胡譯文

摘要：音樂教育已然成為國際上多元音樂教育中的關(guān)鍵構(gòu)成部分之一，而隨著現(xiàn)代音樂人類學(xué)的不斷發(fā)展，對世界音樂教育實施了有效滲透。這類滲透可以讓人們邁出西方音樂的中心論，通過一種平等的文化價值理念對音樂文化深入理解，因而，這種理念對于音樂教育必定是一種深刻啟示及其應(yīng)用。本文主要分析音樂人類學(xué)在音樂教育中的實踐運用以及啟示，內(nèi)容偏重于中小學(xué)音樂教學(xué)，并總結(jié)國內(nèi)相關(guān)理念與實踐的新趨勢，提出高校研究領(lǐng)域中存在的問題以及中小學(xué)音樂教學(xué)理念與實踐在音樂人類學(xué)背景下受到的啟示及其應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：音樂人類學(xué)? 音樂教育? 啟示? 應(yīng)用

中圖分類號：J0-05?文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2021）15-0174-03

通過深入研究音樂教育發(fā)展，音樂教育領(lǐng)域中運用音樂人類學(xué)作為重要領(lǐng)域，但我國高校在一定程度上并未對這一領(lǐng)域充分關(guān)注。因此，音樂教育設(shè)定的講座聽眾以我國高校相關(guān)研究人及中小學(xué)音樂教學(xué)工作者為主要對象。又因音樂教育原則與方式和藝術(shù)教育其他學(xué)科貫通，故此這類講座還會獲得有關(guān)學(xué)科同行研究人的深度思考與關(guān)注。本文按照此類講座歸納、增補構(gòu)成，探析音樂教育在音樂人類學(xué)背景下受到的啟發(fā)以及實踐運用。

一、現(xiàn)代音樂人類學(xué)發(fā)展態(tài)勢分析

音樂人類學(xué)又被稱為民族音樂學(xué)或者音樂民族學(xué)，從20世紀50年代開始被稱為“比較音樂學(xué)”。這類音樂學(xué)與18世紀衍生與發(fā)展于歐洲的繁民主義涌現(xiàn)密切相連。那時歐美相對發(fā)達的資本國家開始對非歐美國家文化維持著獵奇心態(tài)，在面都這些國家中的音樂文化時，嘗試著通過西方音樂家理念與想法對使人感覺非常特殊與新奇的音樂文化進行深入認知、了解并掌握，并奮力想讓這些不同于歐美國家的傳統(tǒng)音樂、而且歐洲人并不多見的音樂文化形式公之于眾。此類面對文化獵奇的心態(tài)與繁民心態(tài)又和早期音樂實施比較后，受到文化單線的進化理論相關(guān)。19世紀后，達爾文提出的進化論已經(jīng)廣泛的流傳于歐洲，大部分學(xué)者開始通過這類理論，開始意識到人類自然發(fā)展的進化結(jié)果即為人類文化。文化進化論對比文化相同性與普遍性替代多樣性文化，無論是人類的種族文化、歷史文化還是地理文化，都具備著相同的本性：相同理性，相同善惡美丑的價值觀，相同精神與物質(zhì)需求，相同文化形態(tài)，甚至于相同歷史發(fā)展進程。文化進化論結(jié)果作為造成“歐洲中心論”將歐洲文化的特殊性視為全人類的普遍尺度，將其文化放在人類前言的直線進化位置，而將人類的其他文化根據(jù)與歐洲國家遠近度，按順序排列出先進與滯后。這類構(gòu)建于西方文化前提下的音樂學(xué)概念后續(xù)受到了音樂人類學(xué)專家的批判與反思。布萊金作為著名的音樂人類學(xué)家，他認為音樂系統(tǒng)屬于通過演唱者的聲音理念對世界上各類音樂的不同概念進行處理。梅里亞姆也是著名的音樂人類學(xué)家，她認為西方音樂學(xué)家曾經(jīng)以先入為主的方式，對西方音樂史進行使用研究，在當(dāng)時并無世界其它類音樂的地位，也沒有調(diào)查廣泛問題，就是簡單的將西方音樂視為人類的廣泛現(xiàn)象進行理解。

