鄭秀梅

摘要：經(jīng)濟(jì)決定論把唯物史觀(guān)庸俗化為經(jīng)濟(jì)唯物主義，企圖用經(jīng)濟(jì)因素的自發(fā)作用解釋曲折復(fù)雜的人類(lèi)歷史和豐富多樣的社會(huì)形態(tài)，這種曲解唯物史觀(guān)的認(rèn)知模式也給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了諸多不利影響。為澄清理論、解疑釋惑，恩格斯以超人的膽識(shí)和非凡的智慧提出了歷史合力論，闡述了歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素、必然性與偶然性的辯證關(guān)系，豐富發(fā)展了唯物史觀(guān)。社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，能否正確理解、運(yùn)用馬克思主義的歷史合力思想和社會(huì)發(fā)展理論，考量著社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的成敗得失。因此，深入領(lǐng)悟和審視歷史合力論對(duì)我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要啟示和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：恩格斯;唯物史觀(guān);經(jīng)濟(jì)決定論;歷史合力論

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）04-056-008

唯物史觀(guān)作為馬克思一生中最偉大的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”之一，科學(xué)論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)理論指南。然而到了19世紀(jì)90年代，在馬克思逝世后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)發(fā)生了新的變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)更加復(fù)雜，與“反馬克思主義者”的爭(zhēng)辯更為激烈，馬克思主義在傳播中面臨新的危機(jī)與挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)不僅來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，也來(lái)自社會(huì)民主黨內(nèi)部，不僅來(lái)自非馬克思主義者，也來(lái)自馬克思主義者。恩格斯作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大革命導(dǎo)師毅然肩負(fù)起了重?fù)?dān)，以超人的膽識(shí)和非凡的智慧與種種歪曲、篡改馬克思主義的思想觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了有力斗爭(zhēng)，進(jìn)一步豐富發(fā)展了唯物史觀(guān)，捍衛(wèi)了馬克思主義。

一、質(zhì)疑與挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)決定論的出場(chǎng)

馬克思主義以其徹底的革命性和階級(jí)性，從誕生之日起就面臨著來(lái)自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，被統(tǒng)治階級(jí)視為“幽靈”所懼怕而千方百計(jì)打壓，被唯心和機(jī)會(huì)主義的各派別所非議并別有用心歪曲。正是通過(guò)批判形形色色的唯心主義和舊唯物主義，馬克思恩格斯提出了新唯物主義的歷史觀(guān)，逐步奠定了唯物史觀(guān)的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀(guān)上的革命性變革，使之成為指導(dǎo)工人斗爭(zhēng)和革命實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器。

19世紀(jì)后期，隨著馬克思主義的廣泛傳播和無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷壯大，馬克思主義已經(jīng)成為頗具影響力的思想理論和政治力量，開(kāi)始在歐美各國(guó)工人群眾運(yùn)動(dòng)中處于主導(dǎo)地位，在工人階級(jí)中享有很高的聲望。資產(chǎn)階級(jí)的代言人在此形勢(shì)下對(duì)馬克思主義重新發(fā)起了挑釁，攻擊、歪曲馬克思的唯物史觀(guān)學(xué)說(shuō)。其代表人物是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家、萊比錫大學(xué)教授保爾·巴爾特。1890年春，巴爾特在其撰寫(xiě)的《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》一書(shū)中污蔑歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論是“機(jī)械決定論”“社會(huì)宿命論”，歪曲唯物史觀(guān)是“經(jīng)濟(jì)決定論”，將其貶斥為“經(jīng)濟(jì)技術(shù)史觀(guān)”，指責(zé)馬克思的歷史觀(guān)把社會(huì)歷史簡(jiǎn)單地歸結(jié)為純粹的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，而根本不講政治、思想等其他因素在歷史發(fā)展中的作用，“他在馬克思的一切著作中所能找到的哲學(xué)等等依賴(lài)于物質(zhì)存在條件的唯一的例子，就是笛卡爾宣稱(chēng)動(dòng)物是機(jī)器”[1]。

