王軍平

摘要：項(xiàng)圣謨是明末清初畫(huà)壇中很有影響力的一位畫(huà)家，祖上收藏書(shū)畫(huà)豐富，家學(xué)淵博深厚。項(xiàng)圣謨不僅廣泛領(lǐng)略古人繪畫(huà)造詣，而且爬山涉水，靜觀自然，師法造化，以北宋法度寫(xiě)元畫(huà)氣韻，領(lǐng)悟了繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)之路。他善于從生活中攝取素材，貼近現(xiàn)實(shí)，造型準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，不驕不躁，完全沉浸于詩(shī)文書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作之中，傾注其畢生精力，其詩(shī)文、書(shū)法、篆刻等方面亦具有巨大造詣。結(jié)合項(xiàng)圣謨繪畫(huà)、詩(shī)文、書(shū)法及篆刻藝術(shù)修養(yǎng)，探究其繪畫(huà)藝術(shù)之路，進(jìn)一步挖掘繪畫(huà)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)高度，提升中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法與審美取向。

關(guān)鍵詞：項(xiàng)圣謨? 法度? 氣韻? 繪畫(huà)藝術(shù)? 心路

中圖分類(lèi)號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）13-0034-03

一、項(xiàng)圣謨的生平和思想

（一）項(xiàng)圣謨的生平

項(xiàng)圣謨（1597-1658），明末清初畫(huà)家，初字逸，后字孔彰，號(hào)易庵，別號(hào)有胥山樵、松濤散仙、醉風(fēng)人、大酉山人、蓮塘居士、煙波釣徒、松濤散仙、逸叟等等，浙江秀水（今嘉興）人。祖父項(xiàng)元汴，一生從事法書(shū)名畫(huà)和古文物的收藏，祖上收藏法書(shū)名畫(huà)相當(dāng)豐富，是中國(guó)歷史上著名的書(shū)畫(huà)收藏家和鑒賞家之一?！稛o(wú)聲詩(shī)史》謂項(xiàng)元汴：“家固饒資，幾與陶白方駕，出其余緒以購(gòu)法書(shū)名畫(huà)，牙簽之富，埒于清祕(mì)”。同時(shí)項(xiàng)元汴也非常擅于繪畫(huà)，和明代大家董其昌、陳繼儒及仇英等人交往甚多，聯(lián)系頻繁。項(xiàng)圣謨倍受書(shū)畫(huà)世家環(huán)境的熏陶與培養(yǎng)，自幼便寢饋詩(shī)，潛心繪畫(huà)，博覽群書(shū)，畫(huà)名遠(yuǎn)揚(yáng)。晚年因清兵入關(guān)，揮旆南下，項(xiàng)家遭清兵洗劫。大亂過(guò)后，其隱居以書(shū)畫(huà)為寄，始終不與清王朝合作，于順治十五年圓寂，年僅62歲。

（二）項(xiàng)圣謨的思想

縱觀中國(guó)繪畫(huà)史，在政治動(dòng)蕩、民不聊生的歷史境遇下，繪畫(huà)作品幾乎都是清一色的描繪蕭條淡泊之景或荒寒冷寂之趣，將遁跡山林、不問(wèn)世事和玩弄筆墨作為繪畫(huà)藝術(shù)追求的最高目標(biāo)，或者是借書(shū)畫(huà)發(fā)牢騷和怨恨，或者是借書(shū)畫(huà)標(biāo)榜清高和脫俗。而從項(xiàng)圣謨大量的題畫(huà)詩(shī)文和繪畫(huà)作品中可窺探其深受儒家進(jìn)取精神和憂患意識(shí)的思想極為濃厚，在其作品中處處都體現(xiàn)出一種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。他始終懷念大明王朝，拒絕與清王朝合作，一生堅(jiān)持遺民氣節(jié)，反映出他濃厚的家國(guó)情懷。

