喻國明 徐子涵 李梓賓

【摘要】保羅·萊文森提出了補(bǔ)償性媒介的概念，認(rèn)為后續(xù)媒介都是對(duì)先前媒介之不足的補(bǔ)償。這樣的觀點(diǎn)難以擺脫媒介中心論的傾向，忽視了人通過媒介認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的永恒渴望與追求。從身體補(bǔ)償?shù)慕嵌瓤疾烀浇榧夹g(shù)的流變是一種更加人本主義的媒介發(fā)展的考察范式，它對(duì)媒介中的社會(huì)交往動(dòng)機(jī)也有一定的解釋力。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們通過媒介對(duì)不在場(chǎng)的身體進(jìn)行生理上、心理上與時(shí)空關(guān)系上的媒介化補(bǔ)償，身體本身通過媒介得到呈現(xiàn)，成為媒介場(chǎng)域中的身體符號(hào)。未來媒介技術(shù)的發(fā)展邏輯會(huì)更加沿著身體媒介化的邏輯進(jìn)行迭代與創(chuàng)新，而人的主體性將面臨被身體性取代的趨向，甚至有可能成為技術(shù)浸潤的賽博人。

【關(guān)鍵詞】技術(shù);身體;媒介化;補(bǔ)償性

1979年，傳播學(xué)家、媒介技術(shù)學(xué)派的代表人物保羅·萊文森在其博士論文中提出了補(bǔ)償性媒介的概念，認(rèn)為后續(xù)媒介都是對(duì)先前媒介之不足的補(bǔ)償，媒介的發(fā)展是越來越人性化的過程。[1]這樣的觀點(diǎn)雖具啟發(fā)性，但是難以擺脫媒介中心論的傾向，從而忽視了媒介中人與人之間的交往和人對(duì)排除中介化、認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的永恒渴望。從身體補(bǔ)償?shù)慕嵌瓤疾烀浇榧夹g(shù)的流變是一種更加人本主義的媒介考察形式，也對(duì)媒介中的社會(huì)交往動(dòng)機(jī)有一定的解釋力。

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)化傳播打破了大眾傳播時(shí)期的單向傳播模式，為社會(huì)交往行為走向線上提供了可能。用戶的主體性在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代被高揚(yáng)，人不再被看作傳播內(nèi)容的被動(dòng)接收者，而成為意義游戲中的積極解讀者和內(nèi)容的產(chǎn)消者。然而，隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，用戶信息獲取的中介化程度不斷加深，人的感知世界與真實(shí)世界之間的距離越來越遠(yuǎn)。隨著人與人之間的社會(huì)交往發(fā)生的場(chǎng)景由線下轉(zhuǎn)向線上，雙方身體“在場(chǎng)”的前提在虛擬社交中被消解，在被不同程度地媒介化的社交活動(dòng)中，人們?cè)噲D通過各種手段補(bǔ)償真實(shí)身體的缺席，以模擬真實(shí)社交的生動(dòng)性，達(dá)到“缺席的在場(chǎng)”。

一、歷史：媒介中身體觀念的流變

西方傳統(tǒng)的身心二元論認(rèn)為人的身體和心靈不同，可以做二元?jiǎng)澐帧＠硇灾髁x的奠基人、法國哲學(xué)家笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn)聲稱，“我知道我是一個(gè)實(shí)體”。這種思考主體的存在，不需要任何空間，也不依賴于任何有形的實(shí)體。這就說明心靈（我的本質(zhì)）是完全不同于我的身體的。法國哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂站在知覺現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)笛卡爾的身心二元論做出了回應(yīng)，重新統(tǒng)一身體和心靈。梅洛-龐蒂指出：“我在”優(yōu)先于“我思”，“我思”賦予“我在”以意義。具身性作為一種觀念被系統(tǒng)論述，最早就源于梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)，并集中體現(xiàn)在其“具身的主體性”這一概念中。梅洛-龐蒂指出，現(xiàn)象學(xué)意義上的身體并不是一個(gè)純粹的物質(zhì)存在，而是一個(gè)身心合一同時(shí)兼具具身性和意向性的存在體。[2]也就是說，具身性是在離身性的基礎(chǔ)上提出的。