受資產(chǎn)階級(jí)有害思想的影響，德國(guó)一些青年學(xué)生也對(duì)唯物史觀(guān)產(chǎn)生了疑惑和歪曲。社會(huì)民主黨機(jī)關(guān)報(bào)《柏林人民論壇》編輯施米特因受巴爾特言論的蠱惑寫(xiě)信向恩格斯證明“經(jīng)濟(jì)決定論”觀(guān)點(diǎn)的正確性?！扒嗄昱伞鳖I(lǐng)袖恩斯特認(rèn)為歷史在馬克思那里完全是自動(dòng)完成的，絲毫沒(méi)有人的參與，經(jīng)濟(jì)關(guān)系像玩弄棋子一樣玩弄人，將唯物史觀(guān)揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性曲解為一成不變?nèi)我馓子玫慕虠l和公式，用經(jīng)濟(jì)因素的自發(fā)作用解釋復(fù)雜曲折的人類(lèi)歷史和豐富多樣的社會(huì)形態(tài)，把馬克思主義庸俗化為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，把唯物史觀(guān)捏造為“經(jīng)濟(jì)史觀(guān)”，反對(duì)當(dāng)時(shí)以?shī)W古斯特·倍倍爾為代表的德國(guó)社會(huì)民主黨所奉行的政治策略，企圖按照小資產(chǎn)階級(jí)的半無(wú)政府主義思想改造黨，背離了馬克思主義理論的本原。

隨著19世紀(jì)90年代反社會(huì)黨人非常法的廢除，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)有了很大發(fā)展，進(jìn)入合法斗爭(zhēng)時(shí)期，許多大學(xué)生、著作家和沒(méi)落的年輕資產(chǎn)者涌入黨內(nèi)，對(duì)馬克思主義理論指導(dǎo)上的需求也更為迫切。此時(shí)，一批以“理論家”自居的青年學(xué)生都在趕時(shí)髦似的搞馬克思主義，夸夸其談、自吹自擂，但他們并不愿意下一番苦功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)鉆研理論，只會(huì)抽取其中的個(gè)別詞句到處生搬硬套，當(dāng)做標(biāo)簽隨便亂貼，當(dāng)做公式隨意套用。他們?cè)谝恢虢獾那闆r下，只根據(jù)第二手的資料教條式地生吞活剝，以此使自己相當(dāng)匱乏的歷史知識(shí)迅速構(gòu)成體系，自以為這樣就非常了不起。恩格斯曾無(wú)奈地指出，唯物史觀(guān)現(xiàn)在有很多朋友，但他們卻把這當(dāng)作不研究歷史的借口，以為只要掌握了主要原理就算是充分理解且能夠立刻應(yīng)用了。

各種反馬克思主義思潮的泛濫帶來(lái)了認(rèn)識(shí)上的偏差和思想上的混亂，使唯物史觀(guān)在19世紀(jì)末面臨著新的危機(jī)和挑戰(zhàn)。面對(duì)代表資產(chǎn)階級(jí)利益的非馬克思主義者的歪曲和社會(huì)民主黨內(nèi)部青年“馬克思主義者”的教條式理解，恩格斯在晚年不顧指導(dǎo)工人國(guó)際的勞累和出版《資本論》第三卷的繁忙，以超人的膽識(shí)和非凡的智慧肩負(fù)起了重?fù)?dān)，對(duì)歪曲唯物史觀(guān)的經(jīng)濟(jì)決定論予以有力回應(yīng)，提出了社會(huì)發(fā)展的歷史合力思想。正是有了恩格斯晚年這些精辟的論述，唯物史觀(guān)才成為更加完整而豐富的理論體系，對(duì)于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要意義。

二、回應(yīng)與釋疑：闡述社會(huì)發(fā)展的歷史合力思想

針對(duì)這些歪曲、庸俗化唯物史觀(guān)的錯(cuò)誤傾向，恩格斯以科學(xué)的邏輯分析和高超的理論藝術(shù)提出了歷史合力論，對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素、必然性與偶然性的辯證關(guān)系作了進(jìn)一步闡釋和說(shuō)明，為我們正確理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜多樣性提供了科學(xué)理論依據(jù)。

