雷思鵬，王 強(qiáng)，趙中見

(1.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 工藝美術(shù)系，安徽 淮北 235000；2.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 財(cái)經(jīng)系，安徽 淮北 235000)

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵1]這一理念要求思政教育從“思政課程”向“課程思政”轉(zhuǎn)變，由“小德育”向“大思政”教育格局轉(zhuǎn)變，從而賦予思政教育全新內(nèi)涵。

一、“大思政”教育內(nèi)涵

“大思政”教育要打破傳統(tǒng)思政教育的多重局限，拓展教育內(nèi)容，“大思政”包括以下三個(gè)層面：

(一)國(guó)家層面：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重點(diǎn)

思政教育涉及“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”這一具有全局性、根本性、方向性的根本問題，要以大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主旋律，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，非意識(shí)形態(tài)思潮興起，這種非意識(shí)形態(tài)既不符合歷史，又背離現(xiàn)實(shí)。國(guó)際社會(huì)是由不同國(guó)家、不同制度、不同文化、不同利益群體等構(gòu)成的綜合體，“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)只能是一場(chǎng)鏡中月水中花式的空想。那些主張非意識(shí)形態(tài)化的人本身也無法脫離意識(shí)形態(tài)而生存，其實(shí)質(zhì)不過是為了打著終結(jié)意識(shí)形態(tài)的旗號(hào)推行西方國(guó)家的意識(shí)和制度而已?！盵2]意識(shí)形態(tài)教育問題是整個(gè)思想政治教育的核心，只有真正把握思政工作的內(nèi)核與靈魂，才能為思政教育指明正確方向。

(二)社會(huì)層面：思政教育表現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)、文化認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展使“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民族國(guó)家的劃分不再依賴于‘地域認(rèn)同’和‘地域共同體’，而更多地體現(xiàn)在其意識(shí)形態(tài)色彩上，形成‘信息時(shí)代的文化共同體’?！盵3]在封閉的地理環(huán)境中經(jīng)過長(zhǎng)期歷史沉淀形成的文化認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)開放性的文化環(huán)境中被逐漸消解；在西方普世價(jià)值與話語(yǔ)霸權(quán)的引誘與擠壓下，許多年青人面對(duì)異質(zhì)文化頂禮膜拜；“地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進(jìn)功能性的網(wǎng)絡(luò)或意象拼貼之中，導(dǎo)致流動(dòng)空間取代了地方空間?！盵4]大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)不斷解構(gòu)，文化虛無主義一度成為一種“時(shí)尚”，青年的國(guó)家意識(shí)與文化認(rèn)同已成為現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)嚴(yán)重問題。

在民族國(guó)家依然是國(guó)際社會(huì)主要存在形態(tài)的今天，國(guó)家意識(shí)、文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家與民族生存發(fā)展的基石。國(guó)家意識(shí)可以喚起民眾的主人翁意識(shí)，消除看客心態(tài)；文化認(rèn)同則是國(guó)家意識(shí)的核心，也是愛國(guó)主義的歷史根源。幫助大學(xué)生樹立國(guó)家意識(shí)與文化認(rèn)同是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的前提條件，也是意識(shí)形態(tài)教育的社會(huì)土壤。

(三)個(gè)人層面：思政教育要聚焦學(xué)生群體的法治觀念、公民意識(shí)、基本道德準(zhǔn)則與健康心理

改革開放以來，道德教育在市場(chǎng)化與功利化的道路上越走越遠(yuǎn)，變得日益庸俗化與實(shí)用化，道德的神圣性、啟示性與學(xué)生的精神世界漸行漸遠(yuǎn)，“傳道”在許多人眼中成為一種笑料。“形式主義的教育策略,只是發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)與判斷力,卻不涉足價(jià)值內(nèi)容的引導(dǎo),其實(shí)際后果是學(xué)生有著越來越多的道德分析與判斷能力,但卻越來越不知道怎樣行動(dòng),‘去道德化’使學(xué)校德育完全放棄了自己的精神陶冶責(zé)任。”[5]7缺乏道德教育的教育活動(dòng)不僅無法確證自身的合法性，還使學(xué)生的人性受到壓抑甚至扭曲，重建面向生活的關(guān)注人類精神世界的道德教育必須成為學(xué)校教育的方向。

