李子林 張意之 胡友紅

摘 要：亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）是19世紀(jì)美國(guó)著名的自然主義者、生態(tài)學(xué)家和哲學(xué)家。梭羅在200年前就指出了人非自然的中心，要從地球中心主義立場(chǎng)看待人與自然的關(guān)系，人類(lèi)要尊重自然，與自然和諧共生。我們需要重新審視人與自然的關(guān)系，重新定義人在自然中的位置。借鑒他的生態(tài)觀對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：梭羅; 生態(tài)觀; 地球中心主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G112? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2021）9-201-002

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）是19世紀(jì)美國(guó)著名的自然主義者、生態(tài)學(xué)家和哲學(xué)家。他的一生都在觀察自然，了解自然，與自然和諧相處，寫(xiě)下了大量反思人與自然關(guān)系的文學(xué)作品，對(duì)人類(lèi)的生態(tài)保護(hù)事業(yè)留下了寶貴的精神財(cái)富?！八麑⒆约阂暈樾掠⒏裉m的一只‘金雞，用報(bào)曉的方式將世人從昏睡中喚醒”。作為先知先覺(jué)者，梭羅敏銳地體察人與自然關(guān)系的病癥，于是他走進(jìn)大自然，用自己的親力踐行對(duì)其進(jìn)行救治。梭羅堅(jiān)信人類(lèi)的出路只有從自然中才能找到答案。

一、尊重自然，保護(hù)自然

梭羅（1817-1862）生活的十九世紀(jì)中期，美國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期。但發(fā)展主要是以犧牲自然、犧牲人與自然的和諧為代價(jià)的。“征服自然、控制自然”的觀念流行于國(guó)家發(fā)展政策和社會(huì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的發(fā)展中，多數(shù)人認(rèn)為生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步體現(xiàn)在“征服自然”“改造自然”上。因此人類(lèi)把自己當(dāng)成自然的主人，開(kāi)始了“控制自然”的征程。梭羅在贊美大自然，呼吁人們回歸自然，重建與大自然的和諧的同時(shí)，還質(zhì)疑為了人類(lèi)的利益而征服自然、控制自然的“人類(lèi)中心主義”，并對(duì)人類(lèi)的發(fā)展模式開(kāi)始反思。他憤怒地說(shuō)道，“如今幾乎所有所謂入類(lèi)的進(jìn)步，諸如建筑房屋，砍伐森林樹(shù)木，都只能摧殘自然景色，使它變得日益溫順而廉價(jià)”，“我痛恨那殘酷的斧頭，慶幸它無(wú)法砍下天上的白云”。他已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到不顧自然環(huán)境、盲目追求發(fā)展的工業(yè)文明將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)的惡果。他相信無(wú)論是一個(gè)人，還是一種文化，一旦與荒野脫離，就會(huì)變得微弱而愚鈍。

1845年至1847年梭羅在瓦爾登湖畔的小木屋里度過(guò)了兩年多的時(shí)間，這是他進(jìn)行的簡(jiǎn)樸生活的實(shí)驗(yàn)。他自己種菜，有時(shí)去附近的村子打點(diǎn)零工，用大部分時(shí)間來(lái)觀察自然，閱讀和寫(xiě)作，并詳細(xì)記錄自己的觀察、活動(dòng)和思想，后來(lái)寫(xiě)成了《瓦爾登湖》一書(shū)。在梭羅離開(kāi)瓦爾登湖之后，人們開(kāi)始對(duì)湖周邊的森林大砍大伐，梭羅痛心地寫(xiě)道：“自從我離開(kāi)這湖岸之后，砍伐木材的人竟然大砍大伐起來(lái)了。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見(jiàn)湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱”？這體現(xiàn)了梭羅對(duì)美麗自然被破壞的憂慮和惋惜。同時(shí)梭羅對(duì)破壞自然的“工業(yè)文明”的譴責(zé)也凸顯出來(lái)。對(duì)穿過(guò)瓦爾登湖邊的鐵路和火車(chē)極為反感，他用詩(shī)一樣的語(yǔ)言譴責(zé)道：“我們的村莊變成了一個(gè)靶子，給一支飛箭似的鐵路射中;火車(chē)像鐵馬一樣吼聲如雷，使山谷都響起回聲，它的腳步踩得大地震動(dòng)，它的鼻孔噴著火和黑煙”;“就是半夜里，我也常常被它的步伐和兇惡的哼哈聲吵醒”;“這惡魔似的鐵馬，那震裂人耳鼓膜的聲音全鄉(xiāng)鎮(zhèn)都已經(jīng)聽(tīng)得到了，它已經(jīng)用骯臟的腳步使沸泉的水混濁了。正是它，它把瓦爾登湖岸上的樹(shù)木吞噬了。去擲出復(fù)仇的投槍，刺入這傲慢瘟神的肋骨之間”。梭羅同時(shí)也批判工業(yè)化造成生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，他抨擊水壩阻斷了河魚(yú)產(chǎn)卵必經(jīng)之路：“人類(lèi)膚淺而自私的博愛(ài)義見(jiàn)鬼去吧！有誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)了魚(yú)類(lèi)的叫喊?！彼罅_對(duì)破壞自然的“工業(yè)化”行為的譴責(zé)控訴不言自明。美國(guó)生態(tài)學(xué)家馬什警告人們說(shuō)：“動(dòng)物與植物生命之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題是如此復(fù)雜，以致人的智力根本不可能予以解決;我們永遠(yuǎn)也不可能知道，當(dāng)我們把一粒最小的石子投入到有機(jī)生命的海洋，我們對(duì)大自然和諧的干擾范圍究竟有多寬?！泵鎸?duì)自然，人類(lèi)只能順著她的脾氣，尊重她，愛(ài)護(hù)她，在自然的關(guān)照下健康合理地發(fā)展。“如果要凌駕于自然之上，必將迎來(lái)痛擊?！?/p>

