李燕瓊

摘 要： “百年未有之大變局”作為一種戰(zhàn)略性的判斷，不僅為中國各方面的發(fā)展提出了新的思考方向，也給文化治理創(chuàng)新提出了新的要求——對(duì)傳統(tǒng)文化的守正出新以及對(duì)人民這一主體需求的關(guān)照。高甲戲作為閩南地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇，其產(chǎn)生和發(fā)展始終圍繞傳統(tǒng)文化來進(jìn)行，并通過自身的藝術(shù)表達(dá)來回應(yīng)時(shí)代所追求的主流文化價(jià)值。王冬青于20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的高甲戲《連升三級(jí)》，前后經(jīng)過5次易稿，在時(shí)代前進(jìn)的潮流中終成為有口皆碑的經(jīng)典傳統(tǒng)保留劇目。論文立足于該劇的內(nèi)容和形式，并緊隨時(shí)代發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，發(fā)掘其藝術(shù)創(chuàng)作和演繹所凸顯的歷史底蘊(yùn)和文化魅力。

關(guān)鍵詞：百年未有之大變局；高甲戲；《連升三級(jí)》；以人民為中心；守正出新

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、歷史變局中的文藝新局

習(xí)近平總書記的“百年未有之大變局”這一戰(zhàn)略性判斷自提出以來，不僅引發(fā)了對(duì)世界發(fā)展潮流和趨勢(shì)的全新認(rèn)知，也引起了對(duì)中國各方面治理創(chuàng)新的新思考和新見解。在“百年未有之大變局”下，除了治理體制的變革日漸成為各國重視的焦點(diǎn)之外，伴隨著的還有對(duì)國家文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)?！皞鹘y(tǒng)文化是中國精神的蓄水池，是文化強(qiáng)國建設(shè)的強(qiáng)心劑，更是百年未有之大變局的穩(wěn)定器?！盵1]我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的歷史沉淀和經(jīng)久不衰的生命力成為社會(huì)各方面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。進(jìn)而觀之，其不僅作為民族凝聚力和創(chuàng)造力的核心力量來源，在根源上也是關(guān)聯(lián)著國家治理創(chuàng)新重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，在新的時(shí)代格局下，其社會(huì)價(jià)值和意義日漸凸顯。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括高甲戲在內(nèi)的地方戲劇文化既通過自身的藝術(shù)創(chuàng)造和實(shí)踐豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也成為人們了解和體味中華傳統(tǒng)文化魅力的重要載體。而新時(shí)代的發(fā)展除了使人們更加意識(shí)到文化精神的重要性，也使人們認(rèn)識(shí)到文化的持久發(fā)展要堅(jiān)持以人民為中心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身凝聚了人民的思想共識(shí)，因此，傳統(tǒng)文化的守正出新需要依靠人民的力量，聽取人民的心聲和需求。高甲戲這一類傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，其創(chuàng)作也應(yīng)堅(jiān)持對(duì)人民這一主體的重視。習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出： “社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”[2]

在本文中，筆者試圖通過以小見大、由點(diǎn)帶面，從高甲戲《連升三級(jí)》這一經(jīng)典傳統(tǒng)保留劇目的藝術(shù)創(chuàng)作和舞臺(tái)表演出發(fā)重點(diǎn)詮釋地方故事的現(xiàn)代表達(dá)，并在“百年未有之大變局”的時(shí)代背景中探尋這部戲劇所具有的文化意義，探尋高甲戲?qū)Φ胤綉騽∥幕l(fā)展的重要價(jià)值和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚(yáng)的重要意義，進(jìn)而達(dá)到通過戲劇故事的演繹去引領(lǐng)正確的社會(huì)主流價(jià)值觀以及展現(xiàn)大國文化的藝術(shù)魅力等多重目的。

