要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[6]395。人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，站在“人與自然是生命共同體”的高度謀求人與自然的和解，遵循自然規(guī)律，力爭實現(xiàn)人與自然和諧共生。

（三）人的和解：人類社會是共進共榮的命運共同體

隨著人類社會的發(fā)展，人類通過自身的實踐能動性越來越脫離于自然界，資源的掠奪、生態(tài)危機的出現(xiàn)，人類社會矛盾沖突加劇，人與自然逐漸處于對立狀態(tài)。生態(tài)問題不是單個國家面臨的問題，而是全人類共同面臨的問題，人與人之間關(guān)系的異化是人與自然矛盾對立的根源，只有實現(xiàn)人的和解，構(gòu)建人類命運共同體，最終才能根本實現(xiàn)人與自然生態(tài)的和解。

人的和解是人與自然和諧共處的關(guān)鍵。恩格斯提出“兩個和解”的任務(wù)，即“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[7]，“人類與自然的和解”重點闡明資本主義生產(chǎn)方式的不合理給自然界帶來了巨大的災(zāi)難，資本家無限的擴張性和貪婪性使得人與自然之間的矛盾沖突不斷加劇，造成生態(tài)環(huán)境的破壞;“人類本身的和解”重點指出資本主義的壓榨剝削造成了人與人之間的尖銳矛盾，為了追求物質(zhì)利益，資本家進行無止境的掠奪和剝削，人與人之間的不平等關(guān)系愈演愈烈?！叭送匀唤绲年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系”[8]，人與自然的關(guān)系實質(zhì)上可以說是人與人的關(guān)系，并在一定程度上通過人與人的關(guān)系來表達，為此，要擺脫生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然的和解，必須實現(xiàn)人與人的和解。

在“兩個和解”重要認識的基礎(chǔ)上，習(xí)近平“生命共同體”理念的深層內(nèi)涵可以釋義為“人類命運共同體”。人類命運共同體首先是生命共同體，實現(xiàn)人與自然的生命共同體需要實現(xiàn)人與人的聯(lián)合。習(xí)近平總書記在多個場合提及人類命運共同體的理念：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵2]272從人與自然的維度看，構(gòu)建人類命運共同體不僅要重視本國的生態(tài)文明建設(shè)，更要倡導(dǎo)全球的生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言：“建設(shè)綠色家園是各國人民的共同夢想。國際社會需要加強合作、共同努力，構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，推動實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展。”[9]要實現(xiàn)全球生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，世界人民就要攜起手來，共商共建共享生態(tài)成果，致力于實現(xiàn)人的和解、人與自然的和解。

二、習(xí)近平“生命共同體”理念的價值意蘊

《自然辯證法》中蘊含的生態(tài)思想為當代生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)，其整體性、辯證性的生態(tài)觀為習(xí)近平“生命共同體”理念奠定了理論基礎(chǔ)。習(xí)近平“生命共同體”理念是新時代中國生態(tài)文明思想的重要組成部分，基于《自然辯證法》的生態(tài)思想理解其多維內(nèi)涵，有助于更全面地認識習(xí)近平“生命共同體”理念的理論價值、實踐價值和時代價值。

（一）理論價值：有助于繼承發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想

習(xí)近平“生命共同體”理念是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，從《自然辯證法》的生態(tài)視角下探討習(xí)近平“生命共同體”理念，有助于更直接、更直白地理解習(xí)近平“生命共同體”理念的理論價值，鞏固其作為生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)地位。

第一，習(xí)近平“生命共同體”理念繼承了遵循自然規(guī)律的基本原則。恩格斯在《自然辯證法》中曾說道：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[1]314只有正確認識運用自然規(guī)律，才能更好地預(yù)見并控制不良的自然后果。習(xí)近平總書記也多次強調(diào)“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[10]，其核心原則就是要遵循自然規(guī)律。

第二，習(xí)近平“生命共同體”理念以中國話語闡釋了人與自然的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上強調(diào)“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[11]，這一理念是在馬克思恩格斯的人與自然辯證關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，以實現(xiàn)人與自然和諧共生為價值旨歸，運用中國話語建構(gòu)人與自然相互依存、相互影響的辯證生態(tài)觀。

