王靜

【摘要】劉勰的《文心雕龍》是我國古代文論與美學(xué)的一部劃時(shí)代巨著，它上繼先秦兩漢文論與美學(xué)思想，下開千余年來封建社會(huì)文論與美學(xué)先河，注重探討文學(xué)內(nèi)部規(guī)律與文學(xué)創(chuàng)作的精神價(jià)值，具有人文精神。將文學(xué)與天地人“道”融合在一起，對(duì)人文精神的重視擴(kuò)大了中國古代文論人文精神的新天地。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》;文學(xué)內(nèi)部規(guī)律;人文精神

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0040-02

中國古代文化是一種以儒道釋糅合而成的世俗文化，其關(guān)注的中心便是對(duì)人生理想與人格的超逸，它從天地人融合的角度去探討理想人生與理想人格，其人文思想的核心是以現(xiàn)實(shí)人格的構(gòu)造與追求為特點(diǎn)的，理想人格的境界往往存在于審美境界之中，這種人文關(guān)懷亦存在于理論形態(tài)之中。產(chǎn)生于一千五百年前的《文心雕龍》是我國古代文論與美學(xué)的一部劃時(shí)代巨著，上繼先秦兩漢文論與美學(xué)思想，下啟千余年來封建社會(huì)文論與美學(xué)先河，注重探討文學(xué)內(nèi)部規(guī)律，注重文學(xué)創(chuàng)作的精神價(jià)值與人文精神。其“體大思精”，將文學(xué)與天地人“道”融合在一起，對(duì)人文精神的重視擴(kuò)大了中國古代文論人文精神的新天地。

中國古代文論往往從本體論上去探討文學(xué)問題，將文學(xué)與“道”、天地自然、人生和諧融合在一起，賦予中國古代文論強(qiáng)烈的精神內(nèi)涵和人文價(jià)值。劉勰《文心雕龍》前五十篇，以“道”作為整部書的思想基礎(chǔ)及寫作的出發(fā)點(diǎn)。把中國古代文論將人生與藝術(shù)相結(jié)合，從個(gè)人與自然與社會(huì)精神相統(tǒng)一構(gòu)建古代文論的精神價(jià)值理論傳統(tǒng)。

劉勰充分吸納了先秦儒家與魏晉以來玄學(xué)及佛學(xué)從本體論觀照文學(xué)觀點(diǎn)與方法，從“原道”的高度來看待文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，總結(jié)了“各照隅隙，鮮觀衢路”的文學(xué)時(shí)代片面性，認(rèn)為漢魏以來的文學(xué)所出現(xiàn)頹靡，根本原因是文學(xué)只注重外在形式，忽略了對(duì)文學(xué)內(nèi)部精神內(nèi)涵的追求，使文學(xué)失去了內(nèi)在原動(dòng)力。他在《原道》篇中提出：《易》曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。辭之所以能鼓動(dòng)天下者，乃道之文也?！焙喢鞫笠卣咽玖宋膶W(xué)內(nèi)在精神價(jià)值才是可以使文學(xué)達(dá)到“鼓動(dòng)天下者”內(nèi)在動(dòng)力。充分肯定了文學(xué)的精神價(jià)值。他還把天地、山川、日月描繪成美麗的畫卷，說，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分。日月疊碧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。”強(qiáng)調(diào)“道”是自然現(xiàn)象上織成的美麗圖案，人必須把與之對(duì)應(yīng)的美的秩序通過語言在文章的世界中建立起來。例如孔子為乾坤二卦所作的“文言”等就是用語言織成的美麗辭章（文），發(fā)現(xiàn)了天地之心。文字發(fā)生以來，經(jīng)過堯舜時(shí)代的文章、文王的卦辭、周公詩頌的輯制至于孔子六經(jīng)這樣一個(gè)歷史過程，文辭變得越來越美。劉勰提出“莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教”提出萬事萬物生成之根本是“道”，文學(xué)創(chuàng)作的根本也要沿著“道”這個(gè)根本，所謂“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”在“道”的人格理念下進(jìn)行創(chuàng)作并給人以美的感受。是道家之真和儒家之善的相結(jié)合。這種思想又是極其豐富的，將儒道真善合一的思想融于文學(xué)創(chuàng)作思想中?！霸馈钡奈膶W(xué)價(jià)值觀充分肯定了精神價(jià)值在文學(xué)創(chuàng)作中的中心地位，彰顯古代文學(xué)與文論具有高度的人格精神，從而使中國歷代文論家有所參照，并在各自時(shí)代中，既以圣人儒家經(jīng)典為本，又追求具有各自時(shí)代特征人文精神內(nèi)涵的文學(xué)意義。

