郭建民 梁卿

一、南?！八厦窀琛保憾嘀匾蛩卦炀偷囊魳菲嬗^

南海“水上民歌”——海上流動的音樂，是由多重復(fù)雜因素造就的音樂奇觀。歷史文獻記載，早在2000多年前，疍民遠古先民就已經(jīng)活動在嶺南沿海廣大區(qū)域。

千百年來，疍家人用凄婉悲壯和深情柔美的“水上民歌”宣泄著內(nèi)心的壓抑與苦悶，抒發(fā)豐收后的喜悅與快樂，抒寫族群的悲壯與苦難。在記錄了疍家人的真實生活的同時，展示著風(fēng)格迥異、多姿多彩的音樂形態(tài)。

鮮為人知的是，大批中原難民遷徙漂流到了嶺南一帶海域之后，遠離了戰(zhàn)爭的威脅，逐漸忘卻了朝廷的風(fēng)云變幻，慢慢適應(yīng)了海上生活和氣候環(huán)境，形成了“以舟為家、向海而歌”的生活模式。疍家人不僅與當?shù)氐睦枳迳贁?shù)民族和諧相處，混居通婚，“黎疍結(jié)合”即族群之間的跨界融合成為一種常態(tài)，而且，部分疍家女嫁給來華經(jīng)商的外國商人，又增添了“土洋結(jié)親”的新氣象，這種現(xiàn)象進一步促進了南海地區(qū)中外貿(mào)易，特別是對于海上絲綢之路貿(mào)易往來和音樂文化交流發(fā)揮了積極作用。可以說，“水上民歌”也是最早在海上絲綢之路流傳的民間音樂。

關(guān)于疍民的具體分布情況，文化地理學(xué)研究專家吳水田、司徒尚紀撰文：疍民地理分布的研究以陳序經(jīng)為代表，他在民國時期已成專著《疍民的研究》，認為疍民分布的領(lǐng)域甚廣，北至甘肅，南至廣東，西至四川之西，東至湖北;而宋代的疍民多在兩廣一帶?！币灿袑W(xué)者專述明清時期疍民的地理分布。疍民區(qū)域研究這時成為學(xué)者關(guān)注的重點，研究地域范圍主要集中在閩粵，而實證研究與田野調(diào)查成為主要方法，如民國時期中山大學(xué)黃云波、嶺南大學(xué)伍銳麟等對廣州、三水等地疍民的研究。

1952—1953年，廣東省民族事務(wù)委員會在廣東省內(nèi)開展了疍民的調(diào)查，組織了對珠江水上居民的民族識別工作，形成了三個調(diào)查報告。報告認為，水上居民在歷史上可能屬于一個少數(shù)民族，但目前已是漢族的一個組成部分。20世紀60-70年代，由于歷史原因，學(xué)界對疍民的研究一度停滯，進入80年代，對疍民的研究再次受到重視，研究范圍也從廣東擴大至海南、廣西、福建等地，如張朔人、陳禮賢等對海南疍民來源、軍籍、盜寇、人口分布、海疍文化變遷規(guī)律等問題的研究。

疍民問題也曾引起國外學(xué)者的注意。英國人鄧寧（C.T.Downing）和秉欽（J.E.Bingham）在其著作中都提及“疍家是以疍形艇為家的一個群體;日本學(xué)者可兒弘明也專門研究過香港的疍民問題，在其著作中論述了疍民的來源、數(shù)量、人口遷徙等問題。上述研究，以對疍民文化現(xiàn)象的白描為主，并未揭示疍民的空間分布規(guī)律，也沒有采取地圖分析等地理學(xué)常用方法，對于疍民文化現(xiàn)象與地理環(huán)境的關(guān)系等問題，也缺乏深入的探討”。[1]