二、文本內(nèi)涵的變與不變

優(yōu)秀的劇目文本創(chuàng)作是使作品擁有持久的生命力和時(shí)代發(fā)展價(jià)值的前提，作為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的主體，創(chuàng)作者雖然對(duì)作品內(nèi)容的追求和框架的建構(gòu)有著自己的見解和思考，但其首先要重視和滿足人民對(duì)審美的需求，以人民為中心；同時(shí)，要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取其精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行思考創(chuàng)造。高甲戲《連升三級(jí)》的創(chuàng)作者王冬青為了打造優(yōu)秀的劇本，自1958年至1962年，前后修改稿子5次，創(chuàng)作過程中不僅重視對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取，也凸顯了對(duì)人民這一主體的關(guān)照，最后形成的作品既符合“百年之未有大變局”的時(shí)代發(fā)展主流，其內(nèi)容主旨也極大地呈現(xiàn)了地方特色戲劇的文化價(jià)值。

（一）閩南布袋戲提供了最初框架

王冬青曾指出：“說到劇本，是閩南布袋戲（掌中木偶）一個(gè)只存故事梗概的傳統(tǒng)劇目給予我最初的骨架和形象?！盵3]6傳統(tǒng)文化本身是藝術(shù)創(chuàng)作的重要靈感來源，高甲戲和閩南布袋戲雖然在表演方式上有所區(qū)別，但其對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是共通的。王冬青的《連升三級(jí)》以布袋戲中的傳統(tǒng)劇目的故事梗概作為自己最初的文本架構(gòu)，又豐富了布袋戲的故事內(nèi)容，豐富了其文化底蘊(yùn)和精神追求。正如他所言：“厚底子似較側(cè)重于揭露科舉制度的腐朽黑暗（這一點(diǎn)，也許正是布袋戲這個(gè)劇目在封建時(shí)代不可能廣于流傳，致僅存故事梗概的主要原因）。但我卻企圖從揭露科舉更進(jìn)一步揭露科舉母體——封建制度的丑惡。”[3]7

（二）同名連環(huán)圖給予內(nèi)容借鑒

不同藝術(shù)形式能夠豐富作者的藝術(shù)感覺世界，使其在創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中迸發(fā)出新的思考。王冬青說：“隨后，又有一本同名的連環(huán)圖（楊兆麟編詞、賀友直作畫），也給我以借鑒?！盵3]6連環(huán)圖《連升三級(jí)》通過圖畫和文字相結(jié)合的方式，刻畫了一個(gè)目不識(shí)丁的闊少爺張好古在種種巧合的情況下考中進(jìn)士，進(jìn)了翰林院，最后又連升三級(jí)的故事。這一故事情節(jié)的完整性為王冬青撰寫《連升三級(jí)》劇目文本提供了重要借鑒。高甲戲《連升三級(jí)》中的賈福古和連環(huán)畫中的張好古的人生經(jīng)歷大體相同，但在情節(jié)設(shè)置上有所區(qū)別，一是賈福古去考功名的驅(qū)動(dòng)力是為了能夠求娶甄似雪，并非是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)所致；二是兩位主考官的選擇，在高甲戲中他們是通過移花接木的方式使賈福古高中狀元，而在連環(huán)圖中他們則是通過幫張好古寫文章，讓他考了第二名。不同情節(jié)的考量是基于不同藝術(shù)文本表現(xiàn)的需要，因?yàn)檫B環(huán)圖主要通過有趣的圖畫和簡潔生動(dòng)的文字，向讀者呈現(xiàn)了一種思考或看法，過于復(fù)雜的表現(xiàn)可能會(huì)使效果適得其反。而高甲戲作為一種戲劇表演形式，它的內(nèi)容是在舞臺(tái)上得以呈現(xiàn)，過于簡單的情節(jié)設(shè)置，或者只是通過一種性別人物的演繹，都會(huì)在一定程度上降低觀眾觀看的興趣。因此，從觀眾角度出發(fā)，編劇應(yīng)該更重視對(duì)情節(jié)設(shè)計(jì)的考量，多方面多角度對(duì)劇目內(nèi)容進(jìn)行豐富和完善。

