張洪梅

沙洲職業(yè)工學(xué)院

竹刻是一種非常精美的傳統(tǒng)民間雕刻藝術(shù)，用竹根雕成人物及動(dòng)植物形象，或在竹材、竹器上雕刻文字、圖畫(huà)等。通常也指用竹根、竹材、竹器雕刻成的雕塑工藝品。竹刻自發(fā)展至今，傳承方式主要是家族傳承和師徒傳承，因此面臨著傳承與發(fā)展中的瓶頸。為此，積極探索非遺竹刻的傳承與發(fā)展策略變得十分必要。

一、竹刻概述

竹刻乃是中華民族傳統(tǒng)工藝品，其包括扇骨，筆筒上雕刻文字與圖案等。中國(guó)人民對(duì)竹子一直表現(xiàn)出足夠的喜愛(ài)，特別是文人墨客在其所創(chuàng)作的詩(shī)篇當(dāng)中，從來(lái)都不吝惜對(duì)竹子的溢美之情。諸如《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、美術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的“四君子”、“歲寒三友”等，竹子以其樸素高雅的氣質(zhì)讓人為之神迷。世人經(jīng)常將竹子冠之以君子的美育，如“高風(fēng)亮節(jié)”不但是對(duì)竹子的形容，亦是對(duì)人道德品質(zhì)的贊譽(yù)。在中華民族數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程之中，愛(ài)竹之人不勝枚舉，諸如魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，唐的“竹溪六逸”，王維的“竹里館”，蘇東坡的詩(shī)詞：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”。文與可在其所撰寫(xiě)的《竹頌》中指出：“心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木”。宋朝時(shí)期數(shù)量可觀的文人士大夫階層的興起，正是因?yàn)槠渖形牡木壒?，同時(shí)亦是這一群體所表現(xiàn)出的獨(dú)特審美訴求。前述因素對(duì)于我國(guó)明清時(shí)期竹刻藝術(shù)的興起和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在明朝周后期，各類文房雅玩、鑒藏之風(fēng)逐漸興起，我國(guó)江南地區(qū)的竹刻藝術(shù)由此實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。隨著知識(shí)階層的參與，竹刻藝術(shù)漸漸發(fā)展成為中華雕刻藝術(shù)的典范。依托對(duì)制作材料的應(yīng)用、制作技藝的使用以及匠心的融入，讓竹刻藝術(shù)彰顯出包容性和藝術(shù)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)工匠技藝以及文人的藝術(shù)的有機(jī)融合?；仡欀窨趟囆g(shù)的發(fā)展歷史可以這樣說(shuō)，我國(guó)江南地區(qū)竹刻藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，所表現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值以及雕刻技藝，讓我國(guó)后世的雕刻藝術(shù)受到巨大影響。自明清時(shí)期伊始，竹刻藝術(shù)在江南地區(qū)獲得了快速發(fā)展，在這一過(guò)程之中形成了“金陵派”和“嘉定派”，其中“嘉定派”表現(xiàn)更為出眾，自此開(kāi)展，江南竹刻成為專門藝術(shù)。

二、竹刻的價(jià)值分析

非遺竹刻具有一定的審美價(jià)值與文化價(jià)值。

（一）審美層面價(jià)值表現(xiàn)

