摘要：《白鹿原》作為陳忠實(shí)的代表作，呈現(xiàn)了渭河平原五十年的變革與發(fā)展，雖然作品完成于當(dāng)代，卻秉持著現(xiàn)實(shí)主義的精神，再現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值體系的合理性和內(nèi)在豐厚性?！栋茁乖分姓凵涑鰜?lái)的傳統(tǒng)作為人類(lèi)生活積淀，既融入了影響深遠(yuǎn)的民族心理，又帶有封建性印記的落后思想。本文主要以陳忠實(shí)的“文化理想”為切入點(diǎn)，探討這種文化對(duì)人物行為和命運(yùn)的影響，挖掘人物不同命運(yùn)背后陳忠實(shí)所寄寓的對(duì)文化命運(yùn)的思考。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;陳忠實(shí);文化訴求;尋根

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的探索與認(rèn)可

（一）文化訴求

1.儒家文化

《白鹿原》中的朱先生是儒家文化的理想人格，代表陳忠實(shí)對(duì)鄉(xiāng)土的美好愿景和白鹿原的傳統(tǒng)秩序。朱先生堅(jiān)持“君子慎獨(dú)”的戒律，以“正人正事”為己任，例如讓白嘉軒將自己題筆的“耕讀傳家”牌匾蒙上，宣讀縣府十二條禁煙令，但這一壯舉無(wú)疑是對(duì)“耕讀傳家”的深度解讀;如一直穿著粗衣粗襪，即便世事變遷也不覺(jué)得格格不入;如到南方講學(xué)時(shí)，因同人帶其出入煙花樓，對(duì)“世風(fēng)日下，人心不古”的社會(huì)自責(zé)等等，這正是“幽居不淫，優(yōu)游以法，慕賢而容眾”的儒者形象。

白嘉軒是實(shí)用理性的踐行人，這種思維方式以關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重經(jīng)驗(yàn)、講究實(shí)用為基本特征，是儒家文化心理的重要特質(zhì)之一。白嘉軒始終以現(xiàn)實(shí)與實(shí)用性為標(biāo)桿，白家每個(gè)人的選擇都必須順從白嘉軒，否則就會(huì)被“清除”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“仁、忠、禮、智、信、義”都深入白嘉軒的骨髓，于是白嘉軒便有了種種“義舉”，甚至被寫(xiě)成“人格神”，比較具備文化內(nèi)涵，即人物精神與傳統(tǒng)文化血脈相連。

鹿三是儒家文化的忠實(shí)捍衛(wèi)者。自從白秉德去世后，“鹿三和平輩的白嘉軒關(guān)系更為和諧”，這種關(guān)系的維持一方面是鹿三的“自尊自信”，以輕言語(yǔ)重行動(dòng)、誠(chéng)實(shí)踏實(shí)的勞動(dòng)贏得認(rèn)可;另一方面是強(qiáng)烈的忠君意識(shí)，例如交農(nóng)事件中代替白嘉軒組織上交農(nóng)具，二是看到白孝文墮落后殺害田小娥。鹿三自身價(jià)值觀(guān)在與白嘉軒的朝夕相處中自然而然地融合，而鹿三也十分堅(jiān)定地維護(hù)自己的價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)違背價(jià)值觀(guān)行為的零容忍態(tài)度也與白嘉軒不謀而合。因此，鹿三最后回歸了對(duì)宗族的忠誠(chéng)，這也隱喻著向傳統(tǒng)文化的回歸。

黑娃是儒家文化的歸依者。因鹿三簡(jiǎn)單、直接、粗暴的教育方式形成了叛逆性格，黑娃始終難以承受以白家為代表的強(qiáng)勢(shì)文化的重壓，在嘉道叔的推介下義無(wú)反顧地離開(kāi)白鹿原，而在遇到田小娥后，黑娃有了朦朧的愛(ài)情意識(shí)，在黑娃帶田小娥回到白鹿原后，只有鹿兆鵬表示贊成。因此，黑娃在鹿兆鵬身上獲得了渴望得到的認(rèn)同感和歸屬感，選擇參加革命。在黑娃娶了高玉鳳后，開(kāi)始對(duì)前半生進(jìn)行反思，這表明黑娃愿意將自我融入當(dāng)時(shí)的文化體系里，跟隨朱先生學(xué)習(xí)后更是脫胎換骨，在自身的言談舉止上也有了相應(yīng)的變化，逐漸變得儒雅且有氣度。