人們對(duì)物質(zhì)生活的過分追求造成靈與肉的撕裂，物質(zhì)生活的豐富卻帶來精神生活的空虛與痛苦；網(wǎng)絡(luò)文化的興起一方面拉近了人與人的距離，另一方面又在人與人之間矗立起一座座心靈交流的高墻，“尤其是經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)下物質(zhì)觸角和感官享受無孔不入地排擠著應(yīng)有的精神空間和生活內(nèi)涵?！盵6]心理障礙成為社會(huì)生活的常態(tài)。大學(xué)生心理疾病高發(fā)，甚至人格扭曲，成為影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)的主要障礙，必須把心理健康教育納入思政教育的軌道。

文化的差異性體現(xiàn)了世界文化的多樣性，但這種差異性遮蔽不了文化中的某些同一性，人類對(duì)“真、善、美”的追求在某種程度上超越了意識(shí)形態(tài)、文化差異的限制，“它以‘真’為基礎(chǔ)，以‘善’為宗旨，以‘美’為鵠的，是受教育者建構(gòu)自我意義世界的必然途徑和可能方式。”[7]

二、當(dāng)前思政教育存在的問題

“大思政”教育格局雖已見雛形，但傳統(tǒng)的思政教育體系與方法因歷史的慣性仍然在某種程度上影響著思政教育教學(xué)工作。主要表現(xiàn)為：教育內(nèi)容過于狹窄；教育主體過于單一，思政教師陷于“單兵作戰(zhàn)”困境；“傳道、授業(yè)、解惑”的師者“三德”在現(xiàn)代分科體系下日趨分離；存在著馬克思主義被邊緣化的現(xiàn)象，即“在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、在教材中‘失蹤’、在論壇上‘失聲’”[8]；教育陣地過于狹窄，思政課程幾乎是思政教育的“唯一陣地”，處于“孤島化”窘境；專業(yè)教育忽視育人功能，使學(xué)生對(duì)健康的道德生活與意義世界失去了興趣與判斷力，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)價(jià)值感與道德感的降低，成為我國(guó)當(dāng)前各種社會(huì)問題的濫觴。同時(shí)，專業(yè)課程教師對(duì)“課程思政”存在諸多誤區(qū)，如：課程思政就是專業(yè)課程的思政化，影響專業(yè)課程教學(xué)氛圍，破壞教學(xué)的完整性、硬性植入、教學(xué)目標(biāo)無法評(píng)價(jià)、意識(shí)形態(tài)教育已經(jīng)過時(shí)等。這些都是對(duì)教育本質(zhì)的曲解，沒有真正理解思政課程與課程思政的辯證關(guān)系，從而對(duì)課程思政產(chǎn)生抗拒心理。

其實(shí)，“思政課程”與“課程思政”在教學(xué)目標(biāo)、價(jià)值取向乃至師德要求等方面都具有某種相通之處，在具體的實(shí)施方式、教育理念、教育內(nèi)容、教育方法及評(píng)價(jià)機(jī)制上有巨大差異，既不能互相代替，也不能各自為政，而應(yīng)該分守各自陣地，相互支撐，構(gòu)筑完整的高校思政教育體系。因而，發(fā)揮“思政課程”與“課程思政”的雙向教育功能成為擺脫思政教育困境的重要途徑，專業(yè)課程滲透思政教育也是回歸教育本質(zhì)的必然選擇，教育重回精神信仰與人文關(guān)懷。

三、“課程思政”實(shí)施策略

課程思政強(qiáng)調(diào)以潛移默化的方式“引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性，轉(zhuǎn)化為自己精神系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成，轉(zhuǎn)化為自己的一種素質(zhì)或能力，成為個(gè)體認(rèn)識(shí)世界與改造世界的基本能力和方法?！盵9]以《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)》課程為例，探索課程思政實(shí)施策略。