加拿大媒介學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢的媒介延伸論雖然是對(duì)媒介具身性的啟發(fā)性確認(rèn)，然而其進(jìn)路卻與現(xiàn)象學(xué)家們的視角不同。麥克盧漢在《理解媒介》一書中指出“媒介即人的延伸”，將媒介看作人類感覺的拓展形式。麥克盧漢以人的感覺為尺度考察媒介，在確定人的具身性主體的同時(shí)強(qiáng)調(diào)技術(shù)演進(jìn)之邏輯，而并沒有主張將人的感覺本身還原為現(xiàn)象，也忽略了技術(shù)之外的社會(huì)和政治因素。德國媒介學(xué)者弗里德里希·基特勒對(duì)麥克盧漢的媒介延伸論進(jìn)行了批判和發(fā)展，提出媒介假肢論。基特勒指出，麥克盧漢以人為中心考察和理解媒介，將每一種媒介形式都視作人的感官的截除或延伸，這實(shí)際上是將媒介看作對(duì)于人某種或某些感官的替代性價(jià)值。[3]基特勒用媒介考古學(xué)的視角，考察人類的創(chuàng)造和想象與技術(shù)譜系的整合過程，將技術(shù)世界視為人身體的鏡像?？梢哉f，基特勒和麥克盧漢都試圖從人出發(fā)，以具身性的觀點(diǎn)理解媒介。與此同時(shí)，媒介技術(shù)和人類身體的界限被不斷劃清，呈現(xiàn)出離身性的傾向。

媒介技術(shù)發(fā)展帶來了中介性的不斷提高，后現(xiàn)代主義者開始質(zhì)疑媒介空間中的主體性和身體性。法國哲學(xué)家德勒茲指出，身體是力與力的關(guān)系，應(yīng)該存在著一個(gè)無器官的身體。認(rèn)為身體是各個(gè)部分關(guān)系松散的碎片集合，因而身體可以被不斷重塑與鑄就，并與其他身體所連接。從過程性的、反固化的視角看待身體。身體并不是力發(fā)生的場(chǎng)所或表現(xiàn)的媒介，身體就是力的差異關(guān)系本身[4]。德勒茲用“塊莖”和“平滑空間”的概念來說明無器官身體及其存在空間。德勒茲認(rèn)為，去中心化的主體如塊莖一般，呈異質(zhì)、連接的分布。身體消解了身心和主客等二元對(duì)立關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中都可以存在。塊莖化的多元主體在開放的、任意連接的平滑空間中存在，而賽博空間就是典型的平滑空間。

美國后人類主義者唐娜·哈拉維在《賽博格宣言》中，用“賽博格”這一概念來指稱機(jī)器與生物雜合的虛擬的創(chuàng)造物。傳播的主體已經(jīng)從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人，即“后人類時(shí)代出現(xiàn)的這些為技術(shù)所穿透、數(shù)據(jù)所浸潤的身體”。這是技術(shù)與人的融合創(chuàng)造出的新型主體，正在成為一個(gè)終極的媒介。因此，媒介融合不可能僅僅從媒介本身理解，而是進(jìn)入了重造主體的階段[5]。人的主體性問題在賽博化的過程中愈加以身體性的姿態(tài)出現(xiàn)，傳播的具身性達(dá)到極高的程度，甚至傳播成為身體本身。

二、當(dāng)下：對(duì)身體的媒介化補(bǔ)償

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們通過媒介對(duì)不在場(chǎng)的身體進(jìn)行生理上、心理上與時(shí)空關(guān)系上的媒介化補(bǔ)償，身體本身通過媒介得到呈現(xiàn)，成為媒介場(chǎng)域中的身體符號(hào)。

（一）社交媒體上的自我呈現(xiàn)：表情包與生理性補(bǔ)償

在面對(duì)面交往中，人們往往通過語言、語音語調(diào)、身體語言和面部表情傳達(dá)想要表達(dá)的信息。在早期的互聯(lián)網(wǎng)交往中，人們主要通過文字傳遞信息，信息發(fā)出者的語音語調(diào)、身體語言和表情并不能被他人知曉，在信息傳遞過程中，信息誤讀現(xiàn)象容易出現(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)聊天的語音功能被開發(fā)，這一過程彌補(bǔ)了在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)交往中，語音語調(diào)的聽覺意義上信息無法表達(dá)的缺點(diǎn)。除此之外，網(wǎng)絡(luò)聊天中的表情符號(hào)也在不斷升級(jí)迭代。表情包的出現(xiàn)一方面可以活躍聊天氛圍，幫助人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)更精準(zhǔn)地表達(dá)情緒，另一方面，表情包的出現(xiàn)彌補(bǔ)了在互聯(lián)網(wǎng)中社交雙方身體不在場(chǎng)的情況，在一定程度上發(fā)揮著表達(dá)人類表情和身體語言的作用。從這個(gè)意義上看，表情包是在線社會(huì)交往過程中，對(duì)人身體在場(chǎng)的生理性補(bǔ)償。