2.農(nóng)耕文化

在《白鹿原》中，陳忠實(shí)表示，農(nóng)耕是一種求生手段，是人們生命的一部分。因此，農(nóng)耕文化決定了人們對(duì)土地親近、崇拜的精神和態(tài)度。人們通過(guò)土地獲得了基本的生存需求和一定的心理滿(mǎn)足，同時(shí)在這種精神的滋養(yǎng)下，逐步形成了相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)。例如，作品中的秉德老漢，他在干農(nóng)活時(shí)的精神狀態(tài)就是在勞動(dòng)中獲得踏實(shí)與滿(mǎn)足;在換地一章中白嘉軒、鹿子霖對(duì)土地的詳熟，不僅是對(duì)自身財(cái)產(chǎn)的管理，更浸潤(rùn)著對(duì)土地的崇拜與深情;白嘉軒恪守“做正經(jīng)莊稼人”，腰斷后依然勞作，實(shí)際上是通過(guò)“重操舊業(yè)”找回自我生命存在、生命價(jià)值的證據(jù)。農(nóng)耕活動(dòng)在滿(mǎn)足人生存與心理需求的過(guò)程中也與個(gè)體生命融為一體，這是作為小農(nóng)社會(huì)所形成的獨(dú)特社會(huì)心理?？梢哉f(shuō)，土地不僅僅是人們滿(mǎn)足溫飽需求的物質(zhì)基礎(chǔ)，更凝結(jié)著幾代人的血汗和辛苦，甚至家族的品格、財(cái)力和地位。因此，白鹿原不是普通的“原”，它象征農(nóng)耕文明的繁衍不息。

耕作不同于經(jīng)商的生產(chǎn)方式，耕作最突出的特點(diǎn)是“勤則有繼”，因此，農(nóng)耕活動(dòng)能塑造出勤勞節(jié)儉、老實(shí)憨厚的品格，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下形成獨(dú)特的人格魅力。作品中，白鹿原因?yàn)楹禐?zāi)的緣故，尸橫遍野，因此白鹿村的人集中在關(guān)爺廟進(jìn)行“伐神取水”。從這里可以看出，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“拜神”其實(shí)是人們因自身力量無(wú)法改變現(xiàn)狀，卻又渴望“有改變”的精神寄托和原始信仰?！胺ド袢∷焙?，白鹿村的莊稼收成真的大好，這便給村民帶來(lái)了新的希望和自信，以及對(duì)天地的敬畏。自然界給人們的啟示在人們息息相關(guān)的土地上得以昭示：世有變化，天地有常，人們對(duì)天地多了一分敬畏也更專(zhuān)注于當(dāng)下。因此，即使《白鹿原》中對(duì)農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的“愚昧”有批判，但這種莫大的承載力、堅(jiān)韌的生命力亦是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。

（二）文化認(rèn)可

人與社會(huì)、文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，在上述分析中可以看到陳忠實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是辯證的。總體來(lái)看，筆者認(rèn)為陳忠實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可體現(xiàn)于下：

1.重義輕利

白嘉軒對(duì)朱先生的尊重說(shuō)明了對(duì)朱先生價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同，尤其是對(duì)朱先生作為封建社會(huì)知識(shí)分子的追求、淡泊名利的胸懷、對(duì)愚昧禮數(shù)敢于表達(dá)不滿(mǎn)等等。除此之外，田小娥雖然出身卑賤，但也敢為愛(ài)情逃出壓迫的桎梏，對(duì)一窮二白的黑娃有愛(ài)有義，這樣的真情女子當(dāng)然也是重情誼之人，是值得追求幸福之人。在每個(gè)鮮活的人物身上仁義處處都在，這種仁義在逐利的過(guò)程中也能看到。但有朱先生站出來(lái)?yè)v毀田地、追求天理，無(wú)論是書(shū)中的人物還是陳忠實(shí)自己的立場(chǎng)都對(duì)仁義表達(dá)肯定和贊美。

2.重農(nóng)輕商

從“耕讀傳家”就可以看出作為一個(gè)莊稼人的根本，對(duì)于白嘉軒而言，世世代代都是莊稼人，這是自然而然、毋庸置疑的，就連田小娥也以嫁莊稼人作為人生最后的歸屬。農(nóng)村根深蒂固的土地情結(jié)是世代傳承下來(lái)的、是土地給予的，也是很難磨滅的，年復(fù)一年離不開(kāi)耕種，離不開(kāi)泥土的味兒。這種本分、踏實(shí)的文化和價(jià)值不僅是農(nóng)民的本色，也符合陳忠實(shí)作為關(guān)中農(nóng)民的人生底色，同時(shí)也表明陳忠實(shí)對(duì)這種文化價(jià)值的認(rèn)同，而這也是屬于中華民族的偉大精神。