最典型的例子是明天啟四年、天啟五年，遭遇水災(zāi)大旱，他看到此情此景，非常擔(dān)憂，便以此為題先后創(chuàng)作兩幅繪畫(huà)作品《甲子夏水圖》和《乙丑秋旱圖》，反映了水旱災(zāi)害給人民帶來(lái)的不幸，力諫當(dāng)朝統(tǒng)治者賑饑百姓。據(jù)卞永譽(yù)編纂的《式古堂書(shū)畫(huà)匯考（卷五記錄）》載，董其昌題跋云：“水旱二圖，有藿衣蒿目之憂，更進(jìn)于畫(huà)，所謂山林經(jīng)濟(jì)，使伯時(shí)見(jiàn)此，必點(diǎn)頭道好”。陳繼儒的題跋云：“披水、旱二圖，使人欲涕，此鄭俠流民之遺意也。圖中賑饑使者何在，請(qǐng)質(zhì)之畫(huà)諫孔彰”。充分顯示了一位有博愛(ài)思想的古代畫(huà)家在百姓困苦流離的環(huán)境下所具有的社會(huì)良知，也凸現(xiàn)了他對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)懷和仁愛(ài)之心。在“形象”與“墨色”中、在“用筆”與“用墨”中，抒發(fā)對(duì)勞動(dòng)人民的情感，從某種意義上揭示出入世的情懷。他在創(chuàng)作的《雜畫(huà)冊(cè)》第二幅畫(huà)中，畫(huà)一官靜坐觀看二雞相斗，并題詩(shī)云：“此老杰然坐大隄，凝眸袖手氣成霓。至今虜事無(wú)奇策，那使閑情看斗雞”。項(xiàng)圣謨的詩(shī)有著深刻的主題思想和象征意義，充分體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂之情和對(duì)明王朝的失意眷顧，心中充滿了對(duì)故鄉(xiāng)的眷念，以詩(shī)畫(huà)鼓勵(lì)自己，保持遺民氣節(jié)。

二、項(xiàng)圣謨繪畫(huà)藝術(shù)心路

作為一名畫(huà)家，項(xiàng)圣謨有著敏銳的觀照、體悟、發(fā)現(xiàn)、捕捉的能力，他的表現(xiàn)語(yǔ)言中帶有形象性、理想性和感染力。自幼深受良好家庭環(huán)境的熏陶與培養(yǎng)，一心鉆研書(shū)畫(huà)詩(shī)文，著力于將現(xiàn)實(shí)社會(huì)與有意味的形式融為一體 ，將外在表象與內(nèi)心情理熔鑄一體，將關(guān)注人民民生、崇尚人民生命的情感傾注于繪畫(huà)藝術(shù)之中，將前人的傳統(tǒng)繪畫(huà)精髓汲取到自身的創(chuàng)作元素中，從而創(chuàng)作出一幅幅情真意切、意蘊(yùn)豐厚的作品，使繪畫(huà)藝術(shù)成為其表達(dá)個(gè)人理想與審美意識(shí)的一個(gè)最合適的藝術(shù)形式。項(xiàng)圣謨?cè)谏剿?、人物及花鳥(niǎo)方面都有卓越成就，其中尤其以山水畫(huà)最具特色且具有代表性。學(xué)習(xí)繪畫(huà)不以某家某派為宗，而是上追古人，越元至北宋，以北宋法度寫(xiě)元畫(huà)氣韻，從中汲取養(yǎng)分;精研書(shū)法篆刻，詩(shī)更超畫(huà)界，借古開(kāi)今，師法造化，融會(huì)貫通，開(kāi)拓新面貌。在繪畫(huà)實(shí)踐中，項(xiàng)圣謨努力用師法造化之燈塔，照亮繪畫(huà)藝術(shù)之航路。

（一）上追古人，越元至北宋

項(xiàng)圣謨成就的主要方面以山水為多，在花鳥(niǎo)人物方面亦有突出成就。張庚在《國(guó)朝名畫(huà)錄》說(shuō)項(xiàng)圣謨“善畫(huà)，初學(xué)文衡山（徵明），后擴(kuò)于宋而取韻于元”，從中可以窺探其早年從文徵明入手學(xué)習(xí)繪畫(huà)。但是，善于學(xué)習(xí)和思考的項(xiàng)圣謨，僅僅獨(dú)宗文征明一家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槲恼髅骼L畫(huà)的學(xué)習(xí)不局限于同時(shí)代的沈周等人，還有王蒙、倪瓚、“米氏父子”及趙孟頫等人，因此他便跳出文徵明繪畫(huà)的束縛，廣泛涉獵中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，越元至北宋，反復(fù)揣摩北宋繪畫(huà)的表現(xiàn)技巧和境界意味，感受先賢們的運(yùn)筆用墨、語(yǔ)言特色和內(nèi)心境界。項(xiàng)圣謨?cè)趯W(xué)習(xí)與借鑒的過(guò)程中，不斷探索、踐行、積累，努力創(chuàng)出一條新路子，逐漸形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。個(gè)性化藝術(shù)是每個(gè)畫(huà)家最珍貴的品質(zhì)之一，從而可以使他很快改學(xué)宋人用筆的周密?chē)?yán)謹(jǐn)、兼取了元人的韻致。