陳序經(jīng)認為：早期疍民的歷史可以追溯到先秦的古越時期，他們生活在嶺南、華南區(qū)域，之后，漢唐以及稍后的宋代的更迭與變遷，使得大量的人員從北方向華南、西南沿海流亡遷移。正因為此，這些來源構(gòu)成復(fù)雜的人群，最終目的是尋找最為安全的棲身之地——大海，究其緣由，當時已經(jīng)有了十分清晰的中國南海標志的南海一帶海域，是疍民們順海漂流的最終的主要停泊之地，非常符合疍民們家人“為活著”而漂流的生活現(xiàn)狀，以及利用大?！疤烊黄琳稀北Ｗo生命和財產(chǎn)安全的絕處逢生的真實心態(tài)。

值得慶幸的是，疍家人在橫跨了中國南北的遷徙漂流中，創(chuàng)造了承載著疍家人歷史的“水上民歌”，為后輩留下一個鮮活的文化遺產(chǎn)，同時為深入挖掘和研究疍家族群的遷徙史、移民史、漁民史，特別是南海民歌史提供了重要依據(jù)。

南?！八厦窀琛钡难莩硌輳淖畛醯膯味误w歌謠，逐步發(fā)展成為曲式結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜的多段式，并且運用多個音調(diào)（聲腔）自然轉(zhuǎn)換即興演唱，音樂形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富。南海“水上民歌”從原始簡單發(fā)展到相對復(fù)雜，其中疍家智者和文人參與編創(chuàng)的痕跡清晰可見。

疍家族群遷徙漂流的苦難經(jīng)歷是“水上民歌”的歷史成因，也是解析多個歷史之最的思考維度。疍家人的潛意識里，中原屬地“風(fēng)吹草低見牛羊”的田園生活是他們最熟悉不過的地方生活認同。然而，天有不測風(fēng)云，朝廷之爭帶來的戰(zhàn)火風(fēng)云，讓原本安靜祥和的生活發(fā)生巨變，疍家人不得不面對嚴酷的現(xiàn)實和未來的宿命——一望無際的大海。然而，斗轉(zhuǎn)星移，寬廣無際的大海卻讓疍家人變得樂觀豪爽和無拘無束，他們自由自在，想唱就唱，唱得響亮?！耙灾蹫榧?，向海而歌”——概括了疍家人的全部生活，這種獨特的方式是疍家人的隨遇而安還是充滿了糾結(jié)，抑或是最佳選擇？總之，無論是順其自然的命運篤定還是生活所迫的無奈，疍家人千百年來的流浪漂泊生活，無意間創(chuàng)造了一部曲折遷徙史，也是一部波瀾壯闊的移民史。疍家人一路漂流、一路歌，走出的是一條曲折漫長的文化苦旅，唱出的是南?！八厦窀琛倍鄠€歷史之“最”。

二、解析南海“水上民歌”七最

（一）一最

疍家人隨洋流和季風(fēng)變化漂泊流浪，居住地分散，與沿海居住的漁民相比，他們漂泊流浪在華南、西南、南海以及東南亞、香港、澳門、越南、葡萄牙等地區(qū)居無定所，分布最廣泛、最分散。對疍民施行統(tǒng)一管轄成為歷代封建朝廷最棘手、最復(fù)雜的難題。

疍家人神出鬼沒、流浪漂流，居住地不斷擴大并向周邊海域蔓延，部分疍家人甚至漂泊到鄰國和地區(qū)落戶，疍家人一度成為被“放棄”的特殊族群部落。一個在南海地區(qū)漂泊幾千年的百萬之眾，現(xiàn)存歷史文獻或只言片語或輕描淡寫，時斷時續(xù)，成為一段最難記載的斷代史，實不多見。