（一）科學(xué)闡述了經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的辯證關(guān)系

關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和上層建筑各因素的辯證關(guān)系，馬克思恩格斯在以往的著作中對(duì)此已作了頗為精彩詳盡的闡述。在唯物史觀(guān)的奠基之作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯徹底清算了以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾為代表的各式各樣的唯心主義歷史觀(guān)，闡明了物質(zhì)生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系，對(duì)唯物史觀(guān)的基本原理作了初步分析。而后又在《哲學(xué)的貧困》中批判了蒲如東的唯心史觀(guān)和形而上學(xué)方法論，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)以及生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用作了較之前更為深刻全面的論述。關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑各因素間辯證關(guān)系的經(jīng)典論述在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中達(dá)到了深刻凝練的高度，其中指出物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾是歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即“市民社會(huì)”理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，一切政治的、法律的、道德的意識(shí)形態(tài)都必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)闡釋和說(shuō)明，這也標(biāo)志著唯物史觀(guān)走向成熟。1892年《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版序言中，恩格斯首次提出用“歷史唯物主義”的科學(xué)概念來(lái)表達(dá)關(guān)于歷史過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)，“這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)”[2]。

不可否認(rèn)，馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等形形色色的唯心主義歷史觀(guān)，闡述新歷史觀(guān)時(shí)，由于受時(shí)代環(huán)境影響，主要強(qiáng)調(diào)了歷史唯物主義的“唯物”因素，把重點(diǎn)放在了從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治、法律和其他意識(shí)形態(tài)的觀(guān)念，以及以這些觀(guān)念為中介的行動(dòng)，因而容易為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)容而忽視表達(dá)形式，這也給了論敵們攻擊歪曲馬克思主義的口實(shí)和機(jī)會(huì)。針對(duì)“青年派”學(xué)生歪曲馬克思把經(jīng)濟(jì)關(guān)系看作歷史進(jìn)程中唯一而普遍、完全而絕對(duì)的教條主義觀(guān)點(diǎn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的辯證關(guān)系，恩格斯在書(shū)信中給予了解釋和回應(yīng)：“根據(jù)唯物史觀(guān)，歷史過(guò)程的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思和我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話(huà)”[3]（P591）。由于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性、歷史演進(jìn)的豐富性和曲折性，恩格斯接著說(shuō)明決定歷史進(jìn)程的是“一切因素間的相互作用”，指出“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)形式的，還有上層建筑的各種因素……”[3]（P591），他還強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)因素與各種非經(jīng)濟(jì)因素的交織碰撞中推動(dòng)的，其中經(jīng)濟(jì)因素起著決定性的必然作用，上層建筑的各因素同樣對(duì)歷史進(jìn)程有著重要影響。這些精彩論述彌補(bǔ)了以往表述和研究的不足，也給歪曲庸俗化唯物史觀(guān)的言論以有力回應(yīng)。

（二）精辟論述了歷史過(guò)程的必然性與偶然性關(guān)系

針對(duì)一些青年“馬克思主義者”機(jī)械地理解唯物史觀(guān)，把經(jīng)濟(jì)關(guān)系視為唯一決定作用，把豐富生動(dòng)的社會(huì)歷史演繹抽象化為由經(jīng)濟(jì)決定的“宿命論”，甚至簡(jiǎn)化為可以用幾條公式就能造出來(lái)的教條，完全摒棄社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜多樣性，泯滅理論的科學(xué)性和真理性的情況，恩格斯創(chuàng)造性地論證了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和歷史事件的偶然性的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)表面上看起來(lái)是偶然性但背后隱藏著客觀(guān)必然性，要把握經(jīng)濟(jì)必然性支配下歷史演進(jìn)的規(guī)律性和眾多因素制約影響下的復(fù)雜偶然性之間相互交織、作用等問(wèn)題。

