摘要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。文化自信不僅是農(nóng)民重構(gòu)自我與鄉(xiāng)村文化關(guān)系的有效路徑，更是鄉(xiāng)村文化贏得生存空間、走向未來、實(shí)現(xiàn)振興之道。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐主體，其文化自信程度必然影響到鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程與結(jié)果。受鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境改變、農(nóng)民文化自覺意識(shí)缺失、文化主體意識(shí)薄弱、文化情感淡化、文化認(rèn)同危機(jī)等因素的影響，農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信日益缺失。構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信應(yīng)從重塑鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境、增強(qiáng)農(nóng)民文化自覺意識(shí)和主體意識(shí)、培養(yǎng)和提升農(nóng)民文化認(rèn)同感等方面著手。

關(guān)鍵詞：文化自信;鄉(xiāng)村文化;困境;策略

中圖分類號(hào)：C93 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1004-3160（2021）04-0071-14

黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展指明了方向，給鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力和信心。在如火如荼的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，必須把鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)，這不僅因?yàn)猷l(xiāng)村振興必然包含鄉(xiāng)村文化振興，更重要的是鄉(xiāng)村文化振興為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和良好的人文環(huán)境。鄉(xiāng)村文化振興不是通過一句口號(hào)、一個(gè)標(biāo)語、一場(chǎng)文化演出就能實(shí)現(xiàn)的，它需要在農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化構(gòu)建起強(qiáng)大的文化自信基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。

一、為何樹立鄉(xiāng)村文化自信：自信意義視角解讀

文化自信是文化主體在對(duì)自我文化充分了解、認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)自我文化產(chǎn)生、演變過程、表現(xiàn)形式、價(jià)值觀念、存在價(jià)值及發(fā)展前途的高度肯定，及在此基礎(chǔ)上所形成的堅(jiān)守、傳承與發(fā)展自我文化的堅(jiān)定態(tài)度和立場(chǎng)，展現(xiàn)了文化主體在面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)所持有的開放包容、兼收并蓄的文化心理和態(tài)度。

鄉(xiāng)村文化自信并不是純粹農(nóng)民個(gè)體化意義上的文化自信，也不是對(duì)鄉(xiāng)村文化強(qiáng)迫性集體認(rèn)同后所形成的文化自信。這種文化自信更加強(qiáng)調(diào)與異質(zhì)文化之間的關(guān)系構(gòu)建，而非個(gè)體化的去強(qiáng)調(diào)一種孤立無援或者孤芳自賞的“我”的唯一性的存在。[1]它要求農(nóng)民以文化自覺為前提，能夠以科學(xué)、理性、辯證的方法看待鄉(xiāng)村文化。通過對(duì)鄉(xiāng)村文化的反思與批判，深刻理解鄉(xiāng)村文化存在的必要性與重要性，堅(jiān)定自己的文化選擇與態(tài)度，為自己參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)找到情感和心理的支撐。

當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化正經(jīng)歷著現(xiàn)代性的巨大沖擊。如何使農(nóng)民從文化轉(zhuǎn)型的陣痛中走出，重新喚起農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化意識(shí)和情感，推動(dòng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化回歸，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，是鄉(xiāng)村振興急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。在開放、多元、現(xiàn)代的文化環(huán)境下，農(nóng)民以何種姿態(tài)和方式面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊與挑戰(zhàn)，決定著鄉(xiāng)村文化的未來走向和前途。能否對(duì)鄉(xiāng)村文化形成堅(jiān)定的自信，不僅是關(guān)乎農(nóng)民心中的鄉(xiāng)愁何處安放的情感問題，更關(guān)乎鄉(xiāng)村文化的興衰。只有建立在文化自信基礎(chǔ)上，才能使農(nóng)民從內(nèi)心構(gòu)建起更深沉、更從容、更堅(jiān)定的文化情感，才能激發(fā)其主體意識(shí)、自覺意識(shí)，增強(qiáng)其責(zé)任感、使命感，為鄉(xiāng)村文化注入強(qiáng)大的持久的發(fā)展動(dòng)力，為鄉(xiāng)村文化找到可行的發(fā)展路徑，使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)出新的生命力和希望，以強(qiáng)大的內(nèi)生力量實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化振興的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文化本身的意義，而是與農(nóng)民、鄉(xiāng)村、國(guó)家的發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起。文化興鄉(xiāng)村興，文化強(qiáng)鄉(xiāng)村盛。只有實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化振興，才能最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。

二、鄉(xiāng)村文化何以能自信：鄉(xiāng)村文化自身視角解讀

鄉(xiāng)村文化是包含著豐富歷史人文信息，具有傳遞情感和指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐價(jià)值的一種文化樣態(tài)，是一方水土表達(dá)人文情懷、抒發(fā)鄉(xiāng)土情結(jié)、展現(xiàn)地域特色的精神載體，是農(nóng)耕文明的集中體現(xiàn)，是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)良性運(yùn)行的重要因素。[2]

（一）歷史的厚重性

任何一種文化都有其產(chǎn)生的起點(diǎn)和歷史。在5000多年的歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了燦爛恢弘的中華文化。鄉(xiāng)村文化是延綿不絕的中華文化的重要組成部分，是中華文化的源頭與根脈。從歷史角度看，中華民族5000多年的歷史就是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。鄉(xiāng)村文化以其生生不息的生命力、獨(dú)特的文化品質(zhì)和價(jià)值體系推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。習(xí)近平總書記說：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。”[3]在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，農(nóng)民以自己的生產(chǎn)生活方式創(chuàng)造了鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村文化成為支撐與推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)民不斷地創(chuàng)造出具有濃郁地域性、鄉(xiāng)土性的文化形式，每一種文化形式都能折射出社會(huì)的發(fā)展步伐、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度、農(nóng)民的生活態(tài)度與美好期盼。這些多種多樣的文化形式清晰地展現(xiàn)了中華民族文化的歷史演進(jìn)、文化基因和集體記憶，鑄就了中華民族燦爛的文化底色，賦予了鄉(xiāng)村文化自信的底氣與底蘊(yùn)。