重讀項(xiàng)圣謨的繪畫(huà)，主要有三種類(lèi)型，一是山水，二是花鳥(niǎo)，三是人物。每一種類(lèi)型的繪畫(huà)都有著項(xiàng)圣謨自身的審美取向和筆墨語(yǔ)言，外在形象生動(dòng)，內(nèi)在意蘊(yùn)豐滿，揭示出其內(nèi)心世界的復(fù)雜和對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的摯愛(ài)性，對(duì)明朝的眷戀與對(duì)清朝的不合作態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與渲染，都在其作品中有所體現(xiàn)。除了宗乳于祖輩的豐富家藏，亦得力其自身的觀察自然、遠(yuǎn)游寫(xiě)生的經(jīng)驗(yàn)，使他的畫(huà)有兩點(diǎn)最值得稱(chēng)道，也是當(dāng)時(shí)其他畫(huà)家所不及的，首先是具有家國(guó)情懷，時(shí)刻懷念明王朝;其次是關(guān)心民生，以畫(huà)說(shuō)服當(dāng)朝統(tǒng)治者。

元畫(huà)以高逸為尚，這是元代畫(huà)家閑逸、苦悶、悲涼和委屈的精神狀態(tài)所至。畫(huà)家放棄對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任心，隱逸形成一種社會(huì)普遍的現(xiàn)象，這在元代是空前的。這和以前的隱居和隱退的目的有區(qū)別，是一種社會(huì)性的退避。項(xiàng)圣謨作為深受儒家思想的畫(huà)家，具有濃厚的進(jìn)取精神和憂患意識(shí)，具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。因此，他汲取元畫(huà)中高逸為尚的特點(diǎn)，摒棄不問(wèn)世事，“逸筆草草”“聊以自?shī)省钡乃囆g(shù)追求，直接向北宋繪畫(huà)學(xué)習(xí)其精髓，始終以提高自己繪畫(huà)水平和思想內(nèi)涵為使命。他的繪畫(huà)作品貼近現(xiàn)實(shí)，造型精準(zhǔn)，具有很高的品格。所繪山水、人物、花鳥(niǎo)均被稱(chēng)為“畢臻其妙”，極力追求北宋之法度與風(fēng)格，又兼取元人之氣韻與意味。項(xiàng)圣謨善于挖掘內(nèi)心資源，傾注心血和熱情，潛心在繪畫(huà)藝術(shù)題材和表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新與突破，通過(guò)對(duì)繪畫(huà)形象的呈現(xiàn)傳達(dá)其對(duì)人生的思考和對(duì)生命的感悟，通過(guò)對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)表達(dá)客觀自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解與再認(rèn)識(shí)。李日華評(píng)價(jià)其畫(huà)風(fēng)“英思神悟，超然獨(dú)得”，是“崛起之豪”。當(dāng)然，他首先學(xué)習(xí)北宋繪畫(huà)之法度，其次對(duì)于筆墨及構(gòu)圖亦頗有研究。王鴻緒跋項(xiàng)圣謨《山水詩(shī)畫(huà)冊(cè)》謂：“項(xiàng)孔彰山水全師北宋，兼擅寫(xiě)生，尤善畫(huà)松，故明時(shí)‘項(xiàng)松之名滿東南”。從中可以看出項(xiàng)圣謨的審美取向和藝術(shù)心路，將繪畫(huà)藝術(shù)視為生命中一個(gè)不可缺少的部分，用一顆誠(chéng)摯的心感悟其所熱愛(ài)的事物，用內(nèi)心的情感傾注到每一幅作品里，用靈魂的執(zhí)著力賦予繪畫(huà)作品以生命力，在繪畫(huà)藝術(shù)道路上踐行探索，孜孜不倦。