關(guān)于這些問(wèn)題的解答，恩格斯提出了著名的“歷史合力論”。他指出我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造自己的歷史，是在既定的、制約著人們的環(huán)境中，在現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。歷史是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生，處在不同發(fā)展階段中的各階級(jí)、階層及個(gè)人，通過(guò)表達(dá)自己的意志和愿望，構(gòu)成各種復(fù)雜的利益關(guān)系，形成相互交錯(cuò)的力量。各階級(jí)或階層中的個(gè)人都希望在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下得到他向往的東西，而最后的結(jié)果是誰(shuí)都沒(méi)有希望的事物。歷史進(jìn)程顯示出的方向融合為一個(gè)總的平均數(shù)，表現(xiàn)為各意志和力量的總和，其中每個(gè)人的意志都對(duì)歷史的發(fā)展起到或大或小、或主要或次要的作用。歷史的演進(jìn)總體上符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但演進(jìn)的道路和形式則是極其復(fù)雜多樣、曲折回旋的?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……由此就產(chǎn)生一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[3]（P592）。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程表現(xiàn)為一切因素間的相互作用，其中經(jīng)濟(jì)前提和條件具有決定性作用。經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為歷史發(fā)展中起支配力量的決定作用，總是通過(guò)無(wú)數(shù)偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)政治斗爭(zhēng)中的偶然事件為自己開(kāi)辟前進(jìn)的道路。“在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然性的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展”[3]（P591-592）。

恩格斯在去世前一年給博爾吉烏斯的信中也指出，“在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”[3]（P669）。正因如此，越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，越表現(xiàn)為歷史發(fā)展中的偶然現(xiàn)象，呈現(xiàn)出的曲線(xiàn)就越曲折。如果延長(zhǎng)擴(kuò)展所考察的時(shí)期和范圍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這條曲線(xiàn)中的軸線(xiàn)越接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線(xiàn)，歸根結(jié)底是通過(guò)經(jīng)濟(jì)的必然性推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

這些思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化和拓展了恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中闡述的馬克思主義歷史觀(guān)。相較之前通過(guò)與自然發(fā)展史的比較揭示社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性、合目的性以及歷史事件的偶然性和必然性，表明無(wú)數(shù)個(gè)人的愿望和沖突的合力推動(dòng)歷史向前發(fā)展的分析概括，恩格斯重點(diǎn)論述了歷史合力思想和經(jīng)濟(jì)必然性觀(guān)點(diǎn)，一方面是回應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者歪曲唯物史觀(guān)為“經(jīng)濟(jì)決定論”和“歷史宿命論”的錯(cuò)誤傾向，另一方面是糾正“青年派”學(xué)生教條式理解歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和人的自覺(jué)能動(dòng)性的關(guān)系，闡明了歷史進(jìn)程中必然性和偶然性的辯證關(guān)系。這些精彩生動(dòng)的論述，既堅(jiān)持了唯物史觀(guān)的重要原理，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展了理論體系，為我們更好地理解社會(huì)歷史發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴的精神財(cái)富。

三、蔓延與危害：經(jīng)濟(jì)決定論的演進(jìn)

經(jīng)濟(jì)決定論是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的一種機(jī)會(huì)主義思潮，在第二國(guó)際時(shí)期達(dá)到巔峰。在哲學(xué)上，它以機(jī)械決定論消解歷史合力論;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，混淆政治與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系;科學(xué)社會(huì)主義方面，否定階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，否定革命的正當(dāng)性。它以形而上學(xué)抹殺唯物史觀(guān)，擾亂人們的思想，從工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部瓦解革命戰(zhàn)線(xiàn)，給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了嚴(yán)重危害。恩格斯以卓越的智慧和過(guò)人的膽識(shí)批判經(jīng)濟(jì)決定論，精辟論述了經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的辯證關(guān)系，提出了歷史合力論，捍衛(wèi)發(fā)展了唯物史觀(guān)。

令人遺憾的是，在恩格斯去世后，其輝煌卓越的思想沒(méi)有得到繼承和發(fā)展，反而修正主義趁此時(shí)機(jī)大行其道，那些所謂共產(chǎn)主義的“信徒們”披著馬克思主義的外衣，消解階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想，鼓吹“唯生產(chǎn)力”論?！拔ㄉa(chǎn)力”論曲解了經(jīng)濟(jì)與政治的辯證關(guān)系，把經(jīng)濟(jì)關(guān)系看作是社會(huì)發(fā)展的唯一決定性力量，認(rèn)為“社會(huì)發(fā)展只是生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，只要單純發(fā)展生產(chǎn)力，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”[4]，其理論觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)決定論。從伯恩施坦到考茨基，從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭蚨蓟蚨嗷蛏俣紟в小敖?jīng)濟(jì)決定論”論思想。

