郭響宏

到訪土耳其首都安卡拉的人，大都會去參觀地標性建筑——國父陵。這里安葬著現(xiàn)代土耳其歷史上最重要的人物穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克。他被尊為“阿塔圖爾克”，即“土耳其之父”。

1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，33歲的凱末爾領導他的軍隊在達達尼爾海峽戰(zhàn)役中打敗了英法聯(lián)軍，名聲大噪，贏得了“伊斯坦布爾大救星”的美稱。但凱末爾杰出的軍事才能也無法挽救奧斯曼帝國的衰落。1918年，加入同盟國一方作戰(zhàn)的奧斯曼帝國戰(zhàn)敗，不得不接受《摩得洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》和《色佛爾條約》。根據(jù)條約，奧斯曼帝國將淪為英法等國的附庸。

1920年3月，英法等國軍隊占領伊斯坦布爾后，凱末爾召開大國民議會，成立反對奧斯曼蘇丹的臨時政府。在此期間，他擔任大國民議會議長和政府主席，發(fā)表了被稱為“土耳其獨立宣言”的《國民公約》，并組建國民軍，自任總司令。1921-1922年，凱末爾指揮土耳其軍隊大敗希臘軍隊，推翻了奧斯曼帝國的統(tǒng)治。1923年7月，土耳其與英法等國簽訂了保證自身民族獨立的《洛桑條約》，取代了《色佛爾條約》。

1923年10月29日，土耳其共和國正式宣告成立，凱末爾當選為共和國總統(tǒng)。而凱末爾認為，共和國的建立只是土耳其發(fā)展的第一步，要變革土耳其，必須讓其走向世俗化。

當時，土耳其國內99%的人信奉伊斯蘭教。在這樣一個典型的伊斯蘭教國家里要廢除政教合一，難度是可以想象的。尤其是人們認為，廢除哈里發(fā)制度，意味著土耳其會失去在伊斯蘭世界的領導地位。

凱末爾指責伊斯蘭世界最后一位哈里發(fā)阿卜杜勒-邁吉德二世奢侈浪費，同國外勢力保持密切聯(lián)系，試圖犧牲新生的共和國。同時，凱末爾勸說議會接受廢除哈里發(fā)的主張。在凱末爾推動下，1922年，土耳其廢除了蘇丹制，1924年廢除哈里發(fā)制，1928年在憲法中刪除了“伊斯蘭為土耳其國教”的條文，確立了宗教信仰自由原則，掃除了土耳其共和制發(fā)展道路上的障礙，結束了土耳其600多年政教合一的歷史，實現(xiàn)政教分離。

凱末爾還實現(xiàn)了宗教與法律的分離，即廢除伊斯蘭教對法律的干預，確立現(xiàn)代法律制度。歷史上，伊斯蘭國家中通常有兩套法律體系，一套是伊斯蘭教法，一套是世俗法律，但教法是確立整個國家秩序和社會秩序的最高標準。經(jīng)過法律改革，傳統(tǒng)的法律體系被廢除，長老和烏萊瑪?shù)姆蓹嗤饾u被削弱，伊斯蘭教法退出了國家政治生活，立法和司法走上了民主化的發(fā)展道路。

同時，凱末爾還實施教育改革將教育與神權分離，為培養(yǎng)認同和忠于共和國的人才創(chuàng)造了條件。凱末爾認為：“一個國家不論在戰(zhàn)場上取得了多么輝煌的勝利，如果沒有知識大軍，這個勝利成果就不能鞏固和持久?！?924年，土耳其頒布教育世俗化和現(xiàn)代化法令，停辦宗教學校，禁止公私立學校開設宗教課程，將教育統(tǒng)一歸于國家教育部管理，并下令用拉丁文取代了阿拉伯文。

當然，世俗化并不是要徹底廢除伊斯蘭教，凱末爾的世俗化改革目標，是以改變伊斯蘭教的地位來徹底改變土耳其的發(fā)展道路，重新界定宗教在國家發(fā)展中的角色定位：宗教不再是政治經(jīng)濟生活的主導，而是國家發(fā)展的有機補充。

1938年11月10日，為土耳其民族獨立和共和國建設貢獻了畢生精力的凱末爾去世。政府發(fā)表訃告說：“土耳其國家失去了它的締造者，土耳其民族失去了它非凡的領袖，人類失去了一位偉大的兒子?！苯裉斓耐炼?，無論是對于哪個黨派，還是普通的公民，凱末爾的影響還在持續(xù)著。