疍家人生活習(xí)性以及朝廷的“棄管”政策，造就了南海地區(qū)一個巨大的“乞丐王國”，這個“王國”吸引著來自中原地區(qū)的難民向深海不斷拓展延伸。造成這一奇觀的原因有三：其一，疍家人以海為生，疍家漁船會隨著魚群的方向四處追蹤漂泊，居住地也隨之無限擴展分散;其二，每年的海上季風(fēng)、潮汐、海流、臺風(fēng)等，會將疍家小船吹來吹去;其三，部分疍家人為生存參與海上運輸，四處勞作奔波;其四，意識開放的疍家女為了“討生活”，與來中國經(jīng)商的外國人同居、通婚，也有少量遠嫁國外。值得一提的是，南?！八厦窀琛卑殡S著疍家人每一天的生活，寄托著疍家人對未來的憧憬和希望，唱著屬于自己的民歌，在中國的南海地區(qū)流浪漂泊，從陸地到沿海，從沿海拓展到周邊鄰國。人員的不斷漂流帶來了語言的遷移和同化，南海“水上民歌”在不斷的漂泊中，多地方言元素融為一體，語言形態(tài)復(fù)雜多變、豐富迥異，因此，將南海“水上民歌”稱之為中國漢族民歌中語言最豐富、地域特色最鮮明的一朵奇葩，實不為過。

（二）二最

疍家族群遷徙歷史從西晉—明清—近代，在中國人口遷徙史上跨越時間最長，人員構(gòu)成也最復(fù)雜。

歷史文獻記載，疍家人的祖先大多是中原人。為什么數(shù)以百萬的中原人大批南遷？原因十分復(fù)雜，概括起來有天災(zāi)，也有人禍。封建社會朝代頻繁更迭，造成了戰(zhàn)火連綿，加上氣候災(zāi)害等多重原因，迫使大批中原人無法生存，流離失所。他們無奈丟棄家園，翻越千山萬水，向著嶺南地區(qū)逃難遷徙。嶺南的廣府地區(qū)是他們第一個停泊地，每年成幾何數(shù)字增加的中原人，一時造成了廣府地區(qū)的土地資源的緊張和生存空間的巨大危機，在這種情況下，封建官府被迫開放海上貿(mào)易，一來刺激當?shù)氐氖止I(yè)發(fā)展繁榮，二來擴大了當?shù)厝撕Ｉ仙婵臻g。中原人在向沿海擴散的進程中，由原屬地的漢民逐步變?yōu)闈O民，又從漁民慢慢演化為以海為生的疍家人。

中國歷史上發(fā)生過多次移民潮，比如山東人、河南、河北人向東北地區(qū)逃荒遷徙形成的“闖關(guān)東”。與其相比，疍家人的成分最為多樣復(fù)雜，其中有流亡政府家眷、文人武官、逃荒難民等。這也成為長期以來，官府為疍家人設(shè)置名目繁雜限制的理由。險惡的海上生活環(huán)境、低賤的社會地位和不公正的待遇，逼迫著疍家人自我救贖、自強不息，他們創(chuàng)造了自己的物質(zhì)生活方式，創(chuàng)造了音樂風(fēng)格獨特的南?！八厦窀琛?，那是疍家人得以生存的精神家園。

（三）三最

如前所述，中原人是疍家人的祖先，跨越幾千年的歷史。因此南?！八厦窀琛睔v史與文化屬性最為多元，即陸地屬性及海洋文化屬性兼而有之。疍家人作為北方中原漢族群體，一批又一批地被迫向著嶺南地區(qū)漂流遷徙，人員的大量遷移把北方多地的文化觀念和生活習(xí)俗隨即遷移駐泊之地——嶺南地區(qū)，長此以往，中原文化和生活習(xí)俗慢慢復(fù)制并交融到了嶺南的廣東地區(qū)。廣東文化基因?qū)τ诏D家人的影響最為深刻，尤其是語言習(xí)慣影響最大，加之疍家人從廣東沿海不斷向福建、廣西、海南等地區(qū)漂流，因此就形成了她們雖然同屬疍家一個族系，但是在演唱南?！八厦窀琛币魳沸螒B(tài)迥然相異的奇特現(xiàn)象。