第三，習(xí)近平“生命共同體”理念豐富了馬克思主義共同體思想。馬克思主義認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[12]，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)是自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)全人類解放的自由人的聯(lián)合體是“真正的共同體”。習(xí)近平“生命共同體”理念基于全球性視野進一步揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，在全球聯(lián)系日益緊密的今天，其內(nèi)含的“人類命運共同體”理念為全球治理提供了理論基礎(chǔ)，為全球生態(tài)建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)，是對馬克思主義共同體思想的豐富和拓展。

（二）實踐價值：有助于指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實踐行動

《自然辯證法》堅持人與自然辯證統(tǒng)一，破除人與自然的二元對立，在人類中心主義與自然中心主義兩種絕對主義中尋求平衡，既主張發(fā)揮人的主體性，又重視保護自然發(fā)展，為今天生態(tài)文明實踐提供了重要的方法原則。習(xí)近平“生命共同體”理念與《自然辯證法》蘊含的現(xiàn)實價值一脈相通，為新時代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了行為依據(jù)，具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

第一，習(xí)近平“生命共同體”理念有助于加強生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計，形成整體思維。恩格斯在《自然辯證法》中認為，在希臘人那里“自然界還被當做整體，從總體上來進行觀察……總體上是正確的”[1]45，這是恩格斯對自然整體性的認同。習(xí)近平“生命共同體”理念是一種立足全局、系統(tǒng)協(xié)調(diào)的整體思維，強調(diào)要以整體性的思維對生態(tài)建設(shè)進行頂層設(shè)計，為生態(tài)文明建設(shè)提供規(guī)章遵循，有助于全面落實“五位一體”總體布局。

第二，習(xí)近平“生命共同體”理念有助于指導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式，樹立綠色發(fā)展理念。習(xí)近平總書記提到“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[2]209，這是一種既要金山銀山更要綠水青山的綠色發(fā)展理念。這一綠色發(fā)展理念要求以保障自然界的利益為前提進行開發(fā)，主張經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的綠色可持續(xù)發(fā)展。在人與自然統(tǒng)一共生的辯證關(guān)系下，只有保證自然界的生態(tài)良好才能更好地實現(xiàn)人的發(fā)展，習(xí)近平“生命共同體”理念正是對綠色發(fā)展理念的迫切宣引。

第三，習(xí)近平“生命共同體”理念有利于生成保護環(huán)境的社會合力，是對人民需求的積極回應(yīng)。新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生改變，人們對于生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化需求更是急切。恩格斯在《自然辯證法》中提到“人是唯一能夠掙脫純粹動物狀態(tài)的動物”[1]8，打造良好的生態(tài)環(huán)境需要每個人的主動作為，需要民眾積極健康的生態(tài)文明觀。習(xí)近平“生命共同體”理念，重視環(huán)境的保護，更重視人民的利益，是“以人民為中心”的價值體現(xiàn)，積極回應(yīng)了新時代人民對美好生態(tài)環(huán)境的需要。同時，習(xí)近平“生命共同體”理念積極引導(dǎo)人們形成愛護環(huán)境的生態(tài)意識，有利于“全面深入推進生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)更好地獲得社會認同，提高全民參與的積極性，最終形成生態(tài)文明建設(shè)的社會合力”[13]，培養(yǎng)人們內(nèi)心保護自然的道德自覺，養(yǎng)成健康文明的生活方式。

（三）時代價值：有助于推進全球生態(tài)環(huán)境的科學(xué)治理

恩格斯在《自然辯證法》中揭示了違背自然規(guī)律的嚴重后果，指明了人類社會的發(fā)展規(guī)律，其內(nèi)蘊的生態(tài)思想具有重要的時代啟示。習(xí)近平“生命共同體”理念也具有重要的時代價值，揭示了全球生態(tài)危機的矛盾現(xiàn)狀，為全球生態(tài)治理指明了發(fā)展路徑。