19世紀(jì)90年代后，資本主義進(jìn)入了長(zhǎng)期穩(wěn)定繁榮階段，社會(huì)主義革命面臨新的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境和條件發(fā)生了新變化，通過(guò)合法斗爭(zhēng)爭(zhēng)取普選權(quán)的呼聲日益高漲。如何看待資本主義新變化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何革命的問(wèn)題成為社會(huì)民主黨內(nèi)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。伯恩施坦作為第二國(guó)際“馬克思主義理論家”權(quán)威，抓住機(jī)會(huì)在黨的理論刊物《新時(shí)代》上以“社會(huì)主義問(wèn)題”為主題發(fā)表了一系列文章，從理論到實(shí)踐對(duì)馬克思主義進(jìn)行了全面“修正”。一方面，他“獨(dú)斷”地肢解唯物史觀(guān)，將其分為最初形態(tài)和成熟形態(tài)，并認(rèn)為最初形態(tài)把一切都?xì)w結(jié)于生產(chǎn)力因素，只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的作用，而成熟形態(tài)通過(guò)成熟時(shí)期的完善，就能對(duì)“每一時(shí)代的法權(quán)的和道德的概念、歷史的和宗教的傳統(tǒng)、對(duì)地理影響和其他自然影響（人本身的性質(zhì)和人的精神素質(zhì)的性質(zhì)也屬于這一范圍）加以充分的考慮……”[5]。另一方面，對(duì)于說(shuō)明如何從非經(jīng)濟(jì)因素推論出歷史發(fā)展變化的必然規(guī)律性問(wèn)題上，伯恩施坦絲毫沒(méi)有這樣做的興趣，反而秉承機(jī)械決定論一味空洞地談?wù)撘肮烙?jì)”到其他因素的作用。這種自相矛盾的做法說(shuō)明了伯恩施坦并沒(méi)有真正領(lǐng)悟唯物史觀(guān)，但卻自認(rèn)為是對(duì)恩格斯晚年思想的新探索。

在社會(huì)主義革命問(wèn)題上，伯恩施坦以折中的態(tài)度消解唯物史觀(guān)，用庸俗進(jìn)化論代替唯物辯證法，提出“運(yùn)動(dòng)就是一切，目標(biāo)是微不足道的”[6]，妄斷資本主義必然崩潰的危機(jī)已經(jīng)消失，根本的內(nèi)在矛盾已經(jīng)消除，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展可以使社會(huì)主義和平長(zhǎng)入資本主義，根本上否定階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)的正當(dāng)性，給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成了諸多不利影響。其后繼者考茨基作為馬克思遺囑執(zhí)行人、恩格斯的重點(diǎn)培養(yǎng)人，并沒(méi)有真正繼承馬克思恩格斯的衣缽，卻打著馬克思主義的旗號(hào)，奉行民主社會(huì)主義的政治策略，宣揚(yáng)超階級(jí)的“國(guó)家觀(guān)”和“超帝國(guó)主義論”，背離了馬克思主義的本原。在能否取得社會(huì)主義革命勝利的問(wèn)題上，他斷言俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家不具備物質(zhì)、思想上的前提條件，因而沒(méi)有取得革命勝利的可能性，主張走“議會(huì)道路”，通過(guò)“民主改良”，實(shí)現(xiàn)“和平過(guò)渡”。究其實(shí)質(zhì)，是以經(jīng)濟(jì)因素作為衡量革命成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，因而滑向了經(jīng)濟(jì)決定論的機(jī)會(huì)主義泥淖中。