唱歌是疍家人自得其樂、共同分享的一種文化方式，也是他們最快樂和最引以為傲的事情，雖然他們大多沒有文化也沒有自己獨立的文字，原屬地語言也隨著歷史的歲月慢慢退化并被異地語言同化，但是，他們卻擁有自己不可或缺的精神“良藥”——南?！八厦窀琛?。長期的海上漂流生活形成了疍民族群“向海而歌”的樂觀和浪漫的性格。

曾有疍民研究學(xué)者根據(jù)早年疍民歷史以及海上生活習(xí)俗，形象地稱之為“以海為生、以舟為家”游牧族群（早年官府不允許他們登陸）。但是隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，由于疍民在海上極其分散造成官府難以實現(xiàn)全覆蓋管轄，加之部分疍民因生活所迫廣泛結(jié)交朋友，發(fā)展和強大自己的族群，生活的范圍逐步由海上轉(zhuǎn)移到沿海山區(qū)的陸地或森林，活動范圍的一步步擴大，接觸的族群越來越多，結(jié)交的盟友越來越多，疍家族群由原來生活的海洋走向陸地、走向山區(qū)、走向更遠的密林深處——少數(shù)民族黎族區(qū)域。

南宋學(xué)者周去非在《嶺外代答校注》書中有這樣的記載：“以舟為室，視水如陸，浮生江海者蜑也。欽之蜑有三：一為魚蜑，善舉網(wǎng)垂綸;二為蠔蜑，善沒海取蠔;三為木蜑，善伐山取材?！盵2]這是最早記錄疍民真實生活，也是最具體的記錄。

（四）四最

疍民族群人員構(gòu)成的復(fù)雜、海上生存環(huán)境的惡劣以及生活區(qū)域分散等多重因素，造就了疍民遷徙歷史與變遷最為復(fù)雜和最具挑戰(zhàn)性，也為南?！八厦窀琛绷粝轮T多歷史疑問。

南海地區(qū)疍家人從什么地方來？分別消失在哪里？歷史足跡和遺存該如何探尋？南海“水上民歌”在何時何地和由誰創(chuàng)造出來的？流傳的路徑和規(guī)律是什么？疍家人沒有機會接受教育，沒有文化，但是流傳范圍廣泛的南海“水上民歌”不僅數(shù)量龐大、題材廣泛且充滿了人生哲理，彰顯了中國古代詩詞格律的文化神韻，其中的奧秘在哪里？惡劣的海上生存環(huán)境疍家人是怎樣生存繁衍的？南?！八厦窀琛钡奈幕蛉绾谓Y(jié)構(gòu)？五聲音階構(gòu)成的“水上民歌”與陰陽五行的“金、木、水、火、土”存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？是否潛藏著“音樂療心”、“疏肝解郁”的諸多密碼？疍家人留下的諸多歷史謎團等待著人們?nèi)ド钊胪诰蚝徒庾x。

（五）五最

“疍民是歷史時期生活在我國南方水上的一個特殊族群，主要分布在我國的廣東、廣西、福建、海南及周邊地區(qū)，目前已基本上岸居住，并逐步融入陸上族群與社會。疍民的信仰和崇拜是在生產(chǎn)和生活的歷史過程中應(yīng)對大自然威懾的產(chǎn)物，他們對自然及圖騰崇拜內(nèi)容與水相關(guān)，民間及地方神崇拜以水神為主，圖騰崇拜分布于所有疍民群體中，但存在空間差異?！盵3]

大海之間的小島上，南海“水上民歌”與煙霧繚繞的香火融合在了一起，向四周蔓延發(fā)散，飽含著疍家人對未來美好生活的希望和憧憬。

（六）六最

疍家人創(chuàng)造的南海“水上民歌”風(fēng)格種類豐富多彩，題材涉及愛情、勞動等，受到“男尊女卑”舊習(xí)俗影響，不允許女人出海捕撈，小船就是疍家女唯一的生活區(qū)域。疍家女每天圍繞在孤獨、痛苦、思念和壓抑的情緒當中，因此，南?！八厦窀琛北磉_女性愛情和悲情主題最突出且數(shù)量也最多。比如《青樓悲曲》《哭嫁調(diào)》《水仙花》等，真實再現(xiàn)了早年疍家人的海上生活，詳盡記述了疍家人的歷史變遷。歌中有對疍家人身世的抱怨和對社會不公的悲情控訴，歌中的精神內(nèi)涵甚至超過了西方《圣經(jīng)》里的歌曲。