（三）諷刺喜劇的類似文本激發(fā)思路

吳敬梓的“儒林外史”、孫儒仁的“東郭記”和果戈理的“欽差大臣”等文學(xué)作品都在不同程度上激發(fā)了王冬青對(duì)于《連升三級(jí)》劇目的思路考量。[3]6 其中吳敬梓的《儒林外史》以寫實(shí)主義展現(xiàn)了不同人物面對(duì)功名利祿的追求和表現(xiàn)，正反人物的刻畫將社會(huì)對(duì)人性的不同態(tài)度鮮明地呈現(xiàn)出來。在《連升三級(jí)》中，王冬青除了刻畫丑人物之外，也創(chuàng)新地塑造了甄似雪這一正面人物形象，首先是她不畏權(quán)勢(shì)、敢于爭取自己的婚姻幸福；其次是她面對(duì)賈福古通過不正當(dāng)手段考取功名而不恥的態(tài)度，通過自己的機(jī)智，使賈福古受到應(yīng)有的懲罰；最后，面對(duì)崇禎皇帝的賜婚，她敢于據(jù)理力爭，向皇帝揭露賈福古無才欺君的罪行。正反人物同時(shí)塑造，構(gòu)成了故事的兩條線索，既揭露科舉制度和官場(chǎng)的腐朽，也呈現(xiàn)了積極的價(jià)值取向。而孫儒仁的《東郭記》作為一部辛辣的諷刺劇，其諷刺手法也在《連升三級(jí)》中得到極大的發(fā)揮。有研究者指出：“諷刺——是有力的武器之一。這不僅是因?yàn)?，它可以借助于尖貌的夸張手法，使得被揭露、被打擊的?duì)象的丑惡本質(zhì)一下子暴露無遣，達(dá)到最鮮明的程度，而且更主要是因?yàn)?，它能充分表現(xiàn)我們——?jiǎng)倮说娜嗣瘛獙?duì)待敵人的輕蔑態(tài)度?！盵4]24-26王冬青將這一手法運(yùn)用于人物形象的刻畫和故事情節(jié)的表現(xiàn)上，使其主旨精神得以展露，也表現(xiàn)出人民的相關(guān)態(tài)度。

除了對(duì)古代傳統(tǒng)經(jīng)典文本的探尋，王冬青還尋求對(duì)國外作品的借鑒。俄國諷刺作家果戈里的《欽差大臣》采用喜劇的形式反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴的丑惡面目。王冬青的《連升三級(jí)》借鑒了其藝術(shù)手法，其主旨內(nèi)涵也通過喜劇藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，具體表現(xiàn)在巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)置上，如陰差陽錯(cuò)的情節(jié)設(shè)置、矛盾的設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣，凸顯了喜劇的傳奇色彩。

王冬青通過對(duì)古今中外不同的文本，從不同中找相同，既汲取了古代傳統(tǒng)經(jīng)典文本的精粹，取其能為自己所用之處，守正出新，也通過對(duì)外國文學(xué)作品的了解，豐富劇目內(nèi)容，選擇迎合大眾審美趣味的表現(xiàn)形式，將作品的精神內(nèi)涵有效地傳達(dá)出來。

（四）童年故事和生活經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)創(chuàng)作

“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會(huì)文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！盵5]王冬青在《連升三級(jí)》創(chuàng)作前期重視從自身“真人真事”中取材，這一出發(fā)點(diǎn)固然有他本身藝術(shù)感覺的表達(dá)，其實(shí)更有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再考量和再出發(fā)。

“我的小時(shí)候聽父執(zhí)輩講過一些科舉黑幕與趣聞，我在舊社會(huì)中旁觀過的一些官場(chǎng)的丑人物、鬼把戲等等對(duì)我也都有所啟發(fā)和聯(lián)想?！盵3]6《連升三級(jí)》對(duì)官場(chǎng)人物描繪的筆墨不少，如通過賈福古沖撞魏忠賢馬頭開始，官場(chǎng)丑惡人物便陸續(xù)登場(chǎng)了。酒醉的魏忠賢與胸?zé)o點(diǎn)墨的賈福古相遇，本來賈福古得罪了這個(gè)“九千歲”是要被砍頭的，但魏忠賢卻為賈福古的無知和自大所吸引，利用權(quán)力將他送進(jìn)考場(chǎng)?？紙?chǎng)的兩位考官因甄玉齋無權(quán)無勢(shì)選擇了無視其才華，而在有權(quán)勢(shì)的高官面前選擇迎合，將賈福古這一無才無能之人送上了狀元的位置。因?yàn)橥醵嘣谂f社會(huì)中對(duì)官場(chǎng)的“丑人物”和“鬼把戲”有一定的了解，他在創(chuàng)作時(shí)能夠?qū)⑸钫鎸?shí)和藝術(shù)真實(shí)有機(jī)結(jié)合，通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式將人民生活所見所聞所感轉(zhuǎn)化成文本，并把人物形象刻畫得更立體、更豐富，不僅符合人民的審美需求，也傳承了中華文化精神的相關(guān)內(nèi)涵和價(jià)值。