（二）樣態(tài)的獨(dú)特性

每種文化都有其產(chǎn)生的土壤和條件。構(gòu)建在土地之上的鄉(xiāng)村文化，造就了其獨(dú)特的鄉(xiāng)土本色。鄉(xiāng)村文化不僅體現(xiàn)在由青山綠水、農(nóng)家小院、農(nóng)耕生產(chǎn)生活所構(gòu)成的田園畫卷之中，也體現(xiàn)在由鄉(xiāng)規(guī)民約、民間信仰、宗族文化、家風(fēng)家訓(xùn)、禮俗制度等構(gòu)成的人文圖景之中。[4]從土地里生長(zhǎng)出的鄉(xiāng)村文化，在以倫理道德為核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，形成了包含倫理秩序、家庭秩序和社會(huì)秩序在內(nèi)的穩(wěn)定的人際結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，每一個(gè)農(nóng)民都能在鄉(xiāng)村社會(huì)中找到自己的位置和角色，并且在核心價(jià)值的指導(dǎo)下保持著家庭與鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定。[5]各種價(jià)值追求、生活態(tài)度和情感表達(dá)等在日積月累的歲月沉淀下成為思想觀念、倫理道德與行為方式的重要內(nèi)容，成為農(nóng)民所遵循、敬畏、推崇的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，最終使形成于鄉(xiāng)土的價(jià)值觀念成為中華文化價(jià)值觀念的重要組成部分，構(gòu)建起中華民族的精神家園。鄉(xiāng)村文化以其獨(dú)特的形成條件，成為人類社會(huì)發(fā)展過程中散發(fā)著濃濃鄉(xiāng)土氣息和色彩的一種文化樣態(tài)。

（三）內(nèi)容的豐富性

文化是人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，是對(duì)同一群體生產(chǎn)生活方式的反映和表現(xiàn)。我國(guó)地域遼闊、民族眾多、地理環(huán)境與生產(chǎn)生活方式具有較大的差異性，這造就了鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)形式和內(nèi)容的多樣性與豐富性。鄉(xiāng)村文化包括剪紙、柳編、刺繡、木雕等傳統(tǒng)手工技藝，秧歌、腰鼓、踩高蹺、地方戲曲等民間文化活動(dòng)，飲食、服飾、節(jié)日、禮儀等風(fēng)俗習(xí)慣，村落古民居建筑、農(nóng)田水利工程、農(nóng)耕生產(chǎn)工具、二十四節(jié)氣等文化遺產(chǎn)。[6]不管是有形的文化還是無形的文化，不論產(chǎn)生于何時(shí)何地，這些文化符號(hào)與內(nèi)容都是農(nóng)民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與智慧的呈現(xiàn)，承載著農(nóng)民對(duì)自然、生命、情感的感性認(rèn)識(shí)與深邃理解，記錄了斗轉(zhuǎn)星移的時(shí)代變遷，匯集起中華民族磅礴的文化力量。

（四）價(jià)值的時(shí)代性

對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、傳承與振興絕不僅僅因其古老，而是其作為一種文化樣態(tài)所具有的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)民始終秉承著從自然中獲取收獲，又回饋?zhàn)匀坏陌l(fā)展理念。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，農(nóng)民把人作為自然界的一部分，以平等的觀念和態(tài)度，重視、協(xié)調(diào)、平衡人與自然之間的關(guān)系，達(dá)到人與自然之間共生共存的和諧狀態(tài)?？梢哉f，在生產(chǎn)生活過程中，農(nóng)民通過對(duì)天、地、人、物的審視，形成了順應(yīng)時(shí)節(jié)、因地而種、合理開發(fā)、綠色生產(chǎn)、循環(huán)利用的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想，并在實(shí)踐中總結(jié)出順應(yīng)自然、敬畏自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀。這種生態(tài)觀不僅源于農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的深刻理解與認(rèn)知，更反映出農(nóng)民對(duì)自然的敬畏之心、感恩之情。在當(dāng)下生態(tài)問題日益成為全球問題時(shí)，質(zhì)樸的生態(tài)觀對(duì)工業(yè)時(shí)代的發(fā)展仍然有參考借鑒的價(jià)值和重要啟示。[7]傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、質(zhì)樸的民風(fēng)家風(fēng)、精湛的手工技藝、豐富的民俗活動(dòng)等傳遞出的思想觀念、價(jià)值追求、倫理道德、審美意識(shí)等，教育、規(guī)范和引導(dǎo)著農(nóng)民的思想、觀念與行為，起到以文化人、以文育人的教化功能，成為維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧、提高鄉(xiāng)村文明和推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的有效手段?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化跨越了時(shí)空的界限，在紛繁喧囂的現(xiàn)代文化氛圍中展現(xiàn)出歷久彌新的文化生命力。

三、鄉(xiāng)村文化自信何以缺失：鄉(xiāng)村文化生存和發(fā)展困境視角解讀

隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展與變遷，在農(nóng)民生產(chǎn)生活方式越來越非鄉(xiāng)村化的同時(shí)，鄉(xiāng)村文化變得越來越非鄉(xiāng)土化。城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化帶給農(nóng)民物質(zhì)生活富足的同時(shí)，農(nóng)民的精神生活并沒有得到相應(yīng)的滿足。那些曾經(jīng)讓農(nóng)民為之驕傲的鄉(xiāng)村文化卻因落后的生產(chǎn)方式無法給予相對(duì)應(yīng)的精神支撐與回應(yīng)。這樣的結(jié)果，需要我們?cè)谖幕孕诺娜笔е羞M(jìn)行理性分析與深刻反思。[8]

（一）生存困境：鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境的變化

文化的形成與發(fā)展離不開一定的文化環(huán)境和背景，文化環(huán)境和背景構(gòu)成了文化生存與發(fā)展要素，特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境造就了鄉(xiāng)村文化特定的表現(xiàn)形式和特質(zhì)。[9]隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村文化面臨文化環(huán)境多元化、文化資本市場(chǎng)化、文化傳播手段現(xiàn)代化等因素的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村文化生存的文化環(huán)境與存在場(chǎng)域發(fā)生了巨大變化。

文化生態(tài)環(huán)境改變。千百年來，農(nóng)民聚居在一個(gè)封閉、固定，缺少人口流動(dòng)、有明顯自然邊界的空間內(nèi)，這樣的空間結(jié)構(gòu)、地理位置、人員構(gòu)成、生產(chǎn)生活方式構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的原始生態(tài)環(huán)境。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，人口流動(dòng)的增強(qiáng)，異質(zhì)文化的流入，后鄉(xiāng)土?xí)r代的到來，鄉(xiāng)村文化的生態(tài)環(huán)境變得開放、流動(dòng)、現(xiàn)代、多元。[10]文化環(huán)境的變化為農(nóng)民打開了一扇窗，使其看到、觸摸到不同于鄉(xiāng)土氣息的文化樣態(tài)，一個(gè)不同于自己熟悉的鄉(xiāng)村生活的世界呈現(xiàn)在農(nóng)民面前，大量非鄉(xiāng)村生活的事物進(jìn)入其精神世界。面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)所出現(xiàn)的一些新的文化現(xiàn)象和價(jià)值追求，農(nóng)民很難解釋眼前所發(fā)生的文化行為，很難從過去自己所熟悉的鄉(xiāng)村文化中找到答案，很難以自己的方式去書寫自己的精神世界，找到自己的精神歸宿。