3.重理輕欲

道理、事理都講究一個(gè)“理”，是“理”也是“禮”，講究一個(gè)合情合理、講究一個(gè)說(shuō)法，同時(shí)“存天理、滅人欲”似乎也顯現(xiàn)出來(lái)了。陳忠實(shí)用了大量筆墨來(lái)描寫(xiě)男女之間的情欲，看似是濃墨重彩的表達(dá)，其背后是表達(dá)男女情欲的本質(zhì)，欲望這只困獸只有綁在“理”的韁繩之下，才能守護(hù)做人的底線(xiàn)，黑娃和田小娥的情欲因?yàn)闆](méi)有這個(gè)韁繩，便變得陰暗又低賤，只能被稱(chēng)為“下作的勾搭”。顯然，這是對(duì)自然人性的壓抑，如果真心相愛(ài)卻因文化、地位、道德等等要素而被歧視和阻撓，那么，明媒正娶的三妻六妾更非合法的“欲”，這顯然是不合理，但也只能是時(shí)代的局限性，陳忠實(shí)認(rèn)同道德對(duì)情欲的約束，但同時(shí)還是能感受到陳忠實(shí)對(duì)理大于欲的認(rèn)同。

《白鹿原》對(duì)關(guān)中文化既偏愛(ài)又鞭笞的復(fù)雜態(tài)度，使小說(shuō)充滿(mǎn)矛盾與碰撞的火花。在波折復(fù)雜的敘述中對(duì)于關(guān)中文化的認(rèn)同，具體地說(shuō)是對(duì)人物特質(zhì)的描寫(xiě)，不僅是陳忠實(shí)對(duì)人物身上某些閃光點(diǎn)的熱愛(ài)，也來(lái)自對(duì)關(guān)中土地的深情。文化總是會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜而深刻的影響，是一個(gè)人成長(zhǎng)、甚至是一個(gè)民族成長(zhǎng)的基點(diǎn)，中華民族的發(fā)源地就是在這片土地，這是文化的根脈，盡管作為文化之母的儒家文化在時(shí)代發(fā)展中存在局限性和狹隘性，但這并不妨礙其在歷史發(fā)展中的價(jià)值。陳忠實(shí)之所以認(rèn)同這種文化，是源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華部分的認(rèn)可，更是尊重和敬畏哺育華夏兒女的文化，這才是陳忠實(shí)真正的文化理想。

二、追溯文化訴求的原因

（一）時(shí)代背景

《白鹿原》從1988年動(dòng)筆，耗時(shí)四年完成。由于20世紀(jì)80年代初國(guó)內(nèi)環(huán)境的影響，社會(huì)形成了一股文學(xué)的創(chuàng)作流派“反思文學(xué)”，而陳忠實(shí)正是受到這種思潮影響才開(kāi)始創(chuàng)作。但是，相對(duì)于反思文學(xué)對(duì)文化的反思和批判，陳忠實(shí)是背道而馳的?？梢哉f(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判在陳忠實(shí)這是個(gè)轉(zhuǎn)折，所以，《白鹿原》對(duì)半個(gè)世紀(jì)的描寫(xiě)不是反思傳統(tǒng)的弊端，而是挖掘白鹿原的根，挖掘整個(gè)民族在經(jīng)歷眾多坎坷后仍舊生存繁衍的原因。這里更加轉(zhuǎn)向了“尋根文學(xué)”的立場(chǎng)，回歸民族生命的原點(diǎn)，揭示出只有在民族的土地上，在自身文化的框架下才能保持民族的“根”，這既是對(duì)反思文學(xué)的進(jìn)一步思考，也承啟了尋根文學(xué)的先聲。

（二）人生經(jīng)歷的“坎坷”

陳忠實(shí)在高中畢業(yè)后回到村小學(xué)擔(dān)任教師，其只能通過(guò)閱讀彌補(bǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)水平上的欠缺，并由最初對(duì)文學(xué)的興趣和創(chuàng)作毅力堅(jiān)持到最后。同時(shí)，由于是土生土長(zhǎng)的關(guān)中人，對(duì)關(guān)中傳統(tǒng)文化、農(nóng)民、農(nóng)村生活充滿(mǎn)了與生俱來(lái)的親切感，這也是其創(chuàng)作動(dòng)力之一。而作為農(nóng)民的兒子，其思想中始終飽含著中國(guó)農(nóng)民文化中的意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)歷種種社會(huì)變革后便毅然選擇回歸成為一個(gè)農(nóng)民，這種回歸也使陳忠實(shí)在出生的地方去展望整個(gè)文學(xué)與時(shí)代的發(fā)展歷程，去思考民族存在的原因，去思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的價(jià)值與意義。也正是陳忠實(shí)“坎坷”的人生經(jīng)歷，能使他回歸于當(dāng)下，追尋最初的信仰，以更冷靜的眼光審視整個(gè)民族。地域的限制、生活的坎坷、知識(shí)的欠缺都難以抹去陳忠實(shí)對(duì)文學(xué)的信仰，也正是對(duì)文學(xué)的敬畏鑄就了陳忠實(shí)獨(dú)特的文化心理和創(chuàng)作精神，《白鹿原》就這樣誕生在儒家文化的廢墟上，小說(shuō)本身也是陳忠實(shí)個(gè)人對(duì)文化、藝術(shù)追求和熱愛(ài)的詮釋。

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（作者簡(jiǎn)介：張佳程，女，碩士研究生在讀，華中師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）