捍衛(wèi)發(fā)展唯物史觀(guān)的接力棒交到了列寧手里，他毅然扛起了馬克思主義的思想旗幟，與伯恩施坦、考茨基的修正主義思想進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。十月革命前，在同俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派的論爭(zhēng)中，列寧就批判了鼓吹單純經(jīng)濟(jì)觀(guān)點(diǎn)的改良主義思想，駁斥了以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件不成熟而放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的機(jī)會(huì)主義觀(guān)點(diǎn)，提出根據(jù)客觀(guān)形勢(shì)和條件的新變化，根據(jù)資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡規(guī)律，社會(huì)主義革命可以單獨(dú)在一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家取得勝利的可能性。十月革命勝利后，考茨基等人又開(kāi)始質(zhì)疑革命的正當(dāng)性，認(rèn)為俄國(guó)的生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度，因而蘇維埃政權(quán)是發(fā)育不良的“早產(chǎn)兒”，早晚會(huì)夭折。針對(duì)這些荒唐言論，列寧展現(xiàn)了偉大的馬克思主義者的寬廣理論視野和深厚理論造詣，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先奪取政權(quán)創(chuàng)造現(xiàn)代文明的先決條件，再利用國(guó)家力量發(fā)展生產(chǎn)力的思想，既彰顯了歷史發(fā)展的合力思想又體現(xiàn)了革命的辯證法。

不可否認(rèn)的是，列寧主要是從馬克思主義的國(guó)家與革命學(xué)說(shuō)方面展開(kāi)對(duì)機(jī)會(huì)主義理論與實(shí)踐上的批判，從政治與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系方面論述社會(huì)革命與建設(shè)問(wèn)題，而對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論、多因素相互作用的觀(guān)點(diǎn)較少涉及，也間接導(dǎo)致了社會(huì)主義的接班人斯大林形而上地理解歷史唯物主義。隨著20世紀(jì)30年代起斯大林主義定于一尊，蘇聯(lián)理論界在歷史教科書(shū)《辯證唯物主義與歷史唯物主義》中以五種生產(chǎn)關(guān)系的單線(xiàn)進(jìn)化代替豐富多彩的人類(lèi)歷史發(fā)展，以生產(chǎn)方式類(lèi)型的更替演進(jìn)遮蔽復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，把唯物史觀(guān)簡(jiǎn)單化為一元單線(xiàn)歷史發(fā)展觀(guān)，喪失了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的真理性，以致長(zhǎng)期以來(lái)忽視非經(jīng)濟(jì)因素在歷史中的作用，而這絕不是用上層建筑的反作用能夠說(shuō)明的。此外，赫魯曉夫的“三和”“兩全”理論，戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”等等，都受經(jīng)濟(jì)決定論余孽影響。

四、返本與開(kāi)新：歷史合力論的反思與啟示

馬克思恩格斯科學(xué)闡釋了唯物史觀(guān)的基本原理，尤其是恩格斯晚年對(duì)唯物史觀(guān)的創(chuàng)新發(fā)展，更加豐富了多樣的人類(lèi)歷史圖景，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了重要指導(dǎo)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬克思社會(huì)歷史發(fā)展理論的單因素解讀掩飾了其本來(lái)面目，因此總結(jié)反思社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)、盡可能準(zhǔn)確地復(fù)原馬克思恩格斯的思想觀(guān)點(diǎn)，對(duì)更好地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要啟示。

（一）遵循社會(huì)發(fā)展的歷史合力論和多元進(jìn)化觀(guān)

現(xiàn)有世界通史關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展的表述中，是以五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替的演進(jìn)規(guī)律為遵循，這也容易給人造成一種錯(cuò)覺(jué)，似乎按生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)機(jī)制，前一種生產(chǎn)方式的瓦解必然催生后一種新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，形成前后相繼的演進(jìn)序列，好像歷史發(fā)展的各階段是受同一規(guī)律和方式支配下的階梯式直線(xiàn)上升過(guò)程，這就容易引起“唯生產(chǎn)力論”的嫌疑。實(shí)際上，無(wú)論是《德意志意識(shí)形態(tài)》中以分工為中軸考察五種生產(chǎn)關(guān)系的歷史變遷，還是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中概述亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的演進(jìn)形式的更替，馬克思恩格斯從未表達(dá)過(guò)這個(gè)序列是各種生產(chǎn)方式演進(jìn)的“邏輯公式”。如果說(shuō)這在他們?cè)缙诘乃枷胝撌鲋羞€不明朗的話(huà)，那么在他們的晚年論述中已有了明確系統(tǒng)的體現(xiàn)。在研究農(nóng)村公社大量殘存的東方社會(huì)后，馬克思意識(shí)到東西方社會(huì)具有完全不同的發(fā)展道路和模式，因此明確反對(duì)把僅適用和限于“西歐的結(jié)論”即關(guān)于“資本主義起源的歷史概述”當(dāng)作“超歷史的一般哲學(xué)”強(qiáng)加于其他民族國(guó)家，并探索性地分析了俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”走“非資本主義道路”向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的可能性。