文化載體空心化。村莊不僅是村莊成員生產(chǎn)生活的空間和地域，也是成員所認(rèn)同的文化形成場(chǎng)所。村莊的存在使成員所認(rèn)同的生產(chǎn)生活方式、交往規(guī)則、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、禮俗制度、人文精神等有了實(shí)踐和展示的空間范圍，在村莊的場(chǎng)域內(nèi)形成了成員所認(rèn)可的文化情感、表現(xiàn)形式、價(jià)值取向，產(chǎn)生了識(shí)別自我的文化身份和標(biāo)志。隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，大量農(nóng)民流出，一些村莊出現(xiàn)了人去屋空、雜草叢生的破敗悲涼景象，甚至一些村莊走向終結(jié)。住建部發(fā)布的2019年城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，2019年中國(guó)的村莊數(shù)量為251.3萬個(gè)，較2009年的271.4萬個(gè)減少了7.4%。[11]村莊的消失不僅是一種地理和空間意義上村莊的消失，更重要的是在以村莊為物質(zhì)載體基礎(chǔ)上所形成的生產(chǎn)生活方式、倫理道德、價(jià)值追求、文化表達(dá)、行為規(guī)范的消失，作為農(nóng)民精神家園的文化語境和場(chǎng)域的消失。[10]

文化建設(shè)主體流失與缺失。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中，流動(dòng)與留守已成為鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的重要標(biāo)志。大量農(nóng)民的流動(dòng)造成鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)主體的流失，進(jìn)而造成鄉(xiāng)村文化建設(shè)參與主體的缺失。流動(dòng)在改變農(nóng)民生活方式的同時(shí)，使流向城市的農(nóng)民，在面對(duì)與鄉(xiāng)村文化迥異的文化語境與場(chǎng)域時(shí)，內(nèi)心展現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)村文化的否定與遠(yuǎn)離，對(duì)現(xiàn)代、開放、活力的城市文化的無限向往與追求。農(nóng)民流動(dòng)動(dòng)搖和改變了鄉(xiāng)村文化存在與建設(shè)的主體根基，特別是一些接受過教育、有思想、有抱負(fù)的青年人離開鄉(xiāng)村，抽離了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中堅(jiān)力量。主體的流失與缺失使鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)難以組織開展，公共文化空間日益萎縮，傳統(tǒng)手工技藝面臨失傳的困境。[6]農(nóng)民流動(dòng)也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化建設(shè)精英的流失，文化建設(shè)精英是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的組織者和推動(dòng)者，其流失造成了鄉(xiāng)村文化引領(lǐng)者的空缺，使鄉(xiāng)村文化失去了發(fā)展與傳承的方向，甚至使鄉(xiāng)村文化失去了特質(zhì)，變得粗俗、媚俗、低俗。[9]失去強(qiáng)有力的主體支撐和保障，鄉(xiāng)村文化未來之路變得困難、艱辛。

文化資本強(qiáng)力介入。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，大量資本進(jìn)入鄉(xiāng)村。資本推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的同時(shí)，改變了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的原有認(rèn)知，改變了鄉(xiāng)村文化傳播與發(fā)展方式。資本以巨大的力量沖擊著鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)，不斷地壓縮鄉(xiāng)村文化生存空間，鄉(xiāng)村文化被賦予了濃郁的商業(yè)色彩。資本與鄉(xiāng)村文化的捆綁，使鄉(xiāng)村文化原有的韻味、特色、價(jià)值與功能等都遭到了破壞。當(dāng)農(nóng)民以資本邏輯推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，把鄉(xiāng)村文化作為獲取經(jīng)濟(jì)效益的手段，使鄉(xiāng)村文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的副產(chǎn)品時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益至上的畸形發(fā)展導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化失去了發(fā)展方向。資本帶來的破壞結(jié)果和風(fēng)險(xiǎn)，使鄉(xiāng)村文化不再是人與人之間情感的表達(dá)方式、人與自然之間遵循的價(jià)值導(dǎo)向，鄉(xiāng)村文化不再具有簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、自然的文化品質(zhì)和價(jià)值意蘊(yùn)。資本的進(jìn)入，不斷地蠶食和消解著農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化核心價(jià)值觀念的認(rèn)知，導(dǎo)致農(nóng)民價(jià)值觀的嬗變、鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的斷裂，利己主義、消費(fèi)主義、享樂主義等價(jià)值觀彌漫鄉(xiāng)村社會(huì)，極大地影響著鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的進(jìn)行，成為鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀重塑的障礙。

文化傳播手段現(xiàn)代化。網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)不僅是文化傳播的媒介，也是影響和改變農(nóng)民文化觀念認(rèn)知和判斷的重要渠道。截至2020年12月，我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)網(wǎng)民數(shù)量為3.09億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為55.9%。[12]通過網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)，農(nóng)民更便捷迅速地了解到文化信息，更容易地感受到現(xiàn)代文明，更直觀地觸摸到城市文化。借助現(xiàn)代技術(shù)，大量的現(xiàn)代信息進(jìn)入農(nóng)民的精神世界。以電視、電影及網(wǎng)絡(luò)為代表的傳播媒介對(duì)城市文化廣泛地宣傳，對(duì)鄉(xiāng)村文化的冷落和邊緣化，也影響著農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與態(tài)度?？萍歼M(jìn)入鄉(xiāng)村，在給農(nóng)民提供豐富文化大餐的同時(shí)，也成為城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)民視野的工具和媒介。科技帶給農(nóng)民的不僅僅是感官上的新鮮與震撼，更使農(nóng)民文化情感和心理受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)。在龐雜、跨越時(shí)空邊界的網(wǎng)絡(luò)文化場(chǎng)域內(nèi)，農(nóng)民極其容易受到不良的錯(cuò)誤的文化信息影響和左右，造成其在文化認(rèn)識(shí)、觀念上的判斷偏差與錯(cuò)誤。[13]241當(dāng)大量的現(xiàn)代文化通過現(xiàn)代媒介充斥著鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，帶來的結(jié)果就是農(nóng)民對(duì)自我文化的否定。這種否定表面上表現(xiàn)為對(duì)文化形式和內(nèi)容的排斥，對(duì)鄉(xiāng)土情懷的割裂與淡化，但其深層次上是對(duì)鄉(xiāng)村文化所反映的價(jià)值取向與觀念的否定。當(dāng)鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的“忠孝仁義禮智信”價(jià)值觀念被農(nóng)民所拋棄，鄉(xiāng)村文化不再被農(nóng)民看作其生活的一部分，不再作為其不可或缺的精神食糧時(shí)，鄉(xiāng)村文化本身具有的價(jià)值和功能大大降低了。