(一)充分利用線上線下同步課程，尊重學(xué)生的差異性，允許學(xué)生自由發(fā)言，釋放觀點(diǎn)

教學(xué)中，從“高鐵霸座”事件導(dǎo)入，同時(shí)利用已經(jīng)建立起來的線上線下同步課程展開“主題討論”，引發(fā)學(xué)生的評(píng)判與反思。教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生“知道應(yīng)該怎么做”，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思索“為什么要這么做？”同時(shí)要與日常行為習(xí)慣進(jìn)行對(duì)比，避免出現(xiàn)“評(píng)判別人時(shí)義憤填膺、自己行動(dòng)時(shí)恣意妄為”的矛盾現(xiàn)象。只有真正讓學(xué)生有所感悟，才能做到知行合一。

教育是面向“人”又為了“人”的活動(dòng)，大學(xué)生因受各種因素的影響，建立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)等各有差異，行為方式與心理品質(zhì)各有不同。這種復(fù)雜性、不確定性和具體性決定了思政教育必須充分考慮并尊重學(xué)生的差異化需求。“思想政治教育過程的基本規(guī)律是要從受教育者的實(shí)際出發(fā)，既要適應(yīng)受教育者思想政治品德現(xiàn)有水準(zhǔn)、適應(yīng)對(duì)象思想政治品德發(fā)展的需要，又要超越現(xiàn)在的水準(zhǔn)，將其逐步提高到社會(huì)要求的水準(zhǔn)上來，使其通過自身思想內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，形成符合社會(huì)要求的思想政治品德?！盵10]忽視了這一點(diǎn)不僅使思想政治教育的效果大打折扣，甚至還有把學(xué)生推向反面的危險(xiǎn)。

同步教學(xué)可以讓學(xué)生根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)經(jīng)歷、價(jià)值傾向、思想狀況針對(duì)“高鐵霸座”事件自由的發(fā)表意見，表達(dá)情感，教師適時(shí)的跟帖，既讓學(xué)生有了訴求表達(dá)與宣泄的通道，又了解了學(xué)生的思想狀況；既引發(fā)了學(xué)生對(duì)思政點(diǎn)問題的思索，又進(jìn)行了價(jià)值觀、人生觀與世界觀的引導(dǎo)；讓學(xué)生明確個(gè)人的欲望必須保持在合理的限度內(nèi)，又要以公共性規(guī)范作為自己的行為準(zhǔn)則。

其實(shí)，無論思政教育的內(nèi)容聚焦于何處，都必須通過學(xué)生個(gè)體的生命體驗(yàn)去感受與體悟，“立足生命存在,關(guān)注生命體驗(yàn)，呼喚生命活力，提升生命質(zhì)量，這就是我們教育現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵，也是教育現(xiàn)代性義無反顧的責(zé)任?！盵5]149

“工商局長(zhǎng)買菜”的案例除了傳遞法律知識(shí)外，也具有較強(qiáng)的課程思政意味。一方面，幫助學(xué)生樹立法律面前人人平等意識(shí)；另一方面?zhèn)鬟f給學(xué)生一種理念：行為的正確與否與社會(huì)地位、權(quán)力大小無關(guān)。教師作為教育者，可能也存在這樣或那樣的不足，學(xué)生同樣也可以對(duì)教師的不當(dāng)行為與言論進(jìn)行批評(píng)指正。

從“高鐵霸座”的道德感受入手導(dǎo)入“法律關(guān)系”的講授，課程思政的植入如“涓涓細(xì)流”、使學(xué)生不知不覺受到了思政教育。這種教學(xué)設(shè)計(jì)明確了教學(xué)的主與次、生與師、思政內(nèi)容與專業(yè)內(nèi)容的邊界，思政元素選擇得當(dāng)，思政素材與專業(yè)內(nèi)容過渡自然，既體現(xiàn)了社會(huì)熱點(diǎn)，又堅(jiān)持了課程的專業(yè)性，真正達(dá)到了課程思政“潤(rùn)物無聲”的目的。