正如本文所論述的那樣，竹刻藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久發(fā)展歷程，甚至可以說(shuō)，竹雕乃是最早文字的載體。最早的竹雕生成年代要早于甲骨文，及至先秦時(shí)期，國(guó)人便開(kāi)始在竹簡(jiǎn)之上記錄文字。至漢唐時(shí)期，竹雕技藝迅速精進(jìn)，出現(xiàn)了使用竹子為材質(zhì)雕刻的器物。晉代王獻(xiàn)之便使用制作精良的竹制筆筒。到了南北朝時(shí)期，竹根雕已經(jīng)問(wèn)世。至宋元時(shí)期，竹刻就彰顯出藝術(shù)化特質(zhì)。在文人大士階層的參與下，竹刻藝術(shù)融入了這一階層的審美觀，由此使得竹雕彰顯出人文價(jià)值。明代之后出現(xiàn)了具備較高審美價(jià)值的竹刻藝術(shù)品，這些藝術(shù)品均有文人和藝術(shù)家參與其中。在這一階段，文人階層的書(shū)法藝術(shù)、美術(shù)藝術(shù)亦同竹刻藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了深度融合。在明清時(shí)期，竹雕藝術(shù)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，表現(xiàn)為百花爭(zhēng)艷，雕刻技藝較比先前有了極大的進(jìn)步。同時(shí)，諸多文人士大夫習(xí)慣于將竹子作為書(shū)畫(huà)創(chuàng)作素材，這亦是推動(dòng)竹雕藝術(shù)走上巔峰的關(guān)鍵所在?？梢哉f(shuō)，竹雕器物的體量盡管不大，不過(guò)巧奪天工的雕刻技藝讓人嘆為觀止，竹雕藝術(shù)品所散發(fā)出的濃郁的文人氣息，亦能夠滿足社會(huì)公眾的審美訴求。

（二）文化層面價(jià)值表現(xiàn)

從我國(guó)當(dāng)代江南地區(qū)的竹刻作品來(lái)看，表現(xiàn)為：制作題材豐富、表現(xiàn)形式多樣、制作技藝精良、藝術(shù)特質(zhì)突出，由此表現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值，生動(dòng)地彰顯出當(dāng)代竹刻藝術(shù)的制作水準(zhǔn)。江南地區(qū)人文氣息濃厚，由此吸引了各大派系的竹刻藝術(shù)家集聚于此這樣便極大地提升了江南竹刻品牌在國(guó)內(nèi)以及全球的影響力。通過(guò)為竹刻藝術(shù)注入厚重的文化底蘊(yùn)，將確保竹刻藝術(shù)實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，并且將有助于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)。

二、非遺竹刻的傳承與發(fā)展策略

非遺竹刻的傳承與發(fā)展過(guò)程中，我們需要積極促進(jìn)非遺竹刻傳承人保護(hù)與扶持工作；注重提升竹刻藝術(shù)從業(yè)者的創(chuàng)作能力以及技藝水平；依托“非遺”文化入校園的政策促進(jìn)竹刻的高校傳承；提高竹刻的實(shí)用性。

（一）積極促進(jìn)非遺竹刻傳承人保護(hù)與扶持工作

審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同文物二者的差別能夠看出，作為文物而言，其無(wú)需要傳承人便能夠獨(dú)立存在，非遺則必須依托人的因素實(shí)現(xiàn)傳承。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，人，堪稱是非遺傳承的“活態(tài)”載體，有了人方才有了非遺，缺失了人的因素，非遺是無(wú)法獨(dú)立存在的。有鑒于此，對(duì)于非遺的保護(hù)，實(shí)際上便是對(duì)傳承人的保護(hù)。如若傳承人不在，則非遺亦將面臨走向消亡的境地。這便是通常所說(shuō)的“人亡藝絕”。在歷史發(fā)展的過(guò)程之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均會(huì)因傳承人的離世而消亡。一些步入暮年的手藝人，盡管其身懷絕技，但因?yàn)闆](méi)有被鍍上一層引入關(guān)注的社會(huì)光環(huán)，則其所掌握和從事的技藝也無(wú)人問(wèn)津。因此，政府相關(guān)部門在對(duì)非遺保護(hù)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)確保工作內(nèi)容的細(xì)致、扎實(shí)，對(duì)于存在特殊情況的傳承人，應(yīng)當(dāng)針對(duì)其具體情況對(duì)其采取人性化的扶持措施，如此將會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的有效保護(hù)。具體而言，應(yīng)當(dāng)從下述方面著手展開(kāi)工作：（1）按照國(guó)家相關(guān)政策開(kāi)展傳承人搶救性記錄工作，依托現(xiàn)代采錄技術(shù)手段，對(duì)傳承人的技藝加以記錄，并對(duì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資源加以歸納、整理，制作紀(jì)錄片，建立傳承人檔案，對(duì)其技藝進(jìn)行傳播。（2）在對(duì)傳承人加以保護(hù)的過(guò)程之中，政府主管部門應(yīng)當(dāng)實(shí)施多元化扶持措施，借助不同渠道實(shí)現(xiàn)對(duì)扶持資金的籌措，設(shè)立傳承人保護(hù)基金會(huì)。各地應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實(shí)際情況出臺(tái)具體的保護(hù)細(xì)則以及實(shí)施細(xì)則。（3）正如上文所指稱的那樣，非遺乃是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，其強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)與精神，所表現(xiàn)出的特點(diǎn)是活態(tài)流變，非遺無(wú)法脫離民族獨(dú)特的生活方式，乃是一個(gè)民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的體現(xiàn)。有鑒于此，對(duì)于身體健康的傳承人不應(yīng)采取“圈養(yǎng)型”與“溫室型”的保護(hù)措施，而應(yīng)當(dāng)在對(duì)其進(jìn)行生活關(guān)照以及身體關(guān)懷的同時(shí)，對(duì)其傳承習(xí)慣給予足夠的尊重，并對(duì)傳承人所處的文化生態(tài)環(huán)境加以細(xì)致的保護(hù)，確保其得以生活在其所熟稔的文化生態(tài)環(huán)境之中，這樣方才是科學(xué)的保護(hù)之道。