（二）主體困境：文化自覺意識(shí)缺失、文化主體意識(shí)薄弱、文化情感淡化

“文化即人之精神活動(dòng)之表現(xiàn)或創(chuàng)造?！盵14]鄉(xiāng)村文化不同于其他文化的特殊性在于文化主體的特定性，農(nóng)民始終是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、建設(shè)者和傳承者，是鄉(xiāng)村文化變遷的親歷者和參與者，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)、理解與態(tài)度直接決定著鄉(xiāng)村文化的未來。

文化自覺意識(shí)缺失。文化自覺是文化自信形成的前提。農(nóng)民雖然是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，但其普遍缺乏文化自覺意識(shí)，缺少對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)、自我反思、自我創(chuàng)新的積極性和主動(dòng)性。第三次全國(guó)農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)（第五號(hào)）顯示，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員受教育程度構(gòu)成中，小學(xué)程度的比重為37%，初中程度的比重為48.4%。[15]受教育年限和文化水平的影響，農(nóng)民往往不會(huì)以文化主體的身份和視角，自覺地去關(guān)注和了解鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的歷史緣由、演變過程、表現(xiàn)形式及其蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀念，無法完全正確地理解在多元文化共存的文化語境下鄉(xiāng)村文化存在的價(jià)值與意義，無法準(zhǔn)確地知曉鄉(xiāng)村文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，堅(jiān)守鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)，明確鄉(xiāng)村文化的發(fā)展前景，以傳承者的身份自覺地傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，辯證地看待城市文化。另外，鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀與生存環(huán)境，改變了農(nóng)民的文化認(rèn)知與態(tài)度，進(jìn)一步弱化了農(nóng)民的文化自覺意識(shí)。文化自覺意識(shí)的缺失，使得農(nóng)民難以形成理性、正確的文化共同體意識(shí)和行為，難以通過文化自覺實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化核心價(jià)值觀念深層上的文化認(rèn)同，難以通過文化自覺形成的強(qiáng)大內(nèi)生性力量實(shí)現(xiàn)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的理想路徑。[16]

文化主體意識(shí)薄弱。文化主體意識(shí)是文化主體在文化建設(shè)過程中所展現(xiàn)出的積極、主動(dòng)參與的意識(shí)。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)民主體意識(shí)的提升，但農(nóng)民自身的局限性、固有思想觀念的束縛，導(dǎo)致其缺少獨(dú)立思考精神和批判意識(shí)，極易受到外來文化的影響，內(nèi)心易產(chǎn)生盲從、跟從的文化心理和行為。農(nóng)民往往以固有的思想觀念審視、剖析鄉(xiāng)村文化，很難以辯證思維、現(xiàn)代視角評(píng)判鄉(xiāng)村文化，在看待自我文化時(shí)易得出片面、甚至是錯(cuò)誤的結(jié)論。很難在與異質(zhì)文化的相互比較中，保持清晰的認(rèn)知，做出理性的表達(dá)，透過鄉(xiāng)村文化外在的表現(xiàn)形式，看到其內(nèi)在的深層次的價(jià)值和意義。[17]在文化建設(shè)中，農(nóng)民缺少作為主體所應(yīng)有的文化訴求和表達(dá)，無法為鄉(xiāng)村文化自信的樹立找到強(qiáng)有力的支點(diǎn)，很難從內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生情感的歸屬感和認(rèn)同感，無法以積極樂觀的心態(tài)參與到鄉(xiāng)村文化的建設(shè)之中，無法以文化建設(shè)主體的身份和姿態(tài)引領(lǐng)、謀劃、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化勾勒出美好的未來圖景。

文化情感淡化。千百年來，農(nóng)民耕作于土地之上，守護(hù)心靈般地守護(hù)腳下的土地。在與自然的抗?fàn)庍^程中，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生存意識(shí)和精神力量。在為生命個(gè)體創(chuàng)造出維持生命存在所需的各種物質(zhì)條件的同時(shí)，形成、發(fā)展了與農(nóng)耕生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)的種種文化形式?；卩l(xiāng)土，鄉(xiāng)村文化有了自己特定的形成語境、存在場(chǎng)域、文化主體、價(jià)值觀念等。在與自然和諧共存的互動(dòng)過程中，形成了自己的精神世界，并把它融入到自己的生產(chǎn)生活之中，成為其生活的一種方式和一部分。[18]鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)在于其文化之根牢牢地扎根于鄉(xiāng)土，失去鄉(xiāng)土氣息，便失去了鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特韻味。過去農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式建構(gòu)在土地之上，土地是農(nóng)民的命根子，隨著“離鄉(xiāng)”“離農(nóng)”“離土”成為農(nóng)民日常生活的常態(tài)，以及土地流轉(zhuǎn)的自由進(jìn)行，土地不再是農(nóng)民唯一的生產(chǎn)資料和經(jīng)濟(jì)來源。農(nóng)民與土地之間的關(guān)系由緊密變得松動(dòng)，依附于土地而形成的鄉(xiāng)土情結(jié)日益淡化，構(gòu)建在土地上的文化形式和內(nèi)容不再成為農(nóng)民的情感和精神寄托。

（三）認(rèn)同困境：文化認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生、表現(xiàn)與后果

文化認(rèn)同是文化建設(shè)的條件，缺少文化認(rèn)同必然帶來文化自信的缺失與喪失。鄉(xiāng)村社會(huì)的變化，鄉(xiāng)村文化的衰落，使農(nóng)民對(duì)根在何處，我從哪里來的身份認(rèn)同產(chǎn)生了認(rèn)知的偏差與錯(cuò)誤，更無法確定去向何方，內(nèi)心無法對(duì)自我文化樹立起強(qiáng)大而堅(jiān)定的自信。[19]

文化認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生。文化認(rèn)同是文化共同體對(duì)共同文化的確認(rèn)與接受。文化認(rèn)同是在特定的文化語境下形成和確立的，文化語境的變化必然引起文化認(rèn)同的改變。在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)民的生產(chǎn)生活環(huán)境封閉、活動(dòng)形式單一、人際交往范圍狹小和固定，在共有的生產(chǎn)生活空間里容易對(duì)共同的文化產(chǎn)生情感上、價(jià)值觀上的共鳴，形成成員共同認(rèn)可的文化認(rèn)同感、滿足感和自豪感。在封閉的環(huán)境下，文化交流很少，很少有大的文化沖突和文化認(rèn)同危機(jī)，但隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的快速變化，鄉(xiāng)村文化環(huán)境由封閉走向開放、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。城鄉(xiāng)文化交流互動(dòng)日益頻繁，價(jià)值觀念沖突日益加劇，自我文化認(rèn)知困難日益凸顯，這些因素使鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生成為一種必然。[20]