習(xí)近平“生命共同體”理念深刻揭示了全球生態(tài)危機的矛盾現(xiàn)狀。恩格斯在《自然辯證法》中說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”[1]313隨著人類文明的進步與發(fā)展，人類征服自然的能力越來越強，然而人類對自然的過度索取使人類面臨著越來越嚴峻的生態(tài)危機與日益頻發(fā)的自然災(zāi)害。習(xí)近平總書記提到過：“很多國家，包括一些發(fā)達國家，在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆東西，最后一看都是一些破壞性的東西。再補回去，成本比當初創(chuàng)造的財富還要多?！盵14]環(huán)境污染、資源損耗、生態(tài)系統(tǒng)失衡的生態(tài)問題，以及地震、洪水、山火、瘟疫的自然災(zāi)害問題等，在向人類昭示著大自然不可褻瀆的威嚴，在自然災(zāi)害面前沒有任何人能獨善其身。習(xí)近平“生命共同體”的理念揭示了解決全球生態(tài)危機的必要性和緊迫性，提出構(gòu)建人類命運共同體的價值理念，為共同保護地球家園指明了方向。

習(xí)近平“生命共同體”理念為全球生態(tài)治理指明了發(fā)展路徑。一方面，這一理念為全球生態(tài)建設(shè)提供了方向指引。習(xí)近平“生命共同體”理念，不僅強調(diào)要重視本國的生態(tài)治理，也為全球生態(tài)安全貢獻中國智慧。全球生態(tài)環(huán)境治理不能只靠一個國家的努力，需要各國攜起手來共同應(yīng)對生態(tài)危機，堅持共商共建共享的方法原則，保護自然生態(tài)，同時在共同治理的過程中防止霸權(quán)話語的出現(xiàn)。堅持共商共建共享的生態(tài)全球治理觀，有助于緩解全球生態(tài)危機，早日建成綠色清潔的美麗世界。另一方面，這一理念為全球生態(tài)治理提供了實踐機遇。中國在全球生態(tài)治理中既扮演著倡導(dǎo)者的角色，更扮演著實踐者的角色，也為世界發(fā)展帶來了機遇。在“生命共同體”理念的啟示指導(dǎo)下，中國積極應(yīng)對氣候變化，配合世界倡議積極創(chuàng)新綠色科技，為抵御全球災(zāi)害注入了中國力量。

三、習(xí)近平“生命共同體”理念的實現(xiàn)進路

習(xí)近平“生命共同體”理念是對《自然辯證法》中生態(tài)思想的延續(xù)，是對馬克思主義生態(tài)觀的深入發(fā)展，具有顯著且深遠的價值意義。新時代要推動實現(xiàn)習(xí)近平“生命共同體”理念由理論變?yōu)楝F(xiàn)實，發(fā)揮這一理念的實踐價值，可以從構(gòu)建人與自然的生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的方向出發(fā)，遵循客觀自然規(guī)律，加強生態(tài)文明制度建設(shè)，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)人與自然和諧共生，共建美麗地球家園。

（一）樹立正確生態(tài)觀，遵循客觀自然規(guī)律

樹立正確生態(tài)觀念，遵循客觀自然規(guī)律，是實現(xiàn)“生命共同體”的基本原則。自然界有其自身存在的客觀規(guī)律，其運行不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，社會成就的取得不應(yīng)以違背自然生態(tài)規(guī)律為代價，要堅持按規(guī)律辦事的原則，樹立自身與自然一體的正確生態(tài)觀念，讓“生命共同體”的理念在人們心中落地生根。

自然界的運行有其客觀規(guī)律，要按規(guī)律辦事。一方面，自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界的運行發(fā)展有其“穩(wěn)定的自我循環(huán)系統(tǒng)”，自然界作為一個整體，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人類不能創(chuàng)造或改變自然界的客觀規(guī)律，只有順應(yīng)自然才能更好地生存發(fā)展。習(xí)近平總書記曾指出：“人因自然而生，人與自然是一種和諧共生關(guān)系，只有尊重自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵6]209另一方面，人類能夠通過實踐認識把握規(guī)律，可以利用規(guī)律為自己辦事，規(guī)律認識遵循得當，有利于人類自身的發(fā)展，規(guī)律認識運用不當，就會受到懲罰，歷史和現(xiàn)實的教訓(xùn)一再告誡人類：只有遵循自然規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展。