事實(shí)上，馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展理論是有血有肉、豐富多彩的思想體系，尤其是恩格斯晚年關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展的合力思想更加豐富了社會(huì)發(fā)展的歷史圖景。社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)絕不是由單因素決定的，而是多種因素綜合作用的結(jié)果，是眾多的內(nèi)因與外因交互作用的產(chǎn)物，表現(xiàn)為一切因素間的相互作用。這也是為何近代資本主義的發(fā)源地和發(fā)展中心不是在封建制度成熟完善的中國(guó)，而是在經(jīng)濟(jì)文化水平遠(yuǎn)低于東方的西歐，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度不是建立在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，而是在遠(yuǎn)不具備物質(zhì)文化條件的東方落后國(guó)家。物質(zhì)對(duì)于精神、經(jīng)濟(jì)對(duì)于政治文化，絕不是按照固定順序發(fā)生變化的，歷史的發(fā)展進(jìn)程是眾多因素交互作用的歷史合力趨向的一切矛盾的總和決定的。[7]（P55）因此，要更加辯證地考察各種因素的歷史合力，“科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿(mǎn)矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程的途徑”[8]。世界歷史的發(fā)展不是按同一方式運(yùn)作、受同一規(guī)律支配，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化受眾多內(nèi)、外因素的相互碰撞必然帶有本民族的特色，必然受制于各自的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異。即使大致相似的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系與其他因素相結(jié)合，在不同地區(qū)也會(huì)形成不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從世界范圍看，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，印度、中國(guó)、俄國(guó)等東方國(guó)家呈現(xiàn)了完全與西歐社會(huì)不同的發(fā)展軌跡，彰顯了社會(huì)發(fā)展道路和模式的多元多樣化。

（二）重新領(lǐng)悟生產(chǎn)力發(fā)展中軸線(xiàn)原理的作用

如前所述，人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程是充滿(mǎn)矛盾的復(fù)雜多變的運(yùn)動(dòng)，其中必然因素與偶然因素交織，前進(jìn)與倒退交錯(cuò)，是由多種因素長(zhǎng)期交互作用推動(dòng)的，無(wú)數(shù)相互作用的變量形成的歷史合力圍繞著以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸轉(zhuǎn)動(dòng)。[7]（P58）