（二）精研書(shū)法，詩(shī)更超畫(huà)界

“書(shū)畫(huà)同源”，即書(shū)法和繪畫(huà)本同于一個(gè)源頭——客觀物象。事實(shí)上，一切藝術(shù)的起源都與客觀物象息息相關(guān)。“工畫(huà)者，多善書(shū)”，將書(shū)法之用筆巧妙地融入繪畫(huà)藝術(shù)之中，能夠更好地表達(dá)畫(huà)家的抒情性與寫(xiě)意性，充分提升繪畫(huà)藝術(shù)的審美取向。而項(xiàng)圣謨自幼即博覽家藏書(shū)畫(huà)，他的書(shū)法散見(jiàn)于繪畫(huà)作品的題款，其特點(diǎn)端莊嚴(yán)謹(jǐn)，峻拔出脫中不失書(shū)卷氣。

項(xiàng)圣謨?cè)趯W(xué)習(xí)和研究繪畫(huà)之外，潛心鉆研歷代書(shū)法篆刻，善于賦詩(shī)。項(xiàng)圣謨的詩(shī)文多為題畫(huà)詩(shī)，反映出他的文采造詣和價(jià)值追求，著有《朗云堂集》《清河草堂集》等?！短擙S名畫(huà)錄》卷十三晚清吳清鵬跋項(xiàng)圣謨《山水冊(cè)》云：“要皆以高隱之志，寫(xiě)曠逸之思而已。——天籟子孫稱(chēng)善畫(huà)，豈知詩(shī)更超畫(huà)界。世人論畫(huà)不論詩(shī)，空向世人說(shuō)宗派?！缰陼?shū)甲子，血點(diǎn)墨痕濕滿紙。我為披尋一感傷，七百年間無(wú)此矣”。從此跋中可以窺探其不僅擅長(zhǎng)繪畫(huà)，詩(shī)文亦頗有成就，而且詩(shī)文似乎超越了繪畫(huà)。此跋雖有夸大之意，但也凸顯了項(xiàng)圣謨?cè)谠?shī)文方面卓越的成就，亦對(duì)后世留下了寶貴的精神食糧。

（三）借古開(kāi)今，開(kāi)拓新面貌

縱觀中國(guó)美術(shù)史，特別是中國(guó)山水畫(huà)史，自覺(jué)開(kāi)拓新面貌而最終成為大家者，必能窮究前賢挖掘古人，又能參合時(shí)代精神在藝術(shù)上自我演進(jìn)。借古開(kāi)今的出發(fā)點(diǎn)則是“開(kāi)今”而“借古”，意是站在當(dāng)下，在不斷開(kāi)拓與實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，把傳統(tǒng)作為觀照、對(duì)悟、挑戰(zhàn)和超越的對(duì)象，構(gòu)成延伸與超越的關(guān)系。關(guān)于傳統(tǒng)與革新、繼承與改良的思潮與論述眾說(shuō)紛紜，前代畫(huà)家不斷探索中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法，呈現(xiàn)風(fēng)格多樣、流派紛呈、繁榮多樣的新面貌。項(xiàng)圣謨認(rèn)真梳理歷代畫(huà)家及作品的繼承與發(fā)展，并進(jìn)行冷靜的思考與檢視，在研習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)上又始終堅(jiān)持借古人之方法而用之，以此開(kāi)拓新面貌。這種方法不受華亭派、云間派和武林派等所束縛誘惑，正本清源、立足傳統(tǒng)、深入傳統(tǒng)、大膽開(kāi)創(chuàng)，使其繪畫(huà)藝術(shù)走向新的輝煌，這是其取得成就的重要原因之一。究其明清繪畫(huà)史發(fā)展脈絡(luò)，基本以臨摹為主，在古紙堆里討生活，而具有廣泛領(lǐng)略歷代大家及大膽革新的畫(huà)家少之又少，項(xiàng)圣謨就是這少數(shù)中的一位。他深刻認(rèn)識(shí)到宋人和元人、士夫和作家等繪畫(huà)的精髓，沒(méi)有門(mén)戶偏見(jiàn)地從中汲取養(yǎng)分，以滋養(yǎng)提升自己的繪畫(huà)藝術(shù)。