樹立自身與自然一體的正確生態(tài)觀念。在日益嚴峻的生態(tài)形勢下，最首要的是要樹立正確的生態(tài)觀，認識到人與自然是生命共同體，不違背自然規(guī)律，按規(guī)律辦事。正確的意識觀念是正確行為的前提要件，恩格斯在《自然辯證法》中曾提出：“腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進一步的發(fā)展不斷提供新的推動力。”[1]307沒有正確的生態(tài)觀念的指引，生態(tài)文明建設(shè)就難以成功。正確的生態(tài)觀能更好地指導(dǎo)我們進行生態(tài)環(huán)境的保護和治理。人與自然萬物共生共長、共為一體，自然界的每個生命體都是自然界長期進化選擇的結(jié)果，每個生命體都有它存在的生態(tài)價值，萬物平等才能實現(xiàn)大自然的平衡。只有樹立正確的生態(tài)觀念，堅持遵循自然規(guī)律的基本原則，才能更好地實現(xiàn)人與自然和諧共生。

（二）加強生態(tài)執(zhí)行力，完善生態(tài)文明制度體系

加強生態(tài)制度建設(shè)，完善生態(tài)文明制度體系，是實現(xiàn)“生命共同體”的重要保障。恩格斯指出“人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[1]313，科學(xué)的生態(tài)制度體系是生態(tài)文明建設(shè)的保障?！爸贫葘嵸|(zhì)上是社會具有普遍約束力的一般思維方式、生活方式，是集體利益對個人利益的規(guī)約、集體行動對個人行動的控制”[15]，合理的制度可以調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，形成人與自然是生命共同體的正確理念，從而使“生命共同體”理念得到具體落實。

“社會缺乏完善環(huán)境規(guī)則和保障規(guī)則的法律體系，就不能培育出廣大公眾的生態(tài)文明覺悟”[16]，為此要健全生態(tài)文明制度體系，發(fā)揮生態(tài)理念的有效價值，推動生態(tài)文明實踐。黨的十九屆四中全會提出了堅持和完善生態(tài)文明制度體系的重點任務(wù)：第一，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，環(huán)境問題是影響人與自然關(guān)系的首要問題，面對大氣污染、水污染、白色污染等多種復(fù)雜的環(huán)境問題，必須要建立健全“源頭預(yù)防、過程控制、損害賠償、責(zé)任追究”的生態(tài)環(huán)境保護體系，完善綠色生產(chǎn)和推動綠色循環(huán)低碳發(fā)展，加強生態(tài)環(huán)境保護法律制度體系建設(shè);第二，全面建立資源高效利用制度，資源短缺問題是影響人與自然和諧共處的緊迫問題，緩解水資源、煤炭石油等能源資源的緊張短缺問題，必須要健全自然資源產(chǎn)權(quán)制度，健全資源節(jié)約集約循環(huán)利用政策體系，推動構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系，加強資源監(jiān)管制度;第三，健全生態(tài)保護和修復(fù)制度，生態(tài)系統(tǒng)失衡問題是影響人與自然關(guān)系的頑固問題，面對現(xiàn)階段水土流失、山體滑坡、荒漠化等生態(tài)失衡的人為性災(zāi)難，必須要加強森林、草原、河流、湖泊、濕地、海洋等自然生態(tài)保護，健全國家公園保護制度，開展大規(guī)模國土綠化行動，保護生物多樣性;第四，嚴明生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任制度，責(zé)任落實是生態(tài)文明建設(shè)過程中必不可少的手段，建立生態(tài)文明建設(shè)目標評價考核制度，嚴格落實企業(yè)主體責(zé)任和政府監(jiān)管責(zé)任，落實中央生態(tài)環(huán)境保護督察制度，實行生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制。

（三）構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)人與自然和諧共生

謀求人與人的和解，構(gòu)建人類命運共同體，是實現(xiàn)“生命共同體”的關(guān)鍵。習(xí)近平“生命共同體”理念的價值目標是實現(xiàn)人與自然的和解，生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是實現(xiàn)人與自然和諧共生。恩格斯指出“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[1]315，要實現(xiàn)人與自然的和解首先要實現(xiàn)人與人的和解，要實現(xiàn)人與自然和諧共生必須要構(gòu)建人類命運共同體，人類命運共同體的實現(xiàn)意味著生命共同體的勝利。