三、藝術(shù)表達(dá)的守正出新

高甲戲《連升三級(jí)》除了文本內(nèi)涵方面的創(chuàng)新，其藝術(shù)表現(xiàn)手法上也進(jìn)行了創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在喜劇式諷刺手法的運(yùn)用上，而其喜劇式諷刺手法又突出表現(xiàn)在人物詼諧語言的設(shè)置上。

（一）美丑辯證的經(jīng)典角色

賈福古作為《連升三級(jí)》的主線人物，他一人承擔(dān)了兩條故事情節(jié)發(fā)展的線索，一條線索在于對(duì)甄似雪的不斷求娶之路，另一條則在于求取功名過程中與權(quán)力追逐者之間的種種糾葛。不同的故事線索呈現(xiàn)出人物多元的性格特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在語言的設(shè)計(jì)中（由于在高甲戲中有唱詞和念詞之分，所以在考慮其中內(nèi)涵時(shí)應(yīng)有所側(cè)重）。甄似雪通過出對(duì)聯(lián)“蛺蝶穿花”來讓賈福古知難而退，但賈福古卻用“蒼蠅放蛆”應(yīng)對(duì)，這不禁令人啼笑皆非。除此之外，賈福古決定進(jìn)京赴考時(shí)，提及“簪花及第”一詞。在古代簪花曾是對(duì)考中科舉者的獎(jiǎng)賞，而在此劇中用在“考中”進(jìn)士的賈福古身上，顯然是一種喜劇式諷刺。

不論是“蒼蠅放蛆”還是“簪花及第”，賈福古都鬧了笑話，這不僅體現(xiàn)出他的淺薄無知，而且也表現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解和不重視?？烧沁@種胸?zé)o點(diǎn)墨之人，最后卻考取了功名，這樣的設(shè)計(jì)凸顯了劇目的諷刺意味。

（二）話語力量的多維展示

魏忠賢作為劇中的另一典型人物，其最令人震驚的一句話就是：“理他什么規(guī)矩？——嗯，孤王偏要碰這個(gè)‘朝廷規(guī)矩！”[3]26這體現(xiàn)出他的狂妄和目中無人的性格特點(diǎn)。魏忠賢手中握有權(quán)力，可以隨意支配任何規(guī)則，這其實(shí)回應(yīng)了王冬青創(chuàng)作時(shí)所提出的：“盡可能選擇一個(gè)較有典型性的歷史背景，來安置這個(gè)故事題材，正如選擇怎樣的土壤，才能更好地培植怎樣的花草，這也是我在構(gòu)思時(shí)所注意追求的?！盵3]7封建社會(huì)官場(chǎng)腐敗，官官相護(hù)，科舉制度的弊端凸顯，這便是《連升三級(jí)》故事的歷史背景，而魏忠賢正是這種背景下的典型反面人物的代表。這是戲劇矛盾的開端，倘若沒有魏忠賢為顯示自身的權(quán)力之大，將賈福古送入考場(chǎng)，也不會(huì)有王永生和徐大化兩位怕勢(shì)的考官“鼎力相助”，最終導(dǎo)致賈福古這一無才之人高中狀元，這一反差使得喜劇的諷刺效果愈加顯著。