（二）注重提升竹刻藝術(shù)從業(yè)者的創(chuàng)作能力以及技藝水平

從當(dāng)前工藝美術(shù)品的制作情況來(lái)看，其制作技藝值得肯定，不過(guò)從這些藝術(shù)品在氣勢(shì)表現(xiàn)以及審美方面來(lái)看，依然存在著諸多可以提升之處。之所以存在這些問(wèn)題是因?yàn)?，?yōu)秀的設(shè)計(jì)稿匱乏、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才不足，在竹刻藝術(shù)品藝術(shù)表現(xiàn)層面亦存在著創(chuàng)作同質(zhì)化的現(xiàn)象。有鑒于此，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)竹刻藝術(shù)從業(yè)者創(chuàng)作能力以及技藝水平的提升，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)亦應(yīng)當(dāng)從中牽線搭橋，為竹刻藝術(shù)從業(yè)者創(chuàng)設(shè)同文藝界人士交流的契機(jī)。從當(dāng)前一個(gè)時(shí)期竹刻藝術(shù)所設(shè)計(jì)的圖稿來(lái)看，一些為自行創(chuàng)作，一些乃是臨摹古代名畫(huà)。自行創(chuàng)作通常會(huì)面臨藝術(shù)度不足的問(wèn)題，而臨摹名畫(huà)又會(huì)缺失靈性，為此，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)竹刻藝術(shù)從業(yè)者積極同書(shū)畫(huà)名家進(jìn)行交流與合作，如可以邀請(qǐng)書(shū)畫(huà)名家先行在竹片之上進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作或美術(shù)創(chuàng)作，其后由竹刻藝術(shù)從業(yè)者在其中進(jìn)行雕刻，這樣將讓每一件竹刻藝術(shù)品都獨(dú)一無(wú)二，由此使其藝術(shù)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值均獲得提升。

（三）依托“非遺”文化入校園的政策促進(jìn)竹刻的高校傳承

竹刻這項(xiàng)技藝并不是輕松簡(jiǎn)單的，而是耗時(shí)耗力、投入與回報(bào)不成正比的技藝，因此年輕人勢(shì)必難以堅(jiān)持。尤其是竹刻常常是依靠家族傳承與師徒傳承這兩種傳承方式，因此很多人接觸較少，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也非常渺茫。為了使非遺竹刻能夠進(jìn)一步走進(jìn)人們的生活中，使更多的人接觸、了解、喜歡、學(xué)習(xí)，我們可以依托“非遺”文化入校園的政策促進(jìn)竹刻的高校傳承。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)課程、進(jìn)行創(chuàng)新、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)、校企合作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.開(kāi)設(shè)竹刻課程