劉勰在《文心雕龍》的構(gòu)想中，以敘述美之理念的發(fā)現(xiàn)《原道》篇為基礎(chǔ)。接下來，用《徵圣》《宗經(jīng)》兩篇中探求中國文學(xué)的古典文體（思想）的原型及其不易法則。進(jìn)一步在《徵圣》《宗經(jīng)》中提出文章以什么為典范的問題，指出圣人及儒家經(jīng)典是文學(xué)創(chuàng)作者需要學(xué)習(xí)的，是文學(xué)創(chuàng)作需要遵循的典范。其中指出具體的寫作方法?！夺缡ァ分兄o，《宗經(jīng)》中“六藝”，基本站在儒家立場，但在闡述文學(xué)抒情和修辭問題時(shí)，雖與“原道”思想相結(jié)合并未忽略對(duì)文學(xué)色彩的重視，肯定文學(xué)美感在文學(xué)創(chuàng)作中的重要價(jià)值，辯證看待接納魏晉時(shí)期文學(xué)色彩濃郁的合理性具有時(shí)代特色。

之后，劉勰在《正緯》《辨騷》兩篇中推究了中國文學(xué)抒情的發(fā)生形態(tài)與表現(xiàn)修辭學(xué)。在《正緯》中，劉勰進(jìn)一步闡述了文學(xué)抒情與修辭問題。從肯定經(jīng)典角度出發(fā)反對(duì)批判緯書不遵循經(jīng)典，是偽書。但劉勰并沒有完全否定緯書，對(duì)緯書中浪漫優(yōu)美的文辭給以充分肯定。《辨騷》篇中，劉魏已脫離兩漢文學(xué)觀點(diǎn)來看《離騷》，贊成劉安，司馬遷對(duì)班固委婉批評(píng)，也贊成王逸。在《辨騷》篇中，他提出《離騷》“典告之體，規(guī)諷之旨，比興之義，忠怨之辭，都是風(fēng)雅”與經(jīng)典相似的四個(gè)方面。又談《離騷》“詭異之辭;清怪之談;狷狹之志;荒淫之意;異乎經(jīng)典者也”與經(jīng)典不同的四個(gè)方面?！叭∪萁?jīng)意，又自鑄偉辭”贊揚(yáng)《離騷》的創(chuàng)作以經(jīng)典為本又在文辭方面成功創(chuàng)新是劉勰的文論觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)文采方面應(yīng)有創(chuàng)造推陳出新。劉勰對(duì)《離騷》不合傳統(tǒng)地對(duì)“自鑄偉辭”的稱贊具有時(shí)代價(jià)值。此后，又談“其敘情怨，則伊而易感;則愴快而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節(jié)候，則披文而見時(shí)”延司馬遷“發(fā)憤著書”說，肯定文學(xué)表現(xiàn)抑郁感情而能動(dòng)人。贊楚辭寫山水、景物、節(jié)候也可成功創(chuàng)作一種體裁。既可細(xì)致描寫山水景物特征，又能酣暢表達(dá)情感?？隙ā峨x騷》影響后代的恰恰是其自鑄偉辭不同于經(jīng)典的部分?？隙ㄎ簳x南北朝文論影響后人的是其文采情感，但文采華美必須在真情實(shí)感上。劉勰從《征圣》到《宗經(jīng)》，雖明顯受到儒家之道的深刻浸染，但具有濃厚的審美意味。

以上五篇為《文心雕龍》的“文之樞紐”。劉勰論文學(xué)，一方面，重文學(xué)與自然之道的融合與轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)道是文學(xué)根本的，文學(xué)的范式內(nèi)涵以圣人儒家經(jīng)典為依據(jù)，同時(shí)也指出藝術(shù)離不開自然之美，也是其本體上的存在依據(jù);另一方面文學(xué)創(chuàng)作也要注重語言形式及文學(xué)自身的審美特性，從而體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作與人文美感精神相統(tǒng)一的豐富蘊(yùn)含。

在“文之樞紐”之后，劉勰開始他的文體論。中國古代文論“體”“體式”這些概念范疇歷來不是單純的語言文字范疇，其與人自身價(jià)值、人的精神變化以及人的自覺密切相關(guān)。六朝時(shí)代文學(xué)理論探討是相對(duì)解放的也帶來了開放性的文體討論。如曹丕的“詩賦欲麗”、陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”、摯虞的“興者，有感之辭也”均是對(duì)文學(xué)情采并重的論述和肯定，與時(shí)俱進(jìn)的文體論觀念，也開啟了魏晉文學(xué)的自覺。