二、我國音樂人類學(xué)對音樂教育的啟示及其應(yīng)用情況

我國某省市于2015年12月開展了一個藝術(shù)教育類學(xué)術(shù)研討會，該研討會通過藝術(shù)類教育協(xié)會、社會科學(xué)類聯(lián)合會等諸多省級學(xué)會及其本省頂級大學(xué)合辦，并對諸多國家的教育界專家、社科界專家、相關(guān)學(xué)者等受邀進入現(xiàn)場進行主體演講，上百位中小學(xué)校的校長和藝術(shù)類教師參與其中，對此進行討論，還有一些專家受邀參加演講。

通過某省聘請而來的音樂類專家在現(xiàn)場演講時強勢壓倒了“主旋律”，作為目前人類學(xué)的主要原則及其國際進展完全背離的言論，其宗旨在于將中小學(xué)校的音樂教育帶入古代實踐與思路之中，倡導(dǎo)將我國古代的一些音樂觀念灌輸給學(xué)生，強調(diào)培養(yǎng)個人的藝術(shù)情操及其個體藝術(shù)素質(zhì)與提升修養(yǎng)，這些專家在實際演講的過程中，完全缺乏我國民間的公眾傳統(tǒng)與民俗文化，何談重視我國民族及世界音樂文化與流行樂文化。實際上，會議上預(yù)設(shè)的這種旋律基礎(chǔ)在于“純音樂的本體論”。相較此類僅放眼于純音樂本體配合音樂教育觀念，相關(guān)專家在會議上還會大力推崇、倡導(dǎo)近幾十年其在我國非常繁盛，被音樂人類學(xué)家稱為柯達伊先進的教學(xué)方法。

相關(guān)專家認為此類觀念及實踐對我國中小學(xué)音樂教育存在著很大的危害，在研討會上其只對當(dāng)下音樂人類學(xué)的原則以及方法與中小學(xué)音樂教學(xué)過程中的實際運用及其國際方面的進展進行簡單介紹，并提出匈牙利著名的音樂家柯達利的教學(xué)方法落伍處。他在30多歲時開始對自己的教學(xué)方法進行大力推廣，迄今為止，已有上百年的歷史，其教學(xué)方法自然無法掙脫時代束縛，需要完全立身于“純音樂”的教學(xué)理念中。雖說，其倡導(dǎo)以我國民歌為基礎(chǔ)的教學(xué)方法還不乏質(zhì)樸、初淺的音樂觀念，但基于整體角度來說，其方法如果與如今音樂人類學(xué)的方法與思路相比較，已經(jīng)非常落后，無法滿足目前社會的發(fā)展趨勢與音樂教學(xué)的實際需求。20世紀40年代后，柯達伊的教學(xué)方法在很多國家開始流行，但其的教學(xué)觀念通常在日本及東歐等國家常見，在西方國家尚未盛行。其教學(xué)法如手勢表達高低音節(jié)等，在他的年代社會經(jīng)濟情況下，可以說屬于有效的方法，但在20世紀互聯(lián)網(wǎng)及高科技發(fā)達的今天，他的教學(xué)方法已經(jīng)明顯落后。如今高科技可讓中小學(xué)生以諸多形象化、直觀化、趣味化的方法對音樂高音、節(jié)奏等進行理解與掌握，借此對音樂積極學(xué)習(xí)。就算在中國貧困的農(nóng)村，對中小學(xué)生而言，柯達伊的教學(xué)的方法興許不是學(xué)習(xí)音樂唯一有效的方法，如通過對本地傳統(tǒng)耳濡目染的傳承音樂方法進行合理運用，可以勝過柯達伊的教學(xué)方法。更何況通過純音樂的學(xué)習(xí)方法立身于柯達伊的方法，已無法滿足當(dāng)代音樂文化的學(xué)習(xí)標準。

在會議上演講沒有得到積極反應(yīng)，整體會議中小學(xué)教師的聽講只有兩名提及音樂人類學(xué)這一學(xué)科，但并不了解它的本質(zhì)，而其他音樂教育的校長與教師并不了解該學(xué)科。廣大聽眾對于演講不置可否，或是并不贊同，有的還提出了異議，以為中小學(xué)階段的音樂教學(xué)核心應(yīng)是純音樂范圍，并對個體的藝術(shù)情操充分培養(yǎng)。而其他幾位于會議上進行了“主旋律”的發(fā)言專家，對專家的演講觀念表示沉默。我們了解這種沉默表達的想法就是禮貌的不認同。會議上此類狀況容易使我國音樂人類學(xué)專家對我國音樂教育的實際情況深刻反思。

