【摘要】云南大理白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播在其受眾面、持續(xù)性及傳播方式等方面相較于東部沿海城市存在著一定的差距。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和支持受到地域與經(jīng)濟(jì)的制約，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展受到一定時(shí)間和空間上的限制?，F(xiàn)階段，通過制定法規(guī)條例手段進(jìn)行保護(hù)，并利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展來帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，使其在與現(xiàn)代元素有機(jī)融合的情況下依然能保持原有的魅力，同時(shí)吸引更多人參與其中，是較為行之有效的方法。

【關(guān)鍵詞】大理白族；非遺保護(hù)；傳播

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-086-03

【本文著錄格式】張昭.芻議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播——以云南大理白族地區(qū)為例[J].中國民族博覽，2021，07（13）：86-88.

云南是我國少數(shù)民族種類最多的省份，白族則是云南大理地區(qū)人口數(shù)量最多的少數(shù)民族。受南詔文化和大理歷史文化熏陶的白族人民在藝術(shù)方面有著很高的造詣。白族傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵豐富多彩、藝術(shù)表達(dá)形式多樣。大理也被稱作“妙香佛國”，自古流傳下來的傳統(tǒng)生活方式及其價(jià)值觀念，無一不帶有佛教文化色彩，上至建筑、廟堂，下至日常生活中的器物，這已經(jīng)成為白族人基因里的一部分，進(jìn)而從根底上推動(dòng)著白族人民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的重視與保護(hù)。

從2006年至今的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已收錄全國1372個(gè)項(xiàng)目，整理第1-4批部分具有代表性的大理州國家級傳統(tǒng)技藝非遺項(xiàng)目有白族扎染技藝（云南大理2006年）、下關(guān)沱茶制作技藝（云南大理2011年）、劍川木雕（云南劍川2011年）、銀器鍛造技藝（云南鶴慶2014年），這些都代表著白族勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。

但隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代的機(jī)械制作對傳統(tǒng)非遺產(chǎn)生了巨大沖擊，這導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝與其相應(yīng)的價(jià)值與利益脫鉤。同時(shí)由于部分人對非遺的不了解、不接受、不認(rèn)同，導(dǎo)致非遺從業(yè)者尤其是年輕的非遺從業(yè)者通過傳統(tǒng)技藝難以維系生活，而不得不僅僅將其作為愛好而不是一份事業(yè)或使命，越來越多的非遺傳統(tǒng)技藝面臨后繼無人的境況而瀕臨失傳。地方傳統(tǒng)技藝亟待有效地保護(hù)與傳播。

一、完善非遺項(xiàng)目相關(guān)保護(hù)法規(guī)條例

從國家層面來說，2005年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中表示“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！贝撕?008年6月起施行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》及2011年6月施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等也都相繼提出和制定了關(guān)于我國非遺保護(hù)工作的建議及規(guī)定。

相較于地方來說，2013年3月通過的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和2016年12月通過的《大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與管理辦法》中也提到了通過地方職能部門干預(yù)非遺項(xiàng)目和對拒不履職的行為進(jìn)行相應(yīng)處罰等規(guī)定?？傮w來說，隨著國家綜合國力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國家和地方對非遺的重視及挖掘程度的深入，相關(guān)的法規(guī)細(xì)則將會(huì)越來越完善，適用范圍將越來越寬泛。

與此同時(shí)，相關(guān)的保護(hù)法規(guī)條例不僅是要保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆沁z制作技藝，也需要保護(hù)到相關(guān)的非遺傳承人。地方的非遺傳承人是現(xiàn)階段最實(shí)在也是首位度最高的傳承載體，地方需要做的不僅是從源頭制作用料的要求、制作過程中基本步驟的規(guī)范，還需要制定相應(yīng)的規(guī)定條例對青少年非遺手藝人能力的培養(yǎng)，青壯年非遺傳承人的扶持，老年非遺傳承人的保護(hù)和記錄，以及對非遺傳承人的認(rèn)定、管理、扶持做出一定的規(guī)范和獎(jiǎng)勵(lì)。

最后，地方非遺活動(dòng)的組織宣傳，非遺文化的傳播等問題也都需制定相關(guān)的法律條例才能實(shí)打?qū)嵉穆涞近c(diǎn)子上，從根本的角度去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題才能彰顯地方民族特色，弘揚(yáng)地方非遺文化，讓從業(yè)者吃到政策法規(guī)的紅利才能更好的去引導(dǎo)非遺良性的發(fā)展。