(二)抓住社會(huì)熱點(diǎn)，順勢(shì)延伸閱讀，適時(shí)引導(dǎo)

思政教育的展開不能是理論宣傳式的“說明過程”，而應(yīng)該是一個(gè)“理論與實(shí)踐”相互作用的“證明過程”，因此，關(guān)注日常生活中的思政事件就顯得尤為重要。思政教育事件因其就發(fā)生學(xué)生身邊，學(xué)生對(duì)事件本身及其中包含的意義認(rèn)識(shí)更直接、感受更真實(shí)、情感更豐富。教師如果能夠抓住這些事件“因事而化”、因勢(shì)利導(dǎo)，必然使思政教育效果事半功倍。

信息網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)達(dá)給思政教育帶來了新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的許多看起來微不足道的小事在網(wǎng)絡(luò)的過分關(guān)照下都可能被無限放大，成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)甚至演變?yōu)楣彩录?，更有可能被一些別有用心的人所利用。思政教育工作者必須要有高度的政治敏感性與洞察力，展開有思政教育意義的活動(dòng)。

在 “法律客體”的講述中，引入了“方志敏烈士名譽(yù)侵權(quán)案”并從三個(gè)方面對(duì)這一案例進(jìn)行了課程思政教學(xué)：一是開展“四史”教育，介紹方志敏光輝事跡；二是要求學(xué)生對(duì)“作業(yè)本”等人污蔑方志敏烈士的言行進(jìn)行討論，以加深學(xué)生的理解；三是結(jié)合“法律關(guān)系的三要素——客體”進(jìn)行教學(xué)，說明法律關(guān)系客體的范圍與內(nèi)涵。通過這樣的設(shè)計(jì)既達(dá)到了專業(yè)課教學(xué)的目的，又巧妙進(jìn)行了課程思政的植入與滲透；既實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生“四史”教育、榜樣指引、歷史人物的評(píng)價(jià)，又指出了“全面依法治國(guó)”是中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的基本方略。

(三)關(guān)注微觀生活，增強(qiáng)學(xué)生直觀體驗(yàn)，直達(dá)學(xué)生內(nèi)心

一定的社會(huì)環(huán)境與國(guó)家形態(tài)是個(gè)體生存與生活的宏觀背景，構(gòu)成了個(gè)人的微觀生活空間，“政治國(guó)家的合法性必須通過個(gè)體生活狀況的改善以及個(gè)性的自由全面發(fā)展而展現(xiàn)?！盵11]思政教育如果脫離個(gè)體的微觀生活就成了空洞的說教。個(gè)體微觀生活的日常性、復(fù)雜性與繁瑣性構(gòu)成了個(gè)體生存與發(fā)展的基本面，而國(guó)家在為個(gè)體發(fā)展提供了廣大空間的同時(shí)，個(gè)體微觀生活因其復(fù)雜性卻存在著無限可能，這恰恰是思政教育存在的意義。個(gè)體必須從國(guó)家發(fā)展中產(chǎn)生獲得感、幸福感與安全感，否則，空洞的宣傳與說教無法長(zhǎng)久激發(fā)個(gè)體的政治認(rèn)同意識(shí)，思想政治教育也就無從下手。

黨的十九大報(bào)告中“美好生活”的概念體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)個(gè)體微觀生活的關(guān)注，“精準(zhǔn)扶貧”的提出與實(shí)施更是在政策與行動(dòng)層面展現(xiàn)了國(guó)家與個(gè)體對(duì)“美好生活”的契合。個(gè)體微觀生活在國(guó)家社會(huì)生活的關(guān)注度不斷提升，個(gè)體對(duì)國(guó)家與黨的滿意度逐步提高，國(guó)家宏觀政治認(rèn)同感日益增強(qiáng)，可以說，國(guó)家層面已經(jīng)為思政教育工作提供了有力支撐。