（二）選秀文化與飯圈文化：對(duì)身體在場(chǎng)的心理性補(bǔ)償

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人與人之間的關(guān)系開始媒介化，人們?cè)谑章爮V播、觀看電視的過程中，會(huì)對(duì)媒介中的人物表征產(chǎn)生類似于面對(duì)面交流的社會(huì)關(guān)系，即“準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)交往的媒介化程度進(jìn)一步加深，而準(zhǔn)社會(huì)交往補(bǔ)償了網(wǎng)絡(luò)用戶的具身社交心理。自2018年以來，以騰訊視頻和愛奇藝視頻為代表的平臺(tái)每年都會(huì)推出選秀節(jié)目，由觀眾參與投票選出自己心中的男團(tuán)女團(tuán)。在這一過程中，一方面，參賽選手的身體形象作為一種商品被大眾消費(fèi)，另一方面，觀眾也在觀看節(jié)目以及投票的過程中不斷滿足著自己心理上的對(duì)社會(huì)交往的需求。這些選秀節(jié)目會(huì)召開粉絲見面會(huì)甚至“握手會(huì)”，給粉絲直接和偶像肢體接觸的機(jī)會(huì)。在這個(gè)過程中，粉絲與偶像的空間距離進(jìn)一步縮小，心理距離進(jìn)一步被拉近。由此發(fā)展而來的飯圈文化因?yàn)樾睦砗蜕眢w上的親密聯(lián)結(jié)而變得更加具有生命力。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的選秀節(jié)目和傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代的電視節(jié)目具有很大的不同，互聯(lián)網(wǎng)的傳播更迅速、廣泛，能夠吸引大量觀眾參與到節(jié)目中，賦予觀眾對(duì)參賽選手進(jìn)行評(píng)判的資格，彌補(bǔ)了粉絲與偶像真實(shí)交往的心理，因此觀眾心甘情愿地為選手投入大量的時(shí)間和金錢。

（三）網(wǎng)絡(luò)直播：打破時(shí)空關(guān)系的身體呈現(xiàn)

直播是一種近年來興起的一種新興媒介和消費(fèi)產(chǎn)品。直播天然具有即時(shí)性和互動(dòng)性并能實(shí)現(xiàn)全通道的打通。[6]與傳統(tǒng)媒體時(shí)代的錄播節(jié)目不同，在網(wǎng)絡(luò)直播中，主播可以更加全方位地表達(dá)自己，并對(duì)直播間中的互動(dòng)及時(shí)做出反饋。主播的身體是完全在場(chǎng)化的，觀眾可以通過主播的語言本身、語音語調(diào)、身體語言和表情理解主播想要表達(dá)的信息，并根據(jù)這些信息與主播進(jìn)行實(shí)時(shí)、同步互動(dòng)。另外觀眾可以為喜歡的主播送禮物，以此提高自己在直播間的等級(jí)和地位，主播會(huì)及時(shí)感謝送禮物的觀眾，二者的關(guān)系進(jìn)一步得到加強(qiáng)。還有一些直播禮物可以為直播畫面添加特效，一些特效直接作用在主播的面部或肢體上，豐富了主播和觀眾之間的互動(dòng)關(guān)系，也使主播呈現(xiàn)的身體形象更加即時(shí)、真實(shí)。在這一過程中，過去媒介化交往的時(shí)滯和距離感不斷縮小，觀眾在確認(rèn)主播身體在場(chǎng)性的同時(shí)也確認(rèn)了自我的在場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)為觀眾身體在場(chǎng)的時(shí)空限制提供了補(bǔ)償，因而主播和觀眾雙方的身體均可以視作是即時(shí)在場(chǎng)的，直播中的身體成為一種媒介化的身體表達(dá)。

三、展望：身體的進(jìn)一步媒介化

（一）3R技術(shù)與身體的進(jìn)一步擴(kuò)展

隨著技術(shù)的發(fā)展，5G技術(shù)開始被應(yīng)用到人們的生活之中，5G技術(shù)的大寬帶、大連接、低時(shí)延特點(diǎn)有利于3R技術(shù)（VR、AR、MR技術(shù)，即虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)）投入現(xiàn)實(shí)使用，3R技術(shù)已經(jīng)越來越多地被使用到傳播領(lǐng)域之中。在2020年全國“兩會(huì)”的采訪中，5G+AR采訪眼鏡的采訪設(shè)備已被《人民日?qǐng)?bào)》記者使用，這一設(shè)備幫助記者在第一時(shí)間了解人物信息資料，記者通過此設(shè)備在第一視角對(duì)會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直播，采訪設(shè)備就像是記者本身的一個(gè)器官，在生理上擴(kuò)展了記者的報(bào)道能力。