二、落實(shí)非遺博物館多元化定位

（一）強(qiáng)化非遺博物館現(xiàn)有屬性

非遺博物館的出現(xiàn)，打破了以往在傳統(tǒng)博物館安靜看展的認(rèn)知，在其相對固有屬性上增加了“特定化”與“動(dòng)態(tài)化”的標(biāo)簽。所謂特定化，非遺博物館更傾向于對能代表當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化與歷史進(jìn)程的文物、手工藝品、非遺特產(chǎn)及文創(chuàng)產(chǎn)品等進(jìn)行展示說明，更能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜宋木窈捅就撂厣?，這對外地游客來說是一個(gè)不可多得的文化與旅游展示窗口。所謂的動(dòng)態(tài)化，就不僅僅是以往單純的陳列，而是非遺博物館里動(dòng)態(tài)的視頻音樂電子文獻(xiàn)，甚至是非遺傳承人手把手的活態(tài)教學(xué)展示都可以給游客帶來耳目一新的感覺。與傳統(tǒng)博物館相比，非遺博物館的出現(xiàn)，吸取其優(yōu)勢并發(fā)揚(yáng)自身的長處做到動(dòng)靜結(jié)合的展陳方式，讓參觀者更具有沉浸感與參與感，如果在此基礎(chǔ)上有機(jī)的融入當(dāng)?shù)氐姆沁z特色，將極大的豐富當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，提升旅游口碑，也將為當(dāng)?shù)氐姆沁z傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）利用數(shù)字化技術(shù)落實(shí)多元化發(fā)展

近年來我國經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展加之國家與地方政策的陸續(xù)完善，使這些獨(dú)具特色的非遺文化的重要性日益凸顯。現(xiàn)代文化發(fā)展愈發(fā)深入，傳統(tǒng)文化價(jià)值就愈發(fā)珍貴，這也就需要我們通過自身的努力為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播盡到一份力。在科技不斷進(jìn)步的前提下，運(yùn)用數(shù)字化信息技術(shù)，收集能夠反映當(dāng)?shù)鼐哂忻褡宕硇约捌錃v史沿革的文物與傳統(tǒng)工藝品，同時(shí)將收集到的信息進(jìn)行系統(tǒng)的整理分析，充實(shí)本地實(shí)體非遺博物館并對數(shù)字博物館進(jìn)行數(shù)據(jù)更新迭代，在數(shù)字博物館數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上再開發(fā)官方App應(yīng)用，協(xié)調(diào)非遺博物館工作人員對官方微博、微信等進(jìn)行定時(shí)、定期、定量的更新。在現(xiàn)有條件成熟的情況下以非遺博物館的名義主辦相關(guān)雜志期刊，以此覆蓋更多受眾，盡可能地利用更加多元的數(shù)字化形式來記錄并傳播這些珍貴的檔案資料。確立新媒體平臺在非遺傳播進(jìn)程中的準(zhǔn)確定位，進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，突破原有展館陳設(shè)方式、時(shí)間空間的局限，利用非遺的多樣性、趣味性以及活態(tài)性優(yōu)勢，讓傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代媒體多視角、多維度的傳播方式下健康積極多元的發(fā)展。

需要注意的是現(xiàn)今部分非遺博物館并未完全掌握到這個(gè)度，其中許多展示多流于形式，展示的內(nèi)容也沒有根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際的情況改變而改變。部分非遺博物館中還是用幾年前的視頻展示當(dāng)?shù)厝耸褂迷嫉墓ぞ邅磉M(jìn)行傳統(tǒng)的非遺技藝的展示，而非遺的傳承是一個(gè)演變的過程，以前使用的工具技藝也在時(shí)間變動(dòng)中不斷更迭改良，僅通過對過去的展示那只能反映過去存在的事實(shí)，也達(dá)不到最初的傳播目的。將各個(gè)時(shí)期非遺制作技藝的變化、工具的更新?lián)Q代、材料的革新、政策的完善等一系列的現(xiàn)狀擺在大眾面前，一方面通過非遺博物館的展陳形式吸引游客的興趣，讓大家理解非遺保護(hù)的必要性同時(shí)吸引對此有興趣或?qū)I(yè)相關(guān)的人士來進(jìn)行宣傳。另一方面，表現(xiàn)當(dāng)下非遺的現(xiàn)狀與所面臨的困境與挑戰(zhàn)等問題，展示出非遺傳承人與政府對非遺保護(hù)與傳播進(jìn)行的努力。