二、人非自然的中心

人類(lèi)中心主義是一種生物物種上的自利本能，也是對(duì)人類(lèi)自身的崇拜和維護(hù)。梭羅卻認(rèn)為沒(méi)有理由崇拜人?！叭绻切┡按齼和娜艘黄鹪V，那么，那些毀壞了大自然面容的人也應(yīng)該被起訴?！痹诖?，梭羅要指出的是：象其他被壓迫的少數(shù)群體一樣，大自然也應(yīng)該擁有法律權(quán)利。在19世紀(jì)中葉，梭羅的這些思想不僅史無(wú)前例，而且他在堅(jiān)持這些思想時(shí)完全是孤軍奮戰(zhàn)?！叭祟?lèi)只有從矜持的角度看問(wèn)題，前景才是無(wú)限廣闊的。宇宙不是一個(gè)有很多鏡子讓人類(lèi)只看到自我的小房間，人類(lèi)只屬于哲學(xué)的一種歷史現(xiàn)象。宇宙之大遠(yuǎn)不至于僅為人類(lèi)提供住所”。梭羅認(rèn)為人只不過(guò)是大自然中的一份子，自然不屬于人，人卻屬于自然。在梭羅的思想里，人和自然的親近乃是人類(lèi)的必需。因?yàn)槿私咏匀唬褪墙咏澳巧牟唤咧慈??！八罅_首先追求的是，他看到的一個(gè)不同于人類(lèi)而且比人類(lèi)大得多，同時(shí)又通過(guò)類(lèi)比在道德上和人類(lèi)相連的自然—— 一種比感情上的支持更具有深義的‘同源物'”。梭羅認(rèn)為理性主義以人類(lèi)為中心、將人類(lèi)凌駕于自然之上的觀點(diǎn)是不對(duì)的。人并非為自然的中心，自然是人類(lèi)的“母親”。生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)的和諧平等觀是一直以來(lái)被人類(lèi)忽視的哲學(xué)?！叭魏蝹€(gè)體離開(kāi)了社會(huì)都不可能單獨(dú)存在”。人并不是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，也不是價(jià)值的唯一尺度。人對(duì)自然存在著直接的道德義務(wù)，不應(yīng)把自然及其存在物從人的道德關(guān)懷領(lǐng)域中排除了出去。梭羅對(duì)人與自然的認(rèn)知已經(jīng)超越了同時(shí)代人們所認(rèn)同的“人際和諧”，也就是強(qiáng)調(diào)道德關(guān)懷只應(yīng)局限在人類(lèi)共同體內(nèi)部。認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該把自身放在與自然萬(wàn)物同等地位的平臺(tái)上，處理人與自然的關(guān)系，進(jìn)而保證生命共同體的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。在《瓦爾登湖》中，梭羅把大自然稱作“偉大的祖母”。人不是自然的主宰而是自然的孩子，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系是平等的兄弟關(guān)系，是一種“溫柔的人際關(guān)系”?！疤锸笫撬男值?，在他的屋子下面做窩，和他共享面包;知更鳥(niǎo)在他屋側(cè)的一棵松樹(shù)上住居，受他保護(hù)……”在他眼中，自然即是自己的戀人，里面有一種孩童般、牧歌式的愉悅，一種無(wú)拘無(wú)束的自由，一種有利于身心健康的靈藥，一種外在簡(jiǎn)樸、內(nèi)心富有的生活方式。從梭羅的論述中我們可以領(lǐng)會(huì)到他與自然的親密接觸而產(chǎn)生的“人與自然和諧共處”的自然觀。如果說(shuō)“人與人之間生來(lái)就是平等的”作為人權(quán)宣言的響亮口號(hào)源自于盧梭，那么人與動(dòng)物，甚至人與植物之間生來(lái)就是平等的口號(hào)，則可謂脫胎于梭羅。盡管他的生命倫理觀帶有神秘的色彩，但正是這種“溫柔”的“人際”關(guān)系，才滋潤(rùn)并催發(fā)了體現(xiàn)為文化現(xiàn)代性的生態(tài)主義自然觀。