除此之外，在各種網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)目中，鏡頭的選擇也越來越具有人性化的特點(diǎn)。在選秀節(jié)目《創(chuàng)造營2020》的總決賽中，除了正常的舞臺(tái)機(jī)位外，還有備戰(zhàn)口機(jī)位，觀眾可以根據(jù)自己的喜好切換機(jī)位進(jìn)行觀看，全方位地沉浸在節(jié)目之中。與之前的電視導(dǎo)播相比，觀眾有了自主選擇觀看鏡頭的機(jī)會(huì)，這不僅是對(duì)觀眾自主性的一種強(qiáng)調(diào)，更是一種對(duì)觀眾具身性的保障。在未來，多鏡頭直播可以和VR技術(shù)結(jié)合起來，觀眾通過VR技術(shù)會(huì)獲得更進(jìn)一步的沉浸感和真實(shí)感，觀眾通過VR技術(shù)可以獲得一種在場(chǎng)感的體驗(yàn)，這不僅是心理上的在場(chǎng)感，更是某種意義上的身體的在場(chǎng)感。

（二）虛擬偶像與身體的進(jìn)一步媒介化

近年來，虛擬偶像在國內(nèi)外逐漸興起，虛擬偶像研發(fā)團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造出相應(yīng)的偶像形象，通過后期配備人聲或用合成器合成人聲豐富虛擬偶像的形象。日本虛擬偶像初音未來即是以二次元萌妹形象出現(xiàn)，并配備電子合成的人聲。初音未來憑借優(yōu)秀的包裝收獲了大量粉絲，這也證明了虛擬偶像具有不俗的發(fā)展?jié)摿Α?018年，英雄聯(lián)盟虛擬偶像KDA女團(tuán)出道，如今KDA女團(tuán)的微博主話題閱讀量已突破10億，可見該虛擬偶像團(tuán)體的影響力。2020年，韓國SM娛樂公司推出新女團(tuán)aespa，該女團(tuán)除了有四位真人成員外，每一位成員還有其對(duì)應(yīng)的虛擬形象。

虛擬偶像與現(xiàn)今真人偶像的區(qū)別除了其電子化的形象呈現(xiàn)之外，還有其形象和聲音的進(jìn)一步媒介化。媒介化之后的電子化虛擬偶像故事具有可創(chuàng)造性，此外，由于沒有人類的生理?xiàng)l件的限制，其舞臺(tái)表演可能會(huì)更出色。在未來，虛擬偶像是娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)方向，也為傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了啟發(fā)。在未來不斷媒介化的社會(huì)交往中，交往的對(duì)象可能脫離真實(shí)的身體，而成為媒介化的身體。虛擬偶像是人身體的高度媒介化呈現(xiàn)，在媒介環(huán)境中，觀眾在觀看偶像表演時(shí)更容易產(chǎn)生心流體驗(yàn)。除此之外，虛擬偶像技術(shù)可以和其他新媒體技術(shù)結(jié)合起來，讓觀眾在觀看虛擬偶像表演時(shí)全身心參與，形成更強(qiáng)的互動(dòng)感。

（三）超高清視頻進(jìn)一步打破時(shí)空界限

2018年底，中央廣播電視總臺(tái)成立了5G媒體實(shí)驗(yàn)室，在5G+4K傳輸、5G+VR制作等方面開展了一系列技術(shù)測(cè)試及應(yīng)用落地的實(shí)踐。超高清視頻技術(shù)推動(dòng)了基于5G網(wǎng)絡(luò)的視音頻內(nèi)容直播、制播和VR等技術(shù)的發(fā)展。在國慶70周年慶典、春晚、全國“兩會(huì)”等多項(xiàng)重大宣傳報(bào)道活動(dòng)中，超高清視頻技術(shù)已經(jīng)得到應(yīng)用，觀眾的觀看體驗(yàn)得到了提升。超高清視頻技術(shù)在視覺層面拓展了人的媒介使用體驗(yàn)，媒介化的視聽內(nèi)容得到更高品質(zhì)的傳播。依靠超高清視頻技術(shù)，超越時(shí)空的、高度擬真的身體媒介化更有可能實(shí)現(xiàn)。

除了超高清視頻技術(shù)外，5G+全息采訪的模式也已經(jīng)在中國得到應(yīng)用，2020年全國“兩會(huì)”期間，新華社首次推出了5G全息異地同屏系列訪談。5G+全息采訪通過動(dòng)態(tài)真人三維重建技術(shù)，以及4K、8K超高清直播技術(shù)和邊緣計(jì)算渲染分發(fā)能力，讓觀眾覺得人和物就在眼前。這些技術(shù)一方面是為了營造一種擬真的媒介環(huán)境，另一方面也是為了讓人在媒介化社會(huì)交往中可以更真實(shí)的在場(chǎng)。人的具身性在未來的媒介發(fā)展和傳播實(shí)踐中會(huì)越來越得到重視。

[本文為北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國特色輿論學(xué)科體系三十年發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA06）課題成果之一]

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（喻國明為教育部長江學(xué)者特聘教授，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授，中國新聞史學(xué)會(huì)傳媒經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)委員會(huì)會(huì)長;徐子涵、李梓賓均為北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生）

編校：董方曉