尹冰

青年是社會中最富有創(chuàng)造力的群體，是國家文化傳承和民族發(fā)展的中堅力量?；ヂ?lián)網(wǎng)作為當(dāng)今視聽文化的主要載體，在青年審美活動中成為不可或缺的內(nèi)容渠道。媒介技術(shù)的不斷革新對人們生活的影響日漸增強，在融媒體不斷發(fā)展的環(huán)境中，視聽文化在形式內(nèi)容上不斷拓展，在呈現(xiàn)方式上不斷創(chuàng)新，在互動體驗上不斷深化，為流行文化的形成和傳播提供了更多可能，也影響了當(dāng)代青年審美趣味的產(chǎn)生和變化。

一、當(dāng)代青年符號化的審美方式

視聽符號的生成和演化一直伴隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)媒介中，很多社交平臺的用戶可以將自己和他人進行“標(biāo)簽化”備注和“群組化”分類，這種概括的信息化分類設(shè)置方式為用戶后續(xù)的符號化審美活動奠定了模式基礎(chǔ)。

（一）視聽文化的美學(xué)傳播具有強烈的符號化特征

當(dāng)代青年在互聯(lián)網(wǎng)文化中既是生產(chǎn)者，又是消費者。作為文化的生產(chǎn)者，用戶可以在社交平臺上分享自己的見聞、創(chuàng)作、思想、境遇、心情等信息，滿足其“曬”的心理需求，實質(zhì)是希望得到他人的認(rèn)可和肯定。日積月累，在分享的內(nèi)容中催生并固化了帶有該用戶審美價值觀的“符號化”特征。作為文化的消費者，互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)代青年接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升審美的重要途徑。用戶可以在社交平臺上通過搜索相應(yīng)的關(guān)鍵詞，選擇與自己審美趣味相同或相似的其他用戶作為好友，加入喜好的圈層群體，獲取相應(yīng)的視聽文化內(nèi)容，獲得“類型化”的審美體驗。這種審美形式使當(dāng)代青年在互聯(lián)網(wǎng)媒介中形成并保持著圈層“符號化審美生態(tài)”的平衡和穩(wěn)定。

（二）網(wǎng)絡(luò)社交中審美符號傳達(dá)意義的嫁接與抽離

當(dāng)代青年在成長過程中，生活的優(yōu)越感和家校教育的民主性，使他們對他人觀點具有研判和審視的習(xí)慣，傳統(tǒng)的父輩審美價值觀對于當(dāng)代青年的影響力逐漸降低。主觀上，為了凸顯在社會存在中的自我價值，當(dāng)代青年常將自身的審美價值觀體現(xiàn)在日常的互聯(lián)網(wǎng)社交之中;客觀上，人們將虛擬網(wǎng)絡(luò)社交中的一些審美內(nèi)容進行圖像嫁接、意義抽離，這些“變異”的符號在得到圈層群體的共情后開始傳播，逐漸發(fā)展成亞文化，并具有一定的流行性。這也就是法國社會學(xué)家羅蘭·巴爾特在符號學(xué)中所表述的符號第一系統(tǒng)和第二系統(tǒng)中能指與所指的轉(zhuǎn)換。[1]這種“換義”式的嫁接與抽離使當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)社交中的符號化審美表達(dá)具有了新的維度。

（三）流行文化在當(dāng)代青年中傳播的后現(xiàn)代性

在美國文學(xué)評論家伊哈布·哈桑看來，后現(xiàn)代主義具有巴赫金所謂的狂歡特征。[2]當(dāng)今社交軟件中的表情包、短視頻軟件的推送內(nèi)容等娛樂化的淺層審美信息被廣泛圈層的網(wǎng)友認(rèn)同，在傳播和擴散過程中大都具有調(diào)侃的意義，往往需要信息的接收方對其暗示的意義進行“腦補”，在想象中與傳播者進行縫合和對接，完成信息的傳播效果。將這些具有情緒表達(dá)意義的審美信息平移到相似的虛擬情境甚至現(xiàn)實生活中時，便體現(xiàn)出“?！钡膫鞑ヒ饬x：信息接收者即使不知道信息演化發(fā)展的來龍去脈，也可以馬上通過交流或使用互聯(lián)網(wǎng)對這個“?！边M行追根溯源，對此流行文化元素進行“補課”，甚至隨后加入到“狂歡”的傳播隊列之中，充分表現(xiàn)出了流行文化在傳播過程中所具有的后現(xiàn)代性。