然而在發(fā)揮現(xiàn)代生產(chǎn)力的能動(dòng)作用問(wèn)題上，馬克思主義理論家長(zhǎng)期以來(lái)存在著某種程度的忽視。20世紀(jì)初，圍繞社會(huì)主義革命的焦點(diǎn)問(wèn)題，是如何通過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)加速資本主義的危機(jī)和崩潰，進(jìn)而建立新生的社會(huì)主義政權(quán)。隨著俄國(guó)革命的勝利，執(zhí)政黨面臨的重大課題是如何用先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，以期趕上或超過(guò)資本主義國(guó)家的發(fā)展水平。蘇維埃奪取政權(quán)后，原本列寧探索到了一條在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體、經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確途徑，但遺憾的是，這些有益探索和嘗試并沒(méi)有得到貫徹執(zhí)行，而后被斯大林模式所固定化和國(guó)際化?？陀^(guān)地看，蘇聯(lián)模式曾經(jīng)取得了輝煌的成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和綜合國(guó)力快速提升的奇跡。然而，用先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系牽引生產(chǎn)力發(fā)展，用單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和行政權(quán)力優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)發(fā)展的做法，導(dǎo)致先天不足、后天畸形的僵化發(fā)展問(wèn)題越積越多，最終積重難返，被迫垮臺(tái)的悲劇也就在所難免。新中國(guó)成立后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)在蘇聯(lián)的幫助下起步，并取得了舉世矚目的成就，建立了比較獨(dú)立完整的工業(yè)化體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。盡管毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到“蘇聯(lián)模式”逐漸暴露出來(lái)的弊端，試圖把馬克思主義與我國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)第二次結(jié)合，尋找適合本國(guó)發(fā)展的道路，然而始終也沒(méi)有突破“蘇聯(lián)模式”的框架。事實(shí)證明，如果把階級(jí)斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)等在革命年代成功運(yùn)作的方法照搬照抄于社會(huì)主義建設(shè)中，用國(guó)家力量、政治權(quán)力人為地拔高生產(chǎn)關(guān)系，而忽視生產(chǎn)力發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律的作用，最終會(huì)不可避免地招致失敗。鄧小平同志在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾經(jīng)不無(wú)嘆息，如果以前我們有失誤的話(huà)，那就是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展重視不夠，搞“窮過(guò)渡”“平均主義”“大鍋飯”嚴(yán)重?fù)p害了人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)走過(guò)不少?gòu)澛?，?jīng)歷過(guò)不少挫折。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，雖然可以通過(guò)革命的方式鏟除或改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上建立新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，但卻無(wú)法繞過(guò)資本主義所到達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，無(wú)法繞開(kāi)商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段，且還需要用很長(zhǎng)時(shí)間去完成發(fā)達(dá)國(guó)家在資本主義條件下所實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)什么是馬克思主義，怎樣正確理解運(yùn)用馬克思主義，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在40年多年的實(shí)踐探索中創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，從人民溫飽不足到全面建成小康社會(huì)，從世界舞臺(tái)邊緣走入世界舞臺(tái)中央，正邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。這些輝煌成就的取得，得益于黨的正確理論、路線(xiàn)和方針政策的貫徹執(zhí)行，也無(wú)不體現(xiàn)著以生產(chǎn)力為中軸的歷史合力論思想的運(yùn)用。如堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn);堅(jiān)持物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓、兩手都要硬;堅(jiān)持“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn);堅(jiān)持“四個(gè)全面”協(xié)調(diào)推進(jìn);堅(jiān)持“兩山論”等等。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新的變化，人民對(duì)美好生活的需求更加迫切，不僅渴望更高質(zhì)量的物質(zhì)文化生活，而且期盼更具公平正義、民主法治、生態(tài)美麗的和諧社會(huì)。黨中央出臺(tái)全面深化改革的各項(xiàng)舉措，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)了蓬勃向上的旺盛生命力。

新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐探索表明，社會(huì)發(fā)展水平的高低歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，要始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)因素作為社會(huì)前進(jìn)的決定性力量，同時(shí)也要充分發(fā)揮其他因素的歷史合力作用，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，要充分領(lǐng)悟唯物史觀(guān)的基本原理，更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，使中國(guó)特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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The Critical Reflection and Practical Enlightenment of the Theory of Synthesized Historical Forces on Economic Determinism

Zheng Xiumei

（School of Marxism，Party School of the Central Committee of C.P.C/National Academy of Governance，Beijing，100091）

Abstract： Economic determinism vulgarizes historical materialism as economic materialism and tries to interpret the tortuous complex human history and various social forms with the spontaneous function of economic factors. This cognitive mode of misinterpreting historical materialism brings many adverse effects to international communist movement. To clarify the theory and explain doubts， Engels proposed the theory of synthesized historical forces with superhuman courage and extraordinary wisdom， and elaborated the dialectical relation between economic and non-economic factors and between inevitability and contingency in the process of historical development， which enriched and developed historical materialism. The historical experience of socialist construction shows that whether the theory of synthesized historical forces and social development theory can be correctly understood and applied has an impact on the success of the construction of socialist countries. Therefore， to deeply understand and examine the theory of synthesized historical forces is of crucial enlightenment and value for our ongoing socialist modernization.

Keywords： Engels;Historical Materialism; Economic Determinism; the Theory of Synthesized Historical Forces

責(zé)任編輯：楊 柳