三、加強(qiáng)高?！貐^(qū)非遺合作建設(shè)

利用地方高等院?，F(xiàn)有的知識體系，探索高校教學(xué)與區(qū)域性非遺技藝的有機(jī)融合，既是地方高校對自身特色發(fā)展的迫切需求，也是對本地區(qū)非遺保護(hù)事業(yè)的良好選擇和對當(dāng)?shù)卣姆床?。許多地方政府在這幾年高校改革的浪潮中，大力推進(jìn)具備條件的普通本科院校向應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)變，國內(nèi)諸多地方高校也紛紛在教育教學(xué)實(shí)踐方面進(jìn)行有力的探索，一方面來看，應(yīng)用型本科院校的設(shè)立和轉(zhuǎn)變不僅是對現(xiàn)有高等教育體系的夯實(shí)和補(bǔ)充，也為降低社會(huì)就業(yè)壓力，培養(yǎng)專項(xiàng)高端技能人才添磚添瓦，地方高校立足實(shí)際、抓牢差異化教學(xué)發(fā)展，才能更加適應(yīng)國家對人才培養(yǎng)的需求和社會(huì)發(fā)展的需要。另一方面來看，地方高校引入非遺技藝的課程，針對不同興趣愛好、不同基礎(chǔ)的學(xué)生因材施教，學(xué)生們更能在校園里找到合適自己的專長，培養(yǎng)自身的實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力，這對學(xué)生畢業(yè)后的升學(xué)及就業(yè)，都有很大的幫助。

現(xiàn)有部分應(yīng)用型本科院校已開設(shè)包含傳統(tǒng)手工藝制作與非遺傳承內(nèi)容的課程，但值得注意的是非遺技藝是通過歷來勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)與智慧結(jié)合流傳下來的，并沒有經(jīng)過系統(tǒng)的書面理論總結(jié)，也暫時(shí)還沒有一套完整的學(xué)習(xí)法則，部分非遺技藝還停留在熟能生巧的階段。因此通過高校知識系統(tǒng)與非遺技藝結(jié)合的授課體系還需要在后續(xù)的課堂教學(xué)中不斷的調(diào)整完善。此外非遺更強(qiáng)調(diào)學(xué)生們動(dòng)手能力與創(chuàng)新思維的結(jié)合，單純的言傳環(huán)節(jié)僅浮于表面并不能達(dá)到傳承的目的，因而高校需增加大量的課堂實(shí)踐環(huán)節(jié)來補(bǔ)充課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的短板。通過制定相對完善的教學(xué)方案，聘請當(dāng)?shù)胤沁z傳承人與校內(nèi)導(dǎo)師進(jìn)行實(shí)踐與理論的輪流教學(xué)，在理論知識扎實(shí)的情況下提升學(xué)生們傳統(tǒng)手工藝制作的實(shí)踐與創(chuàng)新能力；設(shè)立非遺工作室、非遺興趣社團(tuán)，為其提供相應(yīng)的教學(xué)場所與教學(xué)條件；增加相應(yīng)的非遺技藝選修課，組織校內(nèi)非遺技藝比賽活動(dòng)，聯(lián)合當(dāng)?shù)卣欢ㄆ谂e辦非遺展覽等方式來吸引更多的學(xué)生參與其中，久而久之發(fā)展為校內(nèi)的特色課程和特色專業(yè)，在提高學(xué)生就業(yè)率的同時(shí)，培養(yǎng)更多的“接班人”，并且集思廣益可能會(huì)給非遺技藝注入新鮮血液，帶來新的春天。