梭羅認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)整體，在有機(jī)界里沒(méi)有任何東西是不和整體相聯(lián)系的?！叭伺c自然在本質(zhì)上趨于融合”。在梭羅的作品之中，他把大自然和存在物理解為一個(gè)完整的“社會(huì)”。梭羅說(shuō)道，“森林里并不是沒(méi)有居住者，里面住了和我一樣善良而又誠(chéng)實(shí)的精靈”。這表明梭羅實(shí)際上是個(gè)自然中心或者生物中心者，認(rèn)為社會(huì)文明的形式不應(yīng)該只是關(guān)注人與人之間的行為關(guān)系，而應(yīng)該對(duì)所有的生物行善，道德關(guān)懷的范圍應(yīng)從人擴(kuò)展到人之外的生物。

在他的筆下各種樹(shù)木的組成是極其有規(guī)律和協(xié)調(diào)的，陸上的牲畜、水里的游物、空中的飛禽以及各種植物均相應(yīng)成趣，共同構(gòu)成了自然中的各個(gè)部分。在大自然周而復(fù)始的過(guò)程中，沒(méi)有任何東西是無(wú)用的，每片腐爛的葉子，樹(shù)枝或根須，最終都會(huì)在某一適當(dāng)?shù)牡胤接懈玫挠锰?，而且最后都?huì)聚集在大自然的混合體中。人類(lèi)在這個(gè)生命體中并不具有超凡的地位和優(yōu)越性，而是與其它生命形式一樣的平等一員。梭羅站在浪漫主義的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)了自然的整體性和活力，以及人與自然的共鳴。并且他相信自然界有種神圣的道德力量，它滲透在人類(lèi)與自然萬(wàn)物的活動(dòng)之中，影響著整個(gè)生命體的運(yùn)行和發(fā)展。梭羅理解的人是一種整全的人，是肉體和精神都健康的人。人要過(guò)一種靈性的生活（spiritual life），而在梭羅看來(lái)，只有在自然之中，人的靈性才能夠得到更新和提高。這是梭羅自己在瓦爾登湖森林的生活中最強(qiáng)烈的體驗(yàn)

梭羅認(rèn)為自然的和諧健康發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)的主觀自覺(jué)和理性保護(hù);否則人類(lèi)的欲望放縱，掠奪自然帶來(lái)的只能是自然的被破壞和整個(gè)生命體的惡性運(yùn)轉(zhuǎn)。他反對(duì)將人從自然界中超拔出來(lái)，用貶低或充滿敵意的眼光看待自然，認(rèn)為人類(lèi)真正所需要的不是這種對(duì)待自然界的貴族般的傲慢，而是謙卑平等地對(duì)待自然物的道德感。人類(lèi)社會(huì)中存在的“強(qiáng)勢(shì)人類(lèi)中心論”便認(rèn)為，人由于是一種自在的目的，是最高級(jí)的存在物，因而它的一切需要都是合理的，自然只是人類(lèi)的一種工具。這種思想不僅影響人類(lèi)自身而且深刻影響了自然的變化。近代社會(huì)自然的破壞正是人類(lèi)放縱的結(jié)果。所以梭羅在作品中一直在強(qiáng)調(diào)人要過(guò)簡(jiǎn)單的生活，注意保護(hù)自然。

梭羅堅(jiān)信，人類(lèi)是離開(kāi)不開(kāi)自然的。自然不僅為人類(lèi)的生存提供最基本的生活物質(zhì)保障，同樣為人類(lèi)精神世界提供完善的沃土。人的自然屬性是自然界物質(zhì)、能量、信息的延伸，自然屬性決定了人對(duì)自然界具有從屬性和依存性。人類(lèi)屬于整個(gè)自然系統(tǒng)中的一個(gè)具有特殊規(guī)定性的層次結(jié)構(gòu)要素。

三、結(jié)語(yǔ)

科技發(fā)展到今天，人類(lèi)已經(jīng)能上天入海。當(dāng)人類(lèi)沾沾自喜于征服大自然所取得的成就時(shí)，梭羅卻在思考、反思。他一方面告訴人們要從大自然中領(lǐng)悟到清靜、純真、善良的智慧，找到自己的價(jià)值方向。另一方面他啟示人們：自然環(huán)境是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的沃土和必要條件，人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值、長(zhǎng)久的繁衍下去就必須保護(hù)自然。否則犧牲自然價(jià)值以滿足自己價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為，最終會(huì)使人喪失掉長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。正如愛(ài)默生所說(shuō)，“梭羅的自然思想，或許要經(jīng)過(guò)許多年才會(huì)被世人理解”。美國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家芒福德也說(shuō)：“梭羅或許將成為一個(gè)預(yù)言般的人物，新時(shí)代也許將給他的思想和人性以崇高的評(píng)價(jià)?！痹谏鷳B(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，他們的預(yù)言已經(jīng)成真。

基金項(xiàng)目：2020年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)：2020SJA0159

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