《文心雕龍》論文共四十九篇，二十篇文體論置于創(chuàng)作論之前，可見劉勰認(rèn)為文體論是探討文學(xué)基本特征的問題，是文學(xué)與非文學(xué)界限的劃分是首要問題?！段男牡颀垺芳叭宋捏w論之大成，不僅代表了魏晉南北朝文體論的最高理論成就，同時(shí)文體論中內(nèi)涵豐富又具有開放性的論述為創(chuàng)作論奠定了基礎(chǔ)。

劉勰在文體論第一篇《明詩》里，說“詩者，持也，持人情性?！薄叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄巴褶D(zhuǎn)附物，悟悵切情”談及詩歌是人感情所發(fā)而作，人有七情感物應(yīng)景而生發(fā)為文，表達(dá)了其對(duì)創(chuàng)作情感及藝術(shù)美的重視，對(duì)詩歌抒情寫物特點(diǎn)的重視，對(duì)詩人內(nèi)在情感與詩歌內(nèi)在情感的重視。劉勰進(jìn)一步提出“慷慨以任氣，磊落以使才”強(qiáng)調(diào)重氣、重個(gè)性的東西是生命力存在的動(dòng)力?！安磺罄w密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”主張抒情寫景物都是由作者情感而發(fā)，強(qiáng)調(diào)不要過分追求語言的雕琢，“然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓?！睆?qiáng)調(diào)創(chuàng)作結(jié)合作家自身個(gè)性，重視個(gè)體文學(xué)樣式，主張從精神層面提升文學(xué)藝術(shù)境界，作家文學(xué)創(chuàng)作從人的精神維度出發(fā)，肯定自身價(jià)值，通過人與文學(xué)的自覺對(duì)人生進(jìn)行永恒地探討與追尋。

從《神思》篇到《附會(huì)》篇，是劉勰的創(chuàng)作論部分。此部分的《隱秀》篇談中國詩歌重要含蓄美?！娥B(yǎng)氣》篇談作家“求文思常利之術(shù)”，重情感自然抒發(fā)。創(chuàng)作論最后一篇《附會(huì)》，劉勰講：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也?！奔o(jì)昀評(píng)：“使通篇相符而會(huì)”。劉勰把文學(xué)看作生命的有機(jī)體，以生命的有機(jī)體來認(rèn)識(shí)文學(xué)，體現(xiàn)文學(xué)，即是人的體現(xiàn)?！段男牡颀垺肪売谥骺陀^和諧統(tǒng)一為美的理論，從作家創(chuàng)作過程來說，是因內(nèi)而符外的，注重內(nèi)在問題。使整個(gè)創(chuàng)作論迷漫著濃厚的人文色彩。最后，《才略》《知音》《程器》幾篇，是《文心雕龍》的批評(píng)鑒賞論。《才略》篇主要論作家的才華，以“有無風(fēng)采”為標(biāo)準(zhǔn)?！帮L(fēng)”是感情， “采”是文采。認(rèn)為個(gè)性鮮明，感情充沛，文采兼?zhèn)渚褪怯胁湃A的作品。對(duì)作家創(chuàng)作個(gè)性很重視?！吨簟菲v： “夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者，披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！笔菑男蕾p角度來說，文學(xué)是見外而知內(nèi)的?！冻唐鳌菲剟③睦硐胫械奈娜诵蜗蟆Ｈ允侵匾曌骷覀€(gè)性氣質(zhì)，文學(xué)的內(nèi)因。都體現(xiàn)了《文心雕龍》論文學(xué)是對(duì)作品與文人內(nèi)在人文精神的追尋。

縱觀整部《文心雕龍》，其注重探討文學(xué)內(nèi)部問題，注重人和人的內(nèi)在精神作用。在自身文論建構(gòu)中，融入儒、玄、佛的文化觀念。賦予了文學(xué)以深刻的意義價(jià)值，在審美創(chuàng)作及精神活動(dòng)中，體現(xiàn)了人與自然與社會(huì)以及人與人之間和諧深刻的聯(lián)系，其“取心”則使人獲得了精神的超越。在儒家基本觀點(diǎn)上提倡文學(xué)精神與人的心靈智慧相統(tǒng)一，體現(xiàn)文學(xué)與文論對(duì)人文精神的探索與追問。

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