（三）文人形象的重塑更新

甄玉齋作為劇目中無權(quán)無勢(shì)的文人代表，其經(jīng)歷無疑是令人同情的。首先，他在仕途上不順：“我甄玉齋，一生苦讀圣賢經(jīng)書，焉能不致功名富貴？只恨連考十三科，猶未登名龍虎榜，若竟埋沒老死，豈非抱恨九泉乎？”[3]12個(gè)中原因更多在于外在社會(huì)環(huán)境的影響，他縱然有千般才華，但科舉考官見他無財(cái)無勢(shì)，也不愿讓他登科及第。雖然于歷史潮流中，這種現(xiàn)象并非絕對(duì)，也有寒門士人憑借科舉登上仕途，但在戲劇的表演過程中，矛盾沖突的呈現(xiàn)更能引發(fā)人們對(duì)中國古代科舉制度的思考。但甄玉齋認(rèn)為，“‘君子務(wù)本，科舉功名就是君子的本分”[3]12，因此他傾盡大半生的時(shí)間和精力于科考之中。

甄似雪作為甄玉齋的女兒，并沒有被他的思想所影響，反倒表現(xiàn)出豁達(dá)積極的心態(tài)，并主動(dòng)為爭取自己的婚姻大事而行動(dòng)。甄似雪作為《連升三級(jí)》中突出的女性代表，其婚姻本不由自己做主，但她聰明伶俐，從最初出對(duì)聯(lián)讓賈福古洋相盡出，到對(duì)執(zhí)著于科考的父親的勸慰，再到巧借寫壽聯(lián)之名揭露賈福古的本相，最后敢于直言表達(dá)自己，為自己的幸福爭取到底。這一人物形象的設(shè)計(jì)為整部戲劇表演增添了一抹色彩，也成為劇作者理想追求的化身，凸顯了人民群眾對(duì)美好生活的向往。

四、頂層設(shè)計(jì)下的基層創(chuàng)新

高甲戲《連升三級(jí)》自20世紀(jì)50年代末產(chǎn)生以來，所獲贊譽(yù)頗多，郭沫若、老舍、田漢等文學(xué)大師曾為該劇目題詩撰文。被譽(yù)為“人民作家”的老舍曾兩次題寫墨寶贈(zèng)與劇團(tuán)，其中一副曰：“泉州高甲戲，三級(jí)喜連升，獨(dú)辟新風(fēng)格，時(shí)翻古樂聲；狀元無點(diǎn)墨，皇帝竟多情，入骨肆嘲諷，人民眼最明?！边@一妙語稱贊將《連升三級(jí)》的藝術(shù)特色、人物形象和主題要旨展現(xiàn)得極為透徹。除此之外，該劇目于1963年被譽(yù)為中國戲曲的“百丑圖”、1993年被評(píng)為“中國當(dāng)代十大喜劇之一”、2018年曾在第八屆巴黎中國傳統(tǒng)戲曲節(jié)獲得最佳傳統(tǒng)劇目獎(jiǎng)。而在“百年未有之大變局”這一新形勢(shì)下，高甲戲《連升三級(jí)》的藝術(shù)魅力不減、文化意蘊(yùn)更濃，該劇目于2020年成功入選“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作工程”，這意味著新的時(shí)代背景不僅為高甲戲等傳統(tǒng)戲劇提供了更好的發(fā)展渠道，也促使研究者以新的視野去探尋這些傳統(tǒng)藝術(shù)的文化魅力。

高甲戲《連升三級(jí)》經(jīng)過創(chuàng)作者的精心打磨，經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其作為跨越世紀(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要指引作用?！斑@就促使社會(huì)各階層陡然轉(zhuǎn)身而將地方民俗曲藝作為物戀對(duì)象，看重并決意賦予傳統(tǒng)民間戲曲作為民族文化象征的功能作用、價(jià)值意義?！盵6]6-9百年大變局的出現(xiàn)，給予了我國文化建設(shè)新的思考，即要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的守正出新。從小處出發(fā)，可以大有作為，我們希望在時(shí)代發(fā)展潮流中，能夠通過高甲戲等眾多戲劇藝術(shù)形式展現(xiàn)出社會(huì)主義文化強(qiáng)國的氣度，加速優(yōu)秀文化的傳承和轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)中華文明的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

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（責(zé)任編輯：萬書榮）