四、重視“旅游+文創(chuàng)”模式的有機(jī)結(jié)合

當(dāng)下經(jīng)濟(jì)狀況上行，人們對精神文明的需求已然大于物質(zhì)需求，旅游業(yè)也正如火如荼的發(fā)展。但當(dāng)前非遺旅游的大環(huán)境還存在著旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ絾我唬w旅游路線缺乏統(tǒng)一的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，非遺旅游項(xiàng)目地點(diǎn)分散且周邊配套不足，地方不重視、個(gè)人開發(fā)能力不足導(dǎo)致非遺項(xiàng)目開發(fā)不完整且品質(zhì)不高，這使游客旅游體驗(yàn)感較差、體驗(yàn)深度不足、連軸轉(zhuǎn)使游客本應(yīng)休閑的旅程變得勞累、很多具有特色的景點(diǎn)只能走馬觀花，最后該非遺景點(diǎn)甚至成為“一次性”景點(diǎn)。非遺旅游模式相較于普通旅游模式擁有更多的自身優(yōu)勢。如大理周城的白族扎染村，已經(jīng)完成了“交通+消費(fèi)+游玩”一體化的模式，其中白族扎染國家級非遺傳承人段銀開依托璞真白族扎染博物館和璞真染坊設(shè)立游客體驗(yàn)式作坊，在扎染博物館里游客可以參觀各式各樣的扎染文物及購買手工藝品，在染坊里游客花上1—2小時(shí)即可體驗(yàn)一套完整的白族傳統(tǒng)扎染流程，從繪圖、扎花，到染坊染色，到晾曬到拆線，最后帶走自己親手制作的扎染成品。劍川木雕國家級非遺傳承人段四興將木雕技藝的理論與實(shí)踐相結(jié)合，對年輕一代進(jìn)行傳統(tǒng)木雕技藝的培養(yǎng)，在滿足游客參觀的條件下，更可以在師傅手把手的教導(dǎo)下動(dòng)手制作簡單木雕。通過非遺旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)并反哺傳統(tǒng)非遺文化的保護(hù)與傳播，這些都值得現(xiàn)有的非遺旅游形式去參考借鑒與創(chuàng)新。

從基礎(chǔ)上來看，如何將傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代文創(chuàng)有機(jī)的結(jié)合，是現(xiàn)階段我們需要思考的一個(gè)問題。優(yōu)秀且具有傳承意義的設(shè)計(jì)是一方面，另一方面我們需要注意的是能不能在原有基礎(chǔ)上做到更好的推廣模式。近年來，部分非遺文創(chuàng)產(chǎn)品已擺脫20世紀(jì)80年代小商品批發(fā)零售的套路，開始游走于各類國家級世界級的文化節(jié)藝術(shù)節(jié)，其中一部分品牌和商品已經(jīng)直接在高端商場進(jìn)行售賣，一步直接邁向了文創(chuàng)與收益互換的階段。當(dāng)下非遺傳承人是否能通過“非遺+文創(chuàng)”模式取得合理的經(jīng)濟(jì)效益來維持技藝的傳承？機(jī)械批量生產(chǎn)“所謂的”非遺產(chǎn)品是否會(huì)與傳統(tǒng)的非遺技藝漸行漸遠(yuǎn)？以及如何恰當(dāng)?shù)脑谕癸@本地的非遺文化、融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、開發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)提升游客旅游體驗(yàn)？找準(zhǔn)民族非遺的切入點(diǎn)，通過對非遺文化的傳播，讓更多的人能參與到其中或許才是硬道理。

五、結(jié)語

整體來說，非遺的保護(hù)與傳播是相輔相成的。在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，文化消費(fèi)被賦予了大眾化、多元化、全球化的內(nèi)涵，全國各地的民族技藝在政府和地方的推動(dòng)下已然得到國內(nèi)外消費(fèi)者的熟悉和認(rèn)可。云南省作為我國擁有少數(shù)民族種類最多的省份，雖地理位置處于邊疆地區(qū)，但是近幾年云南高鐵的開通，地州機(jī)場的普及，現(xiàn)代技術(shù)的傳播與發(fā)展加上人們對精神文明需求的增長，大理白族的傳統(tǒng)民族非遺文化與非遺手工藝品為越來越多人所熟知、重視和喜愛。隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民素質(zhì)的不斷提高，同時(shí)二線城市崛起對人們的吸引力加大，人們對生活節(jié)奏的把握存在更多的選擇。傳統(tǒng)的非遺可以搭上這輛便車，將自身優(yōu)勢與現(xiàn)代的文化相融合，并借助新媒體平臺進(jìn)行大力的傳播推廣。

與此同時(shí)非遺文化的傳播在弘揚(yáng)地方民族文化特色，引導(dǎo)地方非遺資源的開發(fā)、保護(hù)、傳播等方面應(yīng)與地方文化的定位區(qū)分開。若干年后，現(xiàn)今的“傳統(tǒng)非遺”與當(dāng)下現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，也許會(huì)成為多年之后的“非遺傳統(tǒng)技藝”。歷史和現(xiàn)實(shí)的相互促進(jìn)發(fā)展，將不斷的推動(dòng)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的有機(jī)融合。未來，非遺的保護(hù)與傳播將在促進(jìn)地方民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展、鞏固地方特色民族文化定位、提升民族凝聚力等方面發(fā)揮越來越重要的作用。

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作者簡介：張昭（1992-），男，四川達(dá)州，碩士研究生，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)研究。