二、當(dāng)代青年的審美裂變

在市場經(jīng)濟體制下，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使信息流通更加迅速，媒介技術(shù)的跨越式發(fā)展和經(jīng)濟導(dǎo)向也會對一些特定的信息和流量在傳播過程中進行定向強化。青年作為流行文化生產(chǎn)、傳播與消費的主體，在當(dāng)代視聽文化的審美中，不但受到市場經(jīng)濟規(guī)律的制約，還受到社會多元思想的影響，再加上個體意識增強等主觀因素的導(dǎo)向，使他們的審美具有當(dāng)代性、多樣性、碎片化等特征，這些特征導(dǎo)致了當(dāng)代青年的審美裂變，并促使當(dāng)代青年“圈層審美價值”的不斷生成與擴展。

（一）主體意識的增強促使當(dāng)代青年審美具有不同以往的時代感與多樣性

當(dāng)代青年成長于互聯(lián)網(wǎng)社會之中，獲取各類信息的渠道較為便利，在虛擬環(huán)境中的連接與溝通更加普遍和舒適，可以高效地嘗試多種興趣和不同的領(lǐng)域，并在某領(lǐng)域中獲得深刻的見解和成果來認(rèn)定自身所長。在新媒體環(huán)境中，受眾通過多元化的渠道表達(dá)和傳播自己的觀點，其主體意識明顯強化。[3]面對五花八門的網(wǎng)絡(luò)流行文化，眾多的文化導(dǎo)向使他們的審美趨向不斷產(chǎn)生裂變。

（二）視聽文化的多元化演變使當(dāng)代青年審美呈現(xiàn)即時性與碎片化特征

在當(dāng)代青年的多元化審美活動中，主動學(xué)習(xí)和被動輸入均具有即時性與碎片化特征。在主動學(xué)習(xí)過程中，青年群體可以通過關(guān)注和訂閱文化生產(chǎn)者的自媒體平臺，第一時間獲取作者發(fā)布的視聽文化內(nèi)容，甚至可以快速查詢并積累相關(guān)的擴展性信息，獲得較為完整的知識結(jié)構(gòu)。在被動輸入的過程中，青年群體可以利用碎片化閑暇時間從流行熱點與興趣化推送服務(wù)中獲取自己所需的文化信息，并通過點贊、評論、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)、分享、打賞等方式進行傳播互動，也便于以后進行查找與使用。

（三）媒介技術(shù)的發(fā)展使當(dāng)代青年的“圈層審美價值”不斷生成與擴展

隨著不同價值觀文化的輸入，形形色色的世界觀也隨之而來。這些“原文化”的世界觀經(jīng)過粉絲的審美解讀和對原作文化意義的嫁接與抽離，生成了經(jīng)過消化后的“標(biāo)簽化”文化元素，在當(dāng)代強大的媒介技術(shù)的導(dǎo)向和助推下，通過同圈層人群不斷向外傳播影響其他圈層，其審美意義在傳播過程中也得到一定的擴展和延伸。隨著圈層間審美共情的不斷達(dá)成，這些文化元素逐漸形成流行文化符號，使本圈層的審美價值得到生成和擴展（圖1）。

三、亞文化的流行對當(dāng)代青年審美的影響

亞文化的快速發(fā)展浸入了當(dāng)代青年社交生活的各個方面，潛移默化地影響著他們的審美心理機制和審美價值觀。亞文化的流行對于當(dāng)代青年的審美發(fā)展既有積極作用，又有消極影響。積極方面體現(xiàn)在當(dāng)代青年在互聯(lián)網(wǎng)社交活動中具有極強的平等性與參與性，在亞文化審美互動過程中具有較強的話語權(quán)。這種社交方式促使圈層群體的活躍性和互通性增強，使他們建立文化自信，符合青年與社會溝通的發(fā)展和認(rèn)知需要;而消極方面體現(xiàn)在，亞文化相對于主流文化所具有的邊緣化、批判化和顛覆化屬性促使部分青年審美產(chǎn)生一定異化，并有可能影響他們的審美消費方向。