文化認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)。在鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代性不僅改變了農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，也引發(fā)了鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)，使得應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村文化危機(jī)成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的前提條件。這種危機(jī)表現(xiàn)在：首先，農(nóng)民割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的內(nèi)在關(guān)系，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代絕對(duì)地對(duì)立起來。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的主動(dòng)遠(yuǎn)離與丟棄，對(duì)現(xiàn)代城市文化的盲目渴望與追逐，成為當(dāng)下大多數(shù)農(nóng)民的普遍共識(shí)和行為導(dǎo)向。[20]其次，在多元文化共存與激蕩的語境下，由于農(nóng)民缺乏對(duì)自我和他者的辨別能力，其內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生文化自卑心理，主觀上認(rèn)定鄉(xiāng)村文化是落后保守的文化，城市文化則是先進(jìn)開放的文化，城市文化理應(yīng)成為其文化選擇的對(duì)象和發(fā)展目標(biāo)。最后，“文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值”[21]，價(jià)值觀念認(rèn)同是文化認(rèn)同的核心內(nèi)容。在城市文化強(qiáng)勢(shì)沖擊、文化認(rèn)同感弱化、缺少正確價(jià)值觀念引領(lǐng)的背景下，農(nóng)民在價(jià)值觀念的認(rèn)知與選擇上日益地陷入自我迷茫的困境，鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念認(rèn)同遭遇到巨大的挑戰(zhàn)。

文化認(rèn)同危機(jī)的后果。文化認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生改變了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的原有認(rèn)知和深厚情感，不僅使鄉(xiāng)村文化與農(nóng)民漸行漸遠(yuǎn)，更使鄉(xiāng)村文化在缺少堅(jiān)定而從容的文化自信語境下失去了強(qiáng)大而廣泛的主體基礎(chǔ)，其發(fā)展與繁榮的內(nèi)在動(dòng)力遭到破壞和消解，面臨著被城市文化同化、甚至異化的危險(xiǎn)，這必然影響到鄉(xiāng)村文化的未來發(fā)展前景，使鄉(xiāng)村文化振興面臨極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

四、鄉(xiāng)村文化如何做到自信：鄉(xiāng)村文化自信構(gòu)建的策略選擇

文化自信的形成就是從“鄉(xiāng)村文化根柢”尋根的意義上培養(yǎng)農(nóng)民文化認(rèn)同感，滿足其文化訴求和表達(dá)，展現(xiàn)自信的文化心理和行為。從鄉(xiāng)村文化本身中尋找到為農(nóng)民所認(rèn)可、共知、共有、共享的文化情感和價(jià)值觀念，這是構(gòu)建起鄉(xiāng)村文化自信的土壤和內(nèi)容。[19]

（一）重塑鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境

只有改變鄉(xiāng)村社會(huì)衰落的局面，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，重塑鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化對(duì)農(nóng)民的吸引力、影響力與感召力，才能讓農(nóng)民對(duì)根植于鄉(xiāng)土的文化，從內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。

鄉(xiāng)村吸引力的提升是重塑鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境的重要條件。鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展可以激活鄉(xiāng)村文化內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，促使鄉(xiāng)村吸引力的形成，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的振興。發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以解決農(nóng)民生活貧困問題，因此，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重中之重，是提升鄉(xiāng)村吸引力的重要和直接因素。發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)要立足于鄉(xiāng)村社會(huì)，結(jié)合本地實(shí)際，精準(zhǔn)制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，著力發(fā)展與農(nóng)業(yè)相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)。這樣既可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)、提高其經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，又可以改變鄉(xiāng)村社會(huì)蕭條的現(xiàn)狀，增強(qiáng)鄉(xiāng)村對(duì)流出農(nóng)民的吸引力，帶動(dòng)其回流。發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不僅要依靠留守農(nóng)民，也要支持、鼓勵(lì)流出農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，興辦企業(yè)，帶動(dòng)留守農(nóng)民增收。鄉(xiāng)村應(yīng)挖掘和利用好鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化資源，依托鄉(xiāng)村旅游，振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝，打造獨(dú)具鄉(xiāng)土特色的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建起鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源與新時(shí)代人民文化需求有機(jī)結(jié)合方式。如重慶涪陵大順鄉(xiāng)依托中藥材種植，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展、康養(yǎng)示范、文化體驗(yàn)、鄉(xiāng)村旅游融為一體，打造了中藥材康養(yǎng)小鎮(zhèn);威海界石鎮(zhèn)在櫻桃種植基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)丶艏?、刺繡、柳編等傳統(tǒng)技藝建成了櫻桃谷小鎮(zhèn)。[22]在實(shí)現(xiàn)文化資源向經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變的同時(shí)，達(dá)到增強(qiáng)農(nóng)民文化認(rèn)同感的目的。當(dāng)然，鄉(xiāng)村吸引力的形成還依賴于鄉(xiāng)村交通條件改善的程度、生態(tài)環(huán)境治理的力度、公共基礎(chǔ)設(shè)施完善的進(jìn)度、醫(yī)療條件和養(yǎng)老水平提高的幅度、以及城鄉(xiāng)發(fā)展差距縮小的速度。這樣才能使農(nóng)民重拾鄉(xiāng)村社會(huì)的信心，變失望的田野為希望的田野。通過鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)生活條件的改善，讓生活在鄉(xiāng)村的人舒心，愿意留在鄉(xiāng)村發(fā)展的年輕人安心，回鄉(xiāng)的人順心。使鄉(xiāng)村不再是農(nóng)民逃離的場(chǎng)所，而是向往和留戀之地。形成鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展—鄉(xiāng)村吸引力提升—人口不再外流和人口回流—鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境改變的路徑。