在我國中小學(xué)階段的音樂教育過程中，仍有一些問題存在，本文通過查閱相關(guān)資料或網(wǎng)絡(luò)咨詢的方式，將目前我國中小學(xué)音樂教育流程中存在的問題總結(jié)為以下幾點：

第一，音樂人類學(xué)認知與應(yīng)用未得到普及，按照此類狀況，相關(guān)學(xué)者推論全國很多中小學(xué)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)者與施教者并未聽過音樂人類學(xué)學(xué)科。

第二，就算運用過音樂人類學(xué)，也具有一定的局限，且滯留于淺層階段，實際表現(xiàn)在，教學(xué)中僅是有限的在多元音樂內(nèi)容及表面講述相關(guān)文化的情況，而學(xué)習(xí)重點仍停留在“音樂本體”，以音樂技能的學(xué)習(xí)為主，音樂教育標準以考學(xué)、參賽、考級、培養(yǎng)尖子生為主。中小學(xué)音樂教育需要掙脫校園的束縛，使教師與學(xué)生邁出課堂、邁出田野、進入社會，這些做法尚未得到落實。

第三，目前中小學(xué)音樂教育的潮流正好背離了音樂人類學(xué)的原則，將其帶入了傳統(tǒng)實踐與思路之中，主要表現(xiàn)為：音樂教育倡導(dǎo)“回歸音樂的本體”“回歸藝術(shù)”，重新躲進了舊藝術(shù)象牙塔，強調(diào)對我國古代大夫級別的音樂觀念，強調(diào)音樂個體的修身養(yǎng)性水平，潛意識里以為這才是中小學(xué)音樂教育的主要目標，被稱作為培養(yǎng)中小學(xué)生的音樂素質(zhì)。公眾與民俗文化、各族與多元文化、世界領(lǐng)域的音樂文化與傳統(tǒng)方面缺乏人文關(guān)懷。

第四，高校學(xué)者在研究音樂教育中，發(fā)現(xiàn)音樂人類學(xué)的運用與中小學(xué)的音樂實踐發(fā)生脫節(jié)。主要呈現(xiàn)于以下方面：一是高校內(nèi)部的音樂人類學(xué)廣大學(xué)者中，不僅只有極少收到邀請編寫音樂教材，而且很少對中小學(xué)階段的音樂教育給予重視，而在中小學(xué)音樂教育中的實踐參與者更是沒有。二是高校音樂人類學(xué)的相關(guān)學(xué)者在研究音樂教育時，只對高校的實際情況深入研究，所發(fā)表的論文也面對的是高校期刊，很少有發(fā)表是面對中小學(xué)教育的期刊，就算有所發(fā)表也是篇幅較短以及論述很淺顯。三是存在嚴重的不務(wù)實情況。我國很多資料都在對音樂教育高大上哲理及審美進行研討，但在中小學(xué)音樂教育中研究運用音樂人類學(xué)的方法較少。四是就算通過對國外的考察，也有很多接受考察的大學(xué)中音樂專業(yè)教育鮮少對中小學(xué)階段的音樂教育給予重視。

基于我國中小學(xué)音樂教育觀的三類轉(zhuǎn)向熱潮來看，可獲得我國音樂教育者的高度關(guān)注。但我國如今的現(xiàn)狀為，這至少并非中小學(xué)音樂教育及藝術(shù)教育的狀況。迄今為止，并無一所中小學(xué)音樂教育實現(xiàn)三種轉(zhuǎn)向，特別是第三種轉(zhuǎn)向模式，就算在高校中尚未得到實現(xiàn)，中小學(xué)音樂教育就更加談不上。