其一，突破利益枷鎖，正確處理人與人的關(guān)系。生態(tài)危機產(chǎn)生的重要原因是人類物質(zhì)利益的沖突，生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是調(diào)整人與人之間物質(zhì)利益的關(guān)系，“因為人和人之間的物質(zhì)利益關(guān)系不僅直接決定了社會如何進行物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配，而且也決定了社會生產(chǎn)的目的以及人們將如何處理人和自然之間的關(guān)系”[17]，人與人之間不合理的物質(zhì)利益關(guān)系會導(dǎo)致社會生產(chǎn)逐漸滿足于追求私利的欲望，從而發(fā)生自然資源的過度索取與浪費，例如資本主義社會生產(chǎn)以追求剩余價值為核心，資本家欲望的擴張與窮人生存的急迫需求都會導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞。而當人與人之間形成合理的物質(zhì)利益關(guān)系，不產(chǎn)生物質(zhì)利益沖突時，人們對于自然的索取就會減少，人與自然之間的相處就會更加和諧。因此，要實現(xiàn)人與自然和諧共處，就要處理好人與人之間的關(guān)系，樹立人與自然是生命共同體的理念，加快構(gòu)建人類命運共同體，縮小貧富差距，實現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。

其二，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)人與自然和諧共生。人與自然的和解統(tǒng)一于人與人的和解，構(gòu)建人類命運共同體為人與自然的生命共同體提供基本的社會保障。構(gòu)建人類命運共同體重在全球行動，要著力打造以“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”為基準的人類命運共同體，各國要努力塑造沒有霸權(quán)、沒有戰(zhàn)爭的和平環(huán)境，減少矛盾沖突的發(fā)生，避免“修昔底德陷阱”;各國應(yīng)建立普遍安全的制度機制，堅持全球反恐，為實現(xiàn)國家長治久安提供重要保障;各國需堅持合作共贏，解決貧困問題，擺脫貧困危機，推進共同繁榮;各國要堅持文明交流互鑒，尊重文化多樣性和差異性，取長補短，推動文明共同進步;各國應(yīng)加強全球生態(tài)治理，堅持綠色低碳發(fā)展，努力構(gòu)建清潔美麗的世界環(huán)境，實現(xiàn)地球的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體，最終實現(xiàn)人與自然和諧共生。

“人不負青山，青山定不負人”，習(xí)近平“生命共同體”理念是對人與自然關(guān)系的重新審視，只有平衡人與自然的關(guān)系，才能更好地守護人類健康。今天，基于恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)視角領(lǐng)悟習(xí)近平“生命共同體”理念的多維內(nèi)涵、價值意義及實現(xiàn)進路，有助于進一步將理論與實踐相結(jié)合，推動習(xí)近平“生命共同體”理念的走深走心走實，加快生態(tài)文明實踐發(fā)展，進而推動形成人與自然和諧共生新格局。

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（責(zé)任編輯? ?張月紅）

On Connotation， Value of and Approach to Xi Jinpings

Concept of “Community of Shared Life” from Ecological

Perspective in Dialectics of Nature

Chen Jing， Deng Hailong

（School of Marxism， Shandong University）

Abstract： Xi Jinpings concept of “community of shared life”， in tune with the times， is consistent with Engels Dialectics of Nature in the ecological philosophy. Dialectics of nature contains ecological thoughts including the holistic view of nature and the dialectical unity of man and nature. Based on the situation of the new era and the ecological perspective in Dialectics of Nature， the basic connotation of Xi Jinpings “community of shared life” can be interpreted as a community of shared life for nature， a community of shared life for man and nature， and a community of shared future for mankind as well. Its practical value can be summarized as the development of Marxs ecological thought， the guidance of Chinas ecological civilization construction， and the prevention and control of the global ecological and environmental problems. The realization approach can be concretized as following the objective laws of nature and improving the ecological civilization system to construct the community of shared future for mankind. In the new era， on the basis of adhering to the principle of combining historical dimension and value dimension， and combining theoretical innovation and practical development， we should review the ecological ideas in Engelss Dialectics of Nature， which will help us better understand the connotation， value of and the approach to Xi Jinpings concept of “community of shared life” from the thought source or generative logic so as to give full play to the value and function of the concept， promote the ecological civilization construction in China to a new level and realize the harmonious coexistence of man and nature。

Key words： community of shared life; Engels; Dialectics of Nature; ecological civilization