借古開(kāi)今而開(kāi)拓新面貌是為了將傳統(tǒng)作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究問(wèn)題提出來(lái)，重新研究傳統(tǒng)的意義和它的價(jià)值。項(xiàng)圣謨?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)上，大量領(lǐng)略前人繪畫(huà)表現(xiàn)技法和創(chuàng)作心路的基礎(chǔ)上，更是在客觀自然中不斷師法造化，不斷探索古人之法并認(rèn)真思考，不僅會(huì)對(duì)他有啟發(fā)和借鑒的作用，而且會(huì)把古人之法與客觀物象的關(guān)系引向深入。通過(guò)不斷地體察與寫(xiě)生，印證古人繪畫(huà)的表現(xiàn)方法和創(chuàng)作心路。在師法客觀造化的基礎(chǔ)上，更需要注重自己內(nèi)心情感的宣泄，把被內(nèi)心所熔鑄的客觀物象融入繪畫(huà)作品，才能真切反映出自然界真實(shí)的特征，凸顯他對(duì)于客觀自然和生活情緒、觀感和態(tài)度，創(chuàng)作出更加獨(dú)具特色的繪畫(huà)作品，這也是他能在明清諸多畫(huà)家中獨(dú)具個(gè)性主張，彰顯繪畫(huà)面貌的原因之一。

廣泛地領(lǐng)略古人，通過(guò)臨摹而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是學(xué)習(xí)繪畫(huà)的有效方法，歷來(lái)和當(dāng)今都是藝術(shù)界的重要話題?？v觀項(xiàng)圣謨繪畫(huà)藝術(shù)心路，首先通過(guò)大量臨摹，訓(xùn)練技能方法，理解繪畫(huà)要旨，提高作者繪畫(huà)審美取向，感悟藝術(shù)真諦。這恰好印證了南齊繪畫(huà)理論家謝赫所著《古畫(huà)品錄》提出“六法論”之第六法——“傳移模寫(xiě)”，指出了“臨摹”在繪畫(huà)學(xué)習(xí)中的重要性。項(xiàng)圣謨?cè)谂R摹古人繪畫(huà)時(shí)，真可謂是與古人對(duì)話、交心、暢神，從而學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的用筆、用墨及布局章法;追求繪畫(huà)中“筆外筆、墨外墨、意外意”的藝術(shù)境界。更不忘古人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，深入自然，體察物象，即“窮自然之奧秘，發(fā)物象之精微”，師法造化，真正意義上領(lǐng)悟了繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)之路。項(xiàng)圣謨一生可謂不拘于古人之法、自然之法等一切既定之法，敢于打破常規(guī)，獨(dú)出心裁，做到化解各類(lèi)方法為自己之所用，不驕不躁，傾注著他畢生精力，完全沉浸于詩(shī)文書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作之中。其次與其個(gè)人詩(shī)文、書(shū)法、篆刻等方面的淵博修養(yǎng)互相融合，更提升了繪畫(huà)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)高度。注重用筆用墨的功力，竭力克服歷代文人戲墨的陋習(xí)，從而形成了一種獨(dú)特畫(huà)風(fēng)，達(dá)到窮理盡性，事絕言象的繪畫(huà)藝術(shù)境界。

中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累并不斷實(shí)踐的過(guò)程，對(duì)于探究項(xiàng)圣謨繪畫(huà)藝術(shù)心路則是研習(xí)中國(guó)畫(huà)更有效的方法與途徑。在今后的繪畫(huà)學(xué)習(xí)道路上以古人之法為宗師，以項(xiàng)圣謨繪畫(huà)藝術(shù)心路為榜樣、以客觀生活為營(yíng)養(yǎng)、以文化修養(yǎng)為底蘊(yùn)，使自己的作品有對(duì)傳統(tǒng)神髓的對(duì)話，更有自己對(duì)客觀物象的體驗(yàn)與表述，從中體察恬淡沉靜的創(chuàng)作心態(tài)，探索中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代性和創(chuàng)新性，繼續(xù)豐富自己的藝術(shù)語(yǔ)言。

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