早年疍家人河網(wǎng)捕魚、隨海漂流，受海上季風(fēng)以及海流的影響，疍家人的漁船像北方的燕子一樣飛來飛去，每一年要更換許多個地方生活。陳序經(jīng)《疍民的研究》書中有這樣的記載：“在瓊州東北的清瀾港，每年春夏兩季，好多疍家漁艇，從萬寧陵水一帶隨南風(fēng)而來清瀾。他們在清瀾海旁，有些插木為柱、以茅為瓦，有些仍住在艇上。到了秋冬兩季，他們又隨北風(fēng)而南返萬寧陵水。他們秋去春來，就像燕子一樣，一年要住二三個地方?！盵4]疍家人有喜歌好歌的傳統(tǒng)，在整個南海海域，他們每到一個新的海域，美妙歌聲相伴相隨，因此南?！八厦窀琛币渤蔀榱鲃有宰顝姷囊魳肪坝^。

（七）七最

南?！八厦窀琛弊鳛橹袊鴿h族民歌中的一朵奇葩，迄今為止，最鮮為人知。

南海地區(qū)古老悠久的歷史，構(gòu)成了文化的豐富與多元，南?！八厦窀琛庇涗浟睡D家人歷史，沿著海上絲綢之路流傳到海外，彰顯了疍家族群頑強的生命力和民歌文化的影響力。然而，遺憾的是，中國音樂史、民歌史，以及中國民族民間音樂集成、傳統(tǒng)民歌等文獻和教材，有關(guān)疍家人歷史變遷及南海“水上民歌”均未見記載，尤其是海南疍家人和“水上民歌”更是鮮有人知。

值得注意的是，疍家人由中原人蛻變?yōu)椤耙院樯钡寞D家人之后，為了實現(xiàn)人生目標，面對極為兇險的生存環(huán)境，面對生死危機和嚴峻考驗，他們必須全神貫注，積極應(yīng)對，將聰明才智和創(chuàng)造能量發(fā)揮到極致，方能安居樂業(yè)。面對洋流、臺風(fēng)暴雨，無所畏懼。疍家人膽大心細、性格豪爽、特立獨行，在經(jīng)過了長期艱難曲折、克服了重重磨難之后，漸漸適應(yīng)了海上生活，熟悉了海洋氣候特點，掌握了海上生存基本要領(lǐng)。疍家人在生活勞動區(qū)域建立起一個巨大的海上“生活圈”、“朋友圈”，并與“水上民歌”建立休戚與共的深厚感情?！傲?xí)水文化”和“民歌文化”從此成為疍家人地域認同和文化認同的歷史根脈。

在疍家人的潛意識里，一望無際的大海，是可以隨時?？康母蹫?，南?！八厦窀琛笔莾?nèi)心深處溫暖的家園。疍家人篤定：“以海為家、向海而歌”是一生的宿命。

注釋：

[1]吳水田、司徒尚紀：《疍民研究進展及文化地理學(xué)研究的新視角》，《熱帶地理》第29卷，2009年第6期。

[2][宋]周去非：《嶺外代答校注》 楊武泉校注，中華書局，第115—117頁。

[3]吳水田、陳平平：《嶺南疍民崇拜的“親水”個性及其空間差異》引自《疍民文化論叢》，南方出版社，第110—114頁。

[4]陳序經(jīng)：《疍民的研究》，商務(wù)印書館，1946年版。

郭建民 三亞學(xué)院音樂學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會主任

梁 卿 湖州師范學(xué)院音樂學(xué)院（籌）教授、院長