（一）亞文化的流行使審美圈層互通性增強

新媒體的快速發(fā)展使話語表達(dá)權(quán)不再只掌握在精英階層手中，青年獨特的表達(dá)方式和文化偏好也創(chuàng)造著越來越多的亞文化現(xiàn)象，層出不窮的亞文化在網(wǎng)絡(luò)上大范圍被建構(gòu)和傳播。[4]審美圈層群體之間的審美價值觀是動態(tài)流通的，其中一部分青年能夠融合多個圈層的審美價值觀并成為圈層之間的文化認(rèn)同群體，主動影響并帶動多個圈層進行審美互動并獲得更多的文化認(rèn)同，促使圈層間的審美互通性增強（圖2）。這些舉動保持了亞文化流行圈層的活躍度，使當(dāng)代青年審美形式具有更多的可能性。

（二）亞文化的流行使當(dāng)代青年審美異化

在商業(yè)化社會的運營體系中，由于市場與資本的利益驅(qū)使，很多以青年為目標(biāo)用戶群體的網(wǎng)絡(luò)社交平臺大量引進非主流文化對當(dāng)代青年審美進行蠶食，促使青年審美逐步趨向膚淺與低俗。這種泛娛樂化現(xiàn)象在青年群體中尤為顯著，有趣是吸引他們的不二法則，而對于需要深度理解的文學(xué)作品卻往往置若罔聞。審美淺表化體現(xiàn)為青年群體對于娛樂事件的熱衷，他們將更多的時間花費在自我消遣而非精神提升上。[5]對比傳統(tǒng)精英文化的審美價值標(biāo)準(zhǔn)，亞文化的流行致使當(dāng)代青年審美產(chǎn)生了不同程度的異化。

（三）亞文化的流行影響當(dāng)代青年的審美消費

一些文化生產(chǎn)者從高效突破粉絲的冷啟動，到充分溝通實現(xiàn)粉絲盤活，再到深度挖掘粉絲價值，我們可以清晰地看到在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)運作模式下的亞文化流行趨勢及其帶動的當(dāng)代青年審美消費模式。首先，他們制作大量的符合青年審美趣味的亞文化視聽文化內(nèi)容并廣泛投放到各大網(wǎng)絡(luò)平臺，將公域流量的粉絲（潛在的消費者）定向引流;面向私域流量的圈層群體，則邀請當(dāng)紅明星與粉絲進行直播互動，精準(zhǔn)投放廣告，通過這些活動和良好的回饋機制不斷提高粉絲黏性，進而引領(lǐng)亞文化的流行趨勢，并相繼提供商品和服務(wù)，促進青年群體的審美消費，最終達(dá)到商業(yè)盈利目的（圖3）。

四、當(dāng)代青年審美趣味的審視與重構(gòu)

近年來，學(xué)界和業(yè)界關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)和亞文化對青年成長成才的影響問題一直討論不休，大多數(shù)專家學(xué)者都從學(xué)校教育、社會監(jiān)管、自我意識這三個主要方面進行號召和動員。2020年6月1日，中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會主辦了“防范未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)公益公開課”，并公開發(fā)布了《防范未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)倡議書》[6]，如將其梳理并歸集到當(dāng)代青年審美趣味的審視與重構(gòu)方面，筆者認(rèn)為應(yīng)做到主客觀相統(tǒng)一的原則。