通過對我國目前存在的問題進行總結(jié)，相關(guān)學(xué)者認為，要想按照我國實情提出有效策略與處理方法，將音樂人類學(xué)用于小學(xué)音樂教育提升至更深層面，這對于中小學(xué)音樂教育志向的學(xué)者與工作人員是值得深思的話題。我國可以在音樂教育方面充分借鑒西方的豐富經(jīng)驗，外加政府扶助、學(xué)校、教師、家長與社會的共同努力，任意一方都不能缺乏。我國校園在開展一些講座時，有的聽眾指出：當(dāng)前我國實際情況與中小學(xué)借鑒的西方經(jīng)驗無法相符，例如，掙脫校園的束縛，使學(xué)生進入社會，將民眾傳統(tǒng)當(dāng)成課堂，容易牽涉諸多無法處理的現(xiàn)實問題，如教育機制對這樣的做法不允許、教材中并未涉及到此類內(nèi)容、中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師擔(dān)憂來自家長各方追責(zé)、怕發(fā)生問題而承擔(dān)責(zé)任等。以上種種皆是問題，包括實踐涉及到諸多改革問題，其中包含改革與更新學(xué)校、教師、家長及社會觀念，這些皆為眼前無法處理之事。但仍有些廣大聽眾提出了反意見，重點在于中小學(xué)意識到相關(guān)理念的緊迫性與重要性，無論面臨多少困難，只要努力去做，就算邁出一小步，其后步就會邁的更大。

針對中小學(xué)音樂教學(xué)人員自身而言，需要在音樂教育中合理運用音樂人類學(xué)，并嚴格要求自己。但如上述所言，目前我國對于這方面人才的培訓(xùn)力度嚴重不足。因而對這類人才的強化培養(yǎng)作為首要任務(wù)，需不斷更新相關(guān)人員的自身觀念、自身修養(yǎng)和提高知識水平。如果這一點并未做到，就算再有利的國情也并無作用，只要實現(xiàn)這一點，卻恰好與國情并無大關(guān)聯(lián)，僅是相關(guān)個體即可做到。若每位重視中小學(xué)音樂教育的相關(guān)學(xué)者與每個教育者都能深層了解其對于音樂人類學(xué)的使用效果，那么在機體共同的推動與努力下，有可能轉(zhuǎn)變不利于社會的現(xiàn)狀。

談?wù)摰綄W(xué)生帶出課堂，引領(lǐng)學(xué)生邁向田野，進入社會，我國確有文章探析音樂教育的社會實踐以及使用田野的考察方法。但大部分文章中都是在對高校音樂教育進行研討，并未對中小學(xué)階段的音樂教育進行深入討論。所以這種研究對于中小學(xué)并無太大的意義。由于考察田野原本就是高校音樂人類學(xué)課堂上的基礎(chǔ)部分之一，有些短文提及了中小學(xué)階段的音樂教育需要在田野與社區(qū)中滲透，但短文并未探討。由此可見，音樂人類學(xué)用于中小學(xué)音樂教育實踐田野工作中，在我國教育界仍有一定的不足，所以針對這些不足進行強化處理尤為關(guān)鍵。例如，某小學(xué)音樂學(xué)科的教師在課堂上掙脫了以往的教學(xué)模式，將學(xué)生帶進民族的活動當(dāng)中，主要民俗活動為本地火神廟會，這個活動的設(shè)計很周全，事先應(yīng)該先給學(xué)生上好準備課，音樂教師需要與實踐教師強強聯(lián)合，給學(xué)生教授傳統(tǒng)及歷史學(xué)科知識。準備課程上還引導(dǎo)學(xué)生將田野工作的相關(guān)準備做好，從采訪問題設(shè)計、方法、行為、用語、目標、使用工具、怎樣分工合作、個人任務(wù)等，直到需注意的安全事宜，必須周全考慮，因準備比較充分，獲得家長支持并讓家長同行，同時應(yīng)該和廟會的組織人及民俗表演團與個體合理交流，整個活動順利完成，實現(xiàn)了預(yù)期效果，以促進中小學(xué)音樂教育應(yīng)用音樂人類學(xué)效果的全面提升。

三、結(jié)語

總之，音樂人類學(xué)通過新型學(xué)術(shù)視野與開放化理論系統(tǒng)，讓我們依托傳統(tǒng)音樂教育研究理論的限制，給中小學(xué)音樂教育供應(yīng)新型理論參考。音樂人類學(xué)當(dāng)中的諸多觀念，可讓中小學(xué)階段音樂教育的實況深入反思。以此積極轉(zhuǎn)變音樂教育的現(xiàn)狀，在音樂教育理念、教育流程、課程系統(tǒng)等方面有效調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)變。未來我們共同的努力方向即為“文化主體音樂觀”背景下，構(gòu)建“多元文化教育觀念”，保證音樂人類學(xué)在中小學(xué)教育中融匯貫穿。

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