鄉(xiāng)賢是重塑鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境的重要群體和力量。人才是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要?jiǎng)恿?，由退休干部、教師、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員等構(gòu)成的鄉(xiāng)賢是人才隊(duì)伍的重要組成部分。利用鄉(xiāng)賢的知識(shí)、見識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)、技能等，帶領(lǐng)農(nóng)民挖掘、整合民間文化資源，組織開展公共文化活動(dòng)，擴(kuò)展公共文化空間，在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)公共文化的同時(shí)，賦予其現(xiàn)代形式和意義，形成文化共同體，培育公共精神，扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村公共文化日益式微的局面。鄉(xiāng)賢以自己的言行規(guī)范鄉(xiāng)村文化價(jià)值導(dǎo)向，糾正與引導(dǎo)農(nóng)民在追逐城市文化時(shí)出現(xiàn)的心理失衡、行為失范的不良情形，重建鄉(xiāng)村文化建設(shè)秩序，強(qiáng)化、踐行正確的價(jià)值理念和行為方式，保證鄉(xiāng)村文化正確的發(fā)展方向。鄉(xiāng)賢身上所體現(xiàn)的守望鄉(xiāng)土的真摯情感，強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，澤被鄉(xiāng)里、反哺桑梓、崇德尚善的道德品質(zhì)等，無形之中也會(huì)成為影響農(nóng)民文化認(rèn)知，形成良好民風(fēng)村風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)的因素。[23]鄉(xiāng)賢已成為農(nóng)民與政府溝通的橋梁，一方面，以自上而下的方式將國(guó)家的文化政策及時(shí)有效地傳達(dá)給農(nóng)民;另一方面，通過自下而上的方式將農(nóng)民對(duì)文化的所需所要所想反映給國(guó)家，自上而下和自下而上方式的有機(jī)結(jié)合提升了鄉(xiāng)村文化建設(shè)有效性和針對(duì)性。通過鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村文化內(nèi)容上的挖掘、價(jià)值觀念上的引領(lǐng)、行為方式上的示范，筑牢農(nóng)民文化情感，有效解決農(nóng)民在參與文化建設(shè)時(shí)角色不清、主體意識(shí)薄弱、地位邊緣化的問題，為鄉(xiāng)村文化自信心的形成創(chuàng)造出積極健康向上的文化環(huán)境和氛圍。

傳播手段現(xiàn)代化和路徑多樣化是重塑鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境的重要方式。網(wǎng)絡(luò)化、信息化帶來鄉(xiāng)村文化發(fā)展和傳播的大變革，也成為農(nóng)民了解鄉(xiāng)村文化，參與文化建設(shè)的新渠道。利用網(wǎng)絡(luò)在傳播文化時(shí)不受時(shí)空限制的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造虛擬的鄉(xiāng)村公共文化空間，運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等多種表現(xiàn)形式，推進(jìn)數(shù)字化鄉(xiāng)村文化建設(shè)。借助數(shù)字化鄉(xiāng)村文化館、體驗(yàn)館、博物館等，使農(nóng)民更便捷、更直觀地找到鄉(xiāng)村文化的歷史、現(xiàn)在及未來的連接點(diǎn)，更精準(zhǔn)地知曉、理解鄉(xiāng)村文化，在傳播—認(rèn)知的因果關(guān)系中形成共同的文化情感和價(jià)值共識(shí)。通過網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的制定，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，規(guī)范與引導(dǎo)農(nóng)民在信息世界里尋找有意義、有價(jià)值的文化信息，使其做出正確的價(jià)值觀念判斷與選擇，進(jìn)而形成健康向上的鄉(xiāng)村文化傳播環(huán)境。同時(shí)，拓寬鄉(xiāng)村文化傳播路徑，一些涉農(nóng)類的電影、電視劇、紀(jì)錄片、戲曲、綜藝等都應(yīng)成為傳播鄉(xiāng)村文化的載體，如電視劇《喜耕田的故事》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)1》、綜藝《向往的生活》等。通過播放一些與鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、土地等相關(guān)的節(jié)目，讓農(nóng)民感受自己的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值取向及情感表達(dá)如何在自己腳下的鄉(xiāng)土中生長(zhǎng)出來，讓帶有鄉(xiāng)土氣息的文化元素和內(nèi)容走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心，使其自覺地關(guān)注、反思鄉(xiāng)村文化，喚起文化記憶，重新審視自我與鄉(xiāng)土的關(guān)系，以文化情感和心理的重構(gòu)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化自信心的樹立。[24]

（二）增強(qiáng)農(nóng)民文化自覺意識(shí)和主體意識(shí)

在變化的鄉(xiāng)村社會(huì)里，農(nóng)民應(yīng)勇敢地面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的變化，積極適應(yīng)社會(huì)變化對(duì)自身的要求，不斷增強(qiáng)自身的文化自覺意識(shí)和主體意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)角色和心理的轉(zhuǎn)換與融入，快速投入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，在實(shí)現(xiàn)自身精神世界豐盈的同時(shí)，為鄉(xiāng)村文化振興注入主體力量和能量。

參與式是增強(qiáng)農(nóng)民文化自覺意識(shí)和主體意識(shí)的主要手段。自我文化認(rèn)知是文化自信樹立的基礎(chǔ)。通過農(nóng)民的參與，在與鄉(xiāng)村文化的觸碰與認(rèn)知過程中發(fā)現(xiàn)、挖掘出農(nóng)民所認(rèn)可的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、文化意義，找到維系人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的精神紐帶，強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值共識(shí)，做出對(duì)鄉(xiāng)村文化的正確判斷與評(píng)價(jià)，最終形成理性的文化態(tài)度和文化認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上樹立起鄉(xiāng)村文化自信。[13]224為此，政府應(yīng)通過財(cái)政投入和社會(huì)融資等途徑，新建、擴(kuò)建一些圖書室、文化廣場(chǎng)、文化大禮堂等，給農(nóng)民提供參與文化活動(dòng)所需的硬件設(shè)施和條件。借助公共文化場(chǎng)所，開展文藝表演、民俗展示、手工技藝競(jìng)賽、文化交流等活動(dòng)。以公共文化活動(dòng)為載體，在鄉(xiāng)村營(yíng)造出濃厚的文化氛圍和特定的公共文化空間，為農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)創(chuàng)造出相應(yīng)的語境和情境。[6]當(dāng)下，以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為代表的新媒介已成為鄉(xiāng)村文化傳播的重要載體。因此，在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化自信樹立時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)農(nóng)民拍攝一些展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌、農(nóng)民生產(chǎn)生活方式與鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)的短視頻，借助以快手、抖音、西瓜等為代表的自媒體，以文化主體者的身份，記錄與傳播鄉(xiāng)村文化，表達(dá)與傳遞農(nóng)民內(nèi)心真實(shí)的文化情感，使農(nóng)民不再是被動(dòng)的文化接受者，而是鄉(xiāng)村文化的參與者、建設(shè)者和傳播者。同時(shí)，建立鄉(xiāng)村文化網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、微信群、QQ群等，通過網(wǎng)絡(luò)定期地將與鄉(xiāng)村文化相關(guān)的文化信息推送給農(nóng)民，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化所具有的生產(chǎn)生活指引和價(jià)值引領(lǐng)等方面的作用，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感認(rèn)同，強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村文化符號(hào)和文化身份的認(rèn)知。使農(nóng)民都能在參與中重溫鄉(xiāng)村文化的過往，重建自己的價(jià)值追求和精神家園。