（一）把控流行文化主流內(nèi)容的創(chuàng)作與傳播

青年審美教育要結(jié)合當(dāng)下時代特點，符合新時代中國社會發(fā)展實際，適應(yīng)新時代青年審美需求，利用新時代的先進科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代教育手段、新媒體平臺等支撐、推進青年審美教育，使其與時俱進，產(chǎn)生新活力、融入新時代。[7]首先，主流媒體要通過創(chuàng)作積極、向上的視聽文化內(nèi)容樹立正確的社會審美價值觀。在娛樂綜藝節(jié)目的策劃中提高節(jié)目的審美品質(zhì)，為青年提供“審美干貨”，使青年的審美得以提高。在真人秀節(jié)目中注意青年偶像的生活方式對青年價值觀的導(dǎo)向性作用，幫助青年樹立正確的“偶像”觀。其次，新媒體平臺的傳播媒介技術(shù)和傳播模式通過用戶興趣和喜好不斷重復(fù)地推廣相關(guān)內(nèi)容，加強了“審美元素”的傳播與審美意識的固化，逐漸成為一種社會公共的審美認(rèn)知，進而演變、固化成社會文化。因此，平臺自身要保持社會責(zé)任感，傳播內(nèi)容和輿論引導(dǎo)應(yīng)為當(dāng)代青年樹立道德標(biāo)桿，提供專業(yè)典范。

（二）引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立正確的審美價值觀與消費觀

青年審美價值觀與消費觀的建立不是一蹴而就的，除了大眾傳播媒介的外部影響，還離不開家庭、學(xué)校和社會的長期教育引導(dǎo)。父母和家庭作為青年健康成長的基石和支撐，不但要對他們審美內(nèi)容攝入的深度和廣度進行監(jiān)管，更重要的是幫助青年如何建立審美價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和提高主動取舍的能力;學(xué)校和社會文化機構(gòu)（如圖書館、博物館、文化社團協(xié)會等）是青年主要的教育場所和學(xué)習(xí)基地，要通過開展多元化的文化活動，使青年在活動中建立健康的審美價值觀，增強與他人的審美互動，并從中獲得文化自信，進而加強民族自信;主流媒體和各大互聯(lián)網(wǎng)媒介作為流行文化的傳播平臺，應(yīng)聯(lián)手營造良好的視聽文化審美環(huán)境，打造立體化的審美渠道和全方位的審美內(nèi)容;政府監(jiān)管部門要不斷通過研究、開發(fā)新的技術(shù)等手段，在客觀條件上完善網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管，建構(gòu)正面的、積極的審美規(guī)范，主觀把控網(wǎng)絡(luò)平臺中視聽文化內(nèi)容的文化價值觀導(dǎo)向（圖4）。當(dāng)全社會各個層級都提倡積極向上的文化價值觀的時候，良好的文化內(nèi)容和品質(zhì)也必將得到青年的認(rèn)可和尊重。

（三）促進當(dāng)代青年的審美自省

在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上獲得各種審美內(nèi)容和審美體驗。然而，這種由互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)根據(jù)用戶興趣匹配的審美信息未必是全面而真實的。用戶標(biāo)簽化的審美習(xí)慣和圈層群體符號化的審美趣味，可能影響人們獲取更加多樣的審美信息，感受不同的審美體驗。很多互聯(lián)網(wǎng)社交平臺個性化設(shè)置的信息推送，雖然迎合了用戶的興趣，但也形成了一個較為封閉的“信息堰塞湖”，用戶的批判思維在此“樂園”中不斷被蠶食，且因趨同化的審美內(nèi)容推送不斷重復(fù)和固化自身和所屬圈層的審美意識，不知不覺中成為“單向度人”[8]。因此，當(dāng)代青年要警惕這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面要尊重并不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的審美方法，建立對民族文化藝術(shù)的正確審美觀;另一方面，要做媒介和技術(shù)的主人，主動欣賞不同形式的文化藝術(shù)，形成自己的美學(xué)批判精神，不被某一種意識形態(tài)所控制，堅持審美自省，增強文化自信。

結(jié)語

當(dāng)代青年的審美趣味看似一個較為微觀的論題，但若將其置于一個民族歷史發(fā)展的宏觀意義上看，此研究方向也關(guān)乎著政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮等國家大計。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)視聽文化的滾滾洪流中，世界多元價值觀沖擊著我國當(dāng)代青年的審美價值觀，不良的審美內(nèi)容不但影響著他們的身心發(fā)展，更會影響文化的發(fā)展和社會的進步。因此，我們要倡導(dǎo)全社會關(guān)注當(dāng)代青年多元化審美價值觀的生成與演變，通過正面的理論指導(dǎo)和積極的實踐支持引導(dǎo)當(dāng)代青年圈層中的流行文化，使青年擁有積極向上的審美趣味。

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