貧困大學(xué)生能否順利就學(xué)直接關(guān)系貧困學(xué)生及家庭精準(zhǔn)脫貧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在本教學(xué)設(shè)計(jì)中，引入“大學(xué)生助學(xué)貸款”這一惠及千萬貧困學(xué)生的國(guó)家政策，指出“大學(xué)生助學(xué)貸款”的意義及政策內(nèi)容，讓學(xué)生明白此項(xiàng)優(yōu)惠顯示了黨與國(guó)家對(duì)貧困生家庭的關(guān)愛，是中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”根本宗旨的直接顯現(xiàn)與全面小康社會(huì)建設(shè)“一個(gè)都不能少”的莊嚴(yán)承諾，幫助學(xué)生進(jìn)一步樹立愛黨愛國(guó)思想；從法律角度進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生明白“大學(xué)生助學(xué)貸款”是國(guó)家與學(xué)生作為“合同”主體，雙方各有自身的權(quán)利與義務(wù)，并要求學(xué)生認(rèn)真閱讀《助學(xué)貸款合同》的全部?jī)?nèi)容，進(jìn)一步了解相關(guān)有關(guān)規(guī)定；教育學(xué)生在認(rèn)真履行《合同》規(guī)定的義務(wù)，樹立誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)，從而對(duì)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)作用。通過以上教學(xué)設(shè)計(jì)，既讓學(xué)生在自身的微觀生活中通過“合同”理解“法律關(guān)系的內(nèi)容”的內(nèi)涵，又適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育、國(guó)家政策教育；既學(xué)習(xí)法律知識(shí)，又進(jìn)行思想政治滲透。

(四)突出價(jià)值目標(biāo)，注重思政過程

課程思政作為思政教育的創(chuàng)新模式，“不是增開一門課，也不是增設(shè)一項(xiàng)活動(dòng)，而是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹人、潤(rùn)物無聲?！盵12]以上教學(xué)設(shè)計(jì)通過自然而非刻意的引導(dǎo)、教學(xué)情境層層遞進(jìn)直達(dá)學(xué)生內(nèi)心；通過對(duì)學(xué)生的心理暗示與潛移默化，細(xì)致卻適度、適時(shí)的思政元素植入，實(shí)現(xiàn)專業(yè)課內(nèi)容與思政內(nèi)容的無縫對(duì)接。

課程思政與專業(yè)課評(píng)價(jià)方法不同，它不以知識(shí)傳授為目標(biāo)，也不以學(xué)生掌握思政概念與思政術(shù)語(yǔ)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，其評(píng)價(jià)體系涉及教師與學(xué)生二個(gè)方面：對(duì)教師而言，課程思政評(píng)價(jià)主要看思政元素有沒有植入專業(yè)課程教學(xué)、思政元素與教學(xué)內(nèi)容是否匹配、植入順暢還是牽強(qiáng)、植入時(shí)機(jī)是否適當(dāng)；對(duì)學(xué)生而言，關(guān)鍵看課程思政引起了學(xué)生思想上的哪些變化、強(qiáng)化了學(xué)生的什么觀念、日常生活中的行為方式是否更多符合社會(huì)規(guī)范與道德要求、針對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)熱點(diǎn)發(fā)表的言論是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值要求。以上教學(xué)設(shè)計(jì)可以抽象化為課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)的總體思路(如圖1)。

圖1 課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)思路

“大思政”教育格局下，課程思政要真正被教育工作者所接受，增強(qiáng)思政教育效果，必須破除專業(yè)課教師思想上的誤區(qū)，還教學(xué)“傳道”功能；破除思想上的偏見，增加課程思政熱忱；提升課程思政能力，發(fā)揮課程思政的滲入式、隱性教育功能，從而使高校思政教育走上健康發(fā)展的快車道，提升廣大青年學(xué)生的思政素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)。