文化自治是增強(qiáng)農(nóng)民文化自覺意識(shí)和主體意識(shí)的重要途徑。鄉(xiāng)村文化自治組織是在農(nóng)民自己作為文化建設(shè)主體的基礎(chǔ)上，所形成的自我決策、自我管理、自我發(fā)展的群眾性文化組織。文化自治組織以開展鄉(xiāng)村文化活動(dòng)、豐富農(nóng)民精神文化生活為目的，是農(nóng)民能夠較好地參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的平臺(tái)。通過腰鼓隊(duì)、歌舞隊(duì)、書畫社、戲曲社、手工技藝社等文化自治組織將農(nóng)民組織起來，以農(nóng)民自編、自導(dǎo)、自演的方式，開展一些農(nóng)民所喜歡、所需要，貼近生產(chǎn)生活，反映新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展和農(nóng)民精神風(fēng)貌的公共文化活動(dòng)。這樣不僅可以豐富農(nóng)民的日常文化生活，也可以通過豐富多彩的文化形式向農(nóng)民傳遞積極健康向上的生活態(tài)度和方式，有效地遏制不良文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播。文化自治組織不僅為農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化提供和創(chuàng)造了公共文化空間，也使每一個(gè)農(nóng)民在自治組織中明確自己的身份和角色，積極地關(guān)注自我文化，以主體身份為文化活動(dòng)的組織與開展集思廣益、獻(xiàn)言獻(xiàn)策。讓農(nóng)民在參與鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)中施展其才華與能力，體現(xiàn)農(nóng)民的主體地位，最大化地發(fā)揮個(gè)體的力量和智慧，實(shí)現(xiàn)以農(nóng)民自己的視角關(guān)注、解讀與書寫鄉(xiāng)村文化，描繪自己的文化生活，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的目的。在農(nóng)民參與文化自治組織的過程中，實(shí)現(xiàn)文化訴求的滿足和自我價(jià)值的肯定，拉近農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化的距離，強(qiáng)化文化在其生產(chǎn)生活中的作用與價(jià)值。依托文化自治組織，以農(nóng)民的參與為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)由參與走向自我認(rèn)知、自我覺醒、自我評(píng)判，由感性體驗(yàn)上升為理性認(rèn)知，由文化認(rèn)同到文化自信的轉(zhuǎn)變。

日?；谌胧窃鰪?qiáng)農(nóng)民文化自覺意識(shí)和主體意識(shí)的有效方法。作為符號(hào)象征和身份認(rèn)同的鄉(xiāng)村文化體現(xiàn)在農(nóng)民日常的生產(chǎn)生活與行為表現(xiàn)之中，以農(nóng)民的視角展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化本真面目，以鄉(xiāng)村文化存在的語境與場(chǎng)域體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性，以文化主體日?；姆绞絽⑴c鄉(xiāng)村文化建設(shè)等，這些都是文化自覺意識(shí)和主體意識(shí)得以樹立的重要條件。換言之，只有讓農(nóng)民回歸鄉(xiāng)村，將真實(shí)的鮮活的多彩的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活展現(xiàn)在農(nóng)民面前，才能使鄉(xiāng)村文化走進(jìn)、融入農(nóng)民的精神世界，才能使農(nóng)民懂得鄉(xiāng)村文化的存在不僅體現(xiàn)在田園風(fēng)光、村落建筑、人文景觀和手工技藝之中，更體現(xiàn)在農(nóng)民日常的生產(chǎn)勞作、言行舉止、節(jié)慶儀式之中。在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活具象化的世界與現(xiàn)實(shí)里，通過農(nóng)民的親身體驗(yàn)，在潛移默化中感受鄉(xiāng)村文化的力量，將浸潤(rùn)于心的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到認(rèn)同自我文化的目的。如發(fā)展低碳、綠色、循環(huán)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓農(nóng)民感受“天人合一”的生態(tài)觀;開展“好鄰居、好兒媳、好家風(fēng)”評(píng)比活動(dòng)，讓農(nóng)民重溫鄉(xiāng)村文化中的禮俗秩序、孝道觀、家庭觀;以春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為載體，舉辦具有地域特色的民俗活動(dòng)，讓農(nóng)民體會(huì)鄉(xiāng)村文化的魅力。[6]鄉(xiāng)村文化與生產(chǎn)生活的有效連接，使農(nóng)民在了解與認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的過程中，形成對(duì)鄉(xiāng)村文化的歸屬感、親近感，堅(jiān)定自我精神世界的文化之根，以此獲取支撐其樹立起鄉(xiāng)村文化自信的情感基礎(chǔ)、文化身份與文化心理。

（三）培養(yǎng)和提升農(nóng)民文化認(rèn)同感

鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念所持有的肯定態(tài)度，是其內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)可的情感表達(dá)和理性立場(chǎng)。文化認(rèn)同感的培養(yǎng)與提升，不是一蹴而就的，需要在文化主體對(duì)自我文化的認(rèn)知和理解中形成，一切影響和改變文化主體的因素都可能影響到文化認(rèn)同感的形成。

1.立足農(nóng)民主體性，培養(yǎng)文化認(rèn)同感

人是文化認(rèn)同的主體，人自身素質(zhì)的高低直接決定著文化認(rèn)同的程度和結(jié)果。樹立文化認(rèn)同，要求農(nóng)民成為有文化的人，成為城市文明體系下的有“市民意識(shí)”的人。[25]提高文化主體的知識(shí)水平和認(rèn)知能力是促使其擁有文化意識(shí)和市民意識(shí)的有效路徑。

留守群體是鄉(xiāng)村文化振興的重要力量。由于鄉(xiāng)村青壯年勞動(dòng)力流向城市，留守群體成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍。為此，利用鄉(xiāng)村學(xué)校、文化大禮堂、文化活動(dòng)室、村史館等公共場(chǎng)所，讓留守群體走進(jìn)課堂，在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，為其提供學(xué)習(xí)、了解鄉(xiāng)村文化的空間和語境。利用農(nóng)閑時(shí)間，組織開展舞龍舞獅、龍舟賽、戲曲比賽等賦有鄉(xiāng)土氣息的群眾性公共文化活動(dòng)，將文化活動(dòng)與文化知識(shí)結(jié)合起來，在寓教于樂中增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的了解與認(rèn)知，培養(yǎng)自己的文化認(rèn)同感。文化教育的目的和意義不僅在于讓留守群體獲取文化知識(shí)，更重要的是通過教育喚起農(nóng)民的文化自覺，提高其辨別不同文化的能力和意識(shí)，理性地看待多元、喧囂的文化世界，清楚地知曉自己作為鄉(xiāng)村文化主體應(yīng)具有的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)?？隙ㄓ缮鷳B(tài)觀、道德觀、倫理觀等構(gòu)成的鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系，認(rèn)可鄉(xiāng)村文化中所包含的知識(shí)、道德、風(fēng)俗、信仰等對(duì)個(gè)人生產(chǎn)生活、價(jià)值觀念、處世原則等方面的影響，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化在整個(gè)中華民族文化形成與發(fā)展中的作用與地位，克服文化自卑，重拾文化自信。[26]在參與鄉(xiāng)村文化的學(xué)習(xí)過程中，在對(duì)鄉(xiāng)村文化的歷史回望和現(xiàn)實(shí)觀照中承認(rèn)、贊同鄉(xiāng)村文化的品質(zhì)和價(jià)值，以及自己作為鄉(xiāng)村文化主體的身份，并將這種認(rèn)同意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的具體行動(dòng)。