使竹刻進(jìn)入校園最直接也是最有效、最持久的方法，就是開(kāi)設(shè)竹刻課程。為此，高校可以在全校范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)竹刻選修課，使感興趣的學(xué)生能夠走進(jìn)課堂深入了解竹刻；也可以依托設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，利用學(xué)校的資源，開(kāi)設(shè)竹刻的專業(yè)課程，成立竹刻工作坊，聘請(qǐng)竹刻傳承人為指導(dǎo)老師，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入指導(dǎo)，或者邀請(qǐng)竹刻藝人定期進(jìn)行講座、表演。在此過(guò)程中，不斷觀察、挖掘、培養(yǎng)竹刻藝術(shù)的傳承人。

2.積極引入新技藝，強(qiáng)化竹刻的創(chuàng)新發(fā)展

竹刻是一門歷史悠久的藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展是非常有必要的。為此，高?？梢苑e極引入新的技藝，比如現(xiàn)代化的3D 打印技術(shù)等，來(lái)為傳統(tǒng)技藝注入新鮮的設(shè)計(jì)理念，如此既能創(chuàng)新傳統(tǒng)的技藝，又能培養(yǎng)出創(chuàng)新型技術(shù)人才，用傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代化設(shè)備的兩條腿走出創(chuàng)意創(chuàng)新發(fā)展的新模式、新發(fā)展、新路子。

3.培育學(xué)生雙創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)非遺竹刻傳承與創(chuàng)新

作為高職院校而言，其必須結(jié)合“雙創(chuàng)”時(shí)代的背景進(jìn)行創(chuàng)新型竹刻藝術(shù)人才的培養(yǎng)。在這一過(guò)程之中，高職院校應(yīng)當(dāng)注重對(duì)本地文化現(xiàn)狀的調(diào)研和把握，并在提升人才培養(yǎng)效度的同時(shí)注重同非遺竹刻文化保護(hù)傳承工作的有效結(jié)合。高職院校應(yīng)當(dāng)依托校內(nèi)學(xué)生社團(tuán)實(shí)現(xiàn)對(duì)竹刻藝術(shù)的傳承，并借助竹刻藝術(shù)為主題組織學(xué)生參加大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，這樣便達(dá)成了對(duì)非遺“以文育人”活態(tài)傳承路徑的深度和嘗試。通過(guò)對(duì)專業(yè)的整合、設(shè)立竹刻藝術(shù)手作工作室、非遺系列課程等方式，將實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺竹刻文化為主題的學(xué)生雙創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的科學(xué)建設(shè)，從而借助非遺文化“傳承衍生”和“創(chuàng)意衍生”的這一概念，實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才的系統(tǒng)培養(yǎng)。

4.利于校企合作整合優(yōu)質(zhì)資源，促使非遺竹刻“開(kāi)枝散葉”

為了進(jìn)一步促進(jìn)竹刻在高校的傳承與發(fā)展，高校可以充分利用校企合作這一方式，來(lái)整合優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)立非遺大師工作室，進(jìn)行非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)和非遺衍生課程研發(fā)，促使非遺竹刻“開(kāi)枝散葉”。

（四）提高竹刻的實(shí)用性

基于增強(qiáng)“造血功能”、提升適應(yīng)能力，竹刻藝術(shù)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)敢于創(chuàng)新，借助傳統(tǒng)制作工藝同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合的方式，這樣方才可以確保竹刻工藝品符合社會(huì)文化思潮。同時(shí)，竹刻藝術(shù)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)生活化竹刻藝術(shù)品的鉆研和制作，如禮品、掛件、書(shū)簽、發(fā)飾等，這樣將極大地提升竹刻藝術(shù)品的實(shí)用性。

四、結(jié)語(yǔ)

總體而言，在黨中央提倡“工匠精神”的背景之下，竹刻藝術(shù)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)注重發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，政府主管部門亦應(yīng)當(dāng)思考如何能夠提升竹刻技藝的傳承和發(fā)展效度，唯有這樣，方才能夠確保作為非遺文化的竹刻藝術(shù)得到傳承下去。