青少年是鄉(xiāng)村文化振興的重要參與者。鄉(xiāng)村文化衰落現(xiàn)狀和鄉(xiāng)村文化教育的缺失，極大地影響和改變著鄉(xiāng)村青少年對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與理解。對(duì)此，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)在鄉(xiāng)村文化教育中承擔(dān)起主要職責(zé)，把鄉(xiāng)村文化教育作為教學(xué)內(nèi)容之一。通過鄉(xiāng)村文化教育課程編排、教材編寫、教師課堂講解與田野實(shí)踐，以直觀化、感性化、生活化的形式將鄉(xiāng)村社會(huì)展現(xiàn)在青少年面前，讓青少年對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情、民間手工技藝等文化資源有一個(gè)更加直觀、清晰、全面的了解與認(rèn)識(shí)。同時(shí)，積極引導(dǎo)青少年科學(xué)、理性地與城市文化進(jìn)行對(duì)比，深刻把握鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)。在鄉(xiāng)村文化教育融入日常教學(xué)過程中，營(yíng)造出一個(gè)認(rèn)知鄉(xiāng)村文化的人文環(huán)境，為青少年樹立鄉(xiāng)村文化自信找到一個(gè)強(qiáng)有力的支點(diǎn)。[27]鄉(xiāng)村文化教育“進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)心靈”的方式，不僅使青少年獲得鄉(xiāng)土知識(shí)，也能實(shí)現(xiàn)從“遠(yuǎn)離”到“親近”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，從“知鄉(xiāng)村”到“愛鄉(xiāng)村”的情感轉(zhuǎn)變，從“否定”到“肯定”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。讓青少年在學(xué)習(xí)過程中知曉鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，及其所蘊(yùn)含和傳遞出的價(jià)值觀念，理解鄉(xiāng)村文化在生命個(gè)體精神世界中存在的意義，激發(fā)其了解、走進(jìn)鄉(xiāng)村文化的興趣，使其能以辯證的方法明確自我文化和他者文化的異同，堅(jiān)定自己的價(jià)值認(rèn)同、文化判斷與文化選擇。

2.發(fā)揮政府主導(dǎo)性，提升文化認(rèn)同感

文化認(rèn)同感的形成，本質(zhì)上是一種社會(huì)性行為活動(dòng)，社會(huì)性行為活動(dòng)的開展需要在一定的空間、環(huán)境和條件下進(jìn)行。[13]226為此，應(yīng)充分發(fā)揮好政府在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主導(dǎo)性作用，借助政府的行政力量，為文化認(rèn)同感的提升創(chuàng)造一定的文化空間、環(huán)境和條件。

作為鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的組織者，政府應(yīng)將政府的主導(dǎo)性和農(nóng)民的主體性結(jié)合起來，將國(guó)家的文化意識(shí)和農(nóng)民的個(gè)性化文化需要結(jié)合起來，使農(nóng)民不再徘徊在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)之外，不再是鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的看客。[28]通過訪談、座談、網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查等形式，及時(shí)了解農(nóng)民的文化需求，以此提高鄉(xiāng)村文化活動(dòng)組織的有效性和農(nóng)民的參與度。鄉(xiāng)村文化自身的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，要求地方政府堅(jiān)持一地一村一特色的原則，組織開展地域性、民族性、鄉(xiāng)土性的文化活動(dòng)。如甘肅省西和縣石堡鎮(zhèn)包集村的乞巧民俗文化活動(dòng)，湖南省新化縣正龍古村的九曲回龍系列聯(lián)歡活動(dòng)等。[29]鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的開展應(yīng)依托鄉(xiāng)村現(xiàn)有的文化設(shè)施和人員進(jìn)行，如針對(duì)老年人，可以開展地方戲曲、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動(dòng)等;針對(duì)青年人，可以將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容以現(xiàn)代歌舞、曲藝、戲劇等形式加以演繹。不管何種文化形式，在組織文化活動(dòng)的過程中，都應(yīng)將鄉(xiāng)村文化中所蘊(yùn)含的講仁愛、崇禮儀、重秩序的倫理觀，重情義、講和睦、敬父母的美德觀，善良、樸實(shí)、厚道的人格觀，誠(chéng)實(shí)、守信、互助的道德觀，堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀的生活觀等優(yōu)秀的價(jià)值觀融入到文化活動(dòng)中，以此重構(gòu)農(nóng)民的文化情感和價(jià)值體系。

作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的執(zhí)行者，政府應(yīng)理順、平衡、協(xié)調(diào)政府與農(nóng)民之間的關(guān)系，消除二者之間的張力，構(gòu)建起政府與農(nóng)民之間互信合作的良性關(guān)系，以二者的合力推動(dòng)良好的鄉(xiāng)村文化建設(shè)秩序的建立。首先，地方政府要構(gòu)建起政府主導(dǎo)、市場(chǎng)參與、農(nóng)民反饋的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給方式。將文化資源、人才、資本等向鄉(xiāng)村傾斜，通過鄉(xiāng)村文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，增加鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施和服務(wù)的有效供給，解決鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品供給失衡的問題，提高鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的質(zhì)量，為農(nóng)民日益增長(zhǎng)的美好文化生活愿景的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。其次，地方政府應(yīng)運(yùn)用行政的力量、法律的手段，制定保障農(nóng)民參與文化的法律法規(guī)，構(gòu)建起農(nóng)民文化權(quán)益的表達(dá)機(jī)制和訴求機(jī)制，及時(shí)回應(yīng)農(nóng)民的文化訴求和需要，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好農(nóng)民的文化話語權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)，尊重與落實(shí)農(nóng)民的主體性。以農(nóng)民主體地位的充分保障與彰顯，激發(fā)起農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化的熱情與動(dòng)力，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性。[30]最后，地方政府要采取逐級(jí)考核的方式，監(jiān)督鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的具體落實(shí)，將鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的開展落實(shí)到具體人員上，制定鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級(jí)基層領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員的考核辦法和細(xì)則，明確職責(zé)和任務(wù)，促使其抓好文化建設(shè)，切實(shí)保證文化活動(dòng)有效、有序地開展。避免流于形式，真正地將文化建設(shè)落到實(shí)處，有所成效，達(dá)到文化為農(nóng)、惠農(nóng)、樂農(nóng)的目的。

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責(zé)任編輯：葉民英