王亞杰

摘要：馬克思認為世界歷史在資本邏輯的主導(dǎo)下，呈現(xiàn)出一種動態(tài)的、不平衡發(fā)展的辯證過程。世界歷史形態(tài)的演進，在資本邏輯的規(guī)制下呈現(xiàn)出變動性與不變性的雙重特征，即不變的霸權(quán)等級體系已經(jīng)完全不能適應(yīng)日益變化的人類發(fā)展需求。人類命運共同體正是中國在世界發(fā)展趨勢下做出的科學(xué)研判，是世界歷史辯證發(fā)展的必然結(jié)果，它既是對長期以來由西方資本所主導(dǎo)的不平衡世界霸權(quán)體系的批判，也是對歷史進入新階段世界發(fā)展格局的新構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：世界歷史;人類命運共同體;不平衡結(jié)構(gòu);資本

中圖分類號：D820? 文獻標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）04-048-008

構(gòu)建人類命運共同體，是中國根據(jù)當(dāng)前世界變革正加速推進這一變化，做出的客觀事實判斷和價值判斷?，F(xiàn)有國際秩序已不能有效滿足全球發(fā)展需求，從而推動世界歷史進入大變革大調(diào)整時期，人類命運共同體的提出便是這一矛盾發(fā)展的客觀結(jié)果，它既是對當(dāng)前世界政治經(jīng)濟秩序不平衡現(xiàn)狀的否定和批判，也是對世界歷史進入新征程的體系構(gòu)建。黨的十八大以來，我國科學(xué)研判這一歷史發(fā)展趨勢，積極構(gòu)建人類命運共同體，并把推動構(gòu)建人類命運共同體作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，體現(xiàn)了我國在世界歷史發(fā)展新階段中的使命擔(dān)當(dāng)和理論自覺。

一、馬克思的世界歷史理論

馬克思的世界歷史理論闡釋了資本邏輯運動下，世界各地由民族歷史走向世界歷史的過程。馬克思在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857-1858經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》等著作中涉及對世界貿(mào)易促進民族往來、世界市場的開拓以及不平衡性、資本內(nèi)蘊世界歷史的本性等問題的研究，并以此為線索構(gòu)建起完整且成熟的世界歷史理論?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使他們在自己那里推行文明，即變成資產(chǎn)者，一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個文明世界?！盵1]（P35）這些研究深刻揭示了世界歷史形成的驅(qū)動力、雙重邏輯、不平衡的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及未來趨向，既為我們認識世界歷史形態(tài)演變的具體過程提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，也為我們理解人類命運共同體提供了科學(xué)方法論。

第一，世界歷史的驅(qū)動力源自生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與之相適應(yīng)的交往的擴大。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”[2]（P539）促使民族歷史走向世界歷史。15世紀的地理大發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)的分工、交往的日益擴大，都不可避免地加快、加深了各民族之間的貿(mào)易聯(lián)系。貿(mào)易聯(lián)系的建立又進一步消解各民族的原始封閉狀態(tài)，促使其內(nèi)部生產(chǎn)方式日益完善。但世界市場在更大空間范圍與更深層次的開辟，更多地得益于資本主義生產(chǎn)方式的確立，其中各民族之間貿(mào)易往來加強是資本主義生產(chǎn)方式確立的外部條件與必要前提。英國社會內(nèi)部農(nóng)業(yè)革命與土地商業(yè)化，促使雇傭關(guān)系形成，與新世界市場需要和海外貿(mào)易、海外殖民所積聚的貨幣財富共同推進資本主義生產(chǎn)方式在英國首先得以確立。尤其是貨幣財富在一國的集中，有效推進了第一次工業(yè)革命在英國爆發(fā)，從而使資本主義制度在全球文明歷史進程中占據(jù)統(tǒng)治地位，也極大地推進了資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴張。馬克思認為，資本“從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”[3]（P88）。資本主義生產(chǎn)方式對利潤的追求決定了，一是資本在全球范圍內(nèi)探索“物的新的有用屬性”“采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值”[3]（P89），將自然科學(xué)發(fā)揮到頂點，創(chuàng)造出具有廣泛需要的人。二是不斷地擴大生產(chǎn)與交往的空間范圍，將落后民族納入到資本邏輯運動中，在不斷擴大的空間中再生產(chǎn)出資本或者適應(yīng)資本增殖的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，對各民族國家進行重新塑造以滿足資本增殖的要求。

第二，世界歷史的形成過程是資本增殖邏輯與民族國家邏輯雙重交織的產(chǎn)物。在工場手工業(yè)時期，各國之間在世界市場中的貿(mào)易競爭“通過戰(zhàn)爭、保護關(guān)稅和各種禁令來進行”[2]（P562）的方式使商業(yè)開始具有政治意義。假如此時馬克思只是在表象上指出了商業(yè)受到民族國家保護的話，那么在《共產(chǎn)黨宣言》和《1857-1858經(jīng)濟學(xué)手稿》中則進一步揭示了資本增殖邏輯與民族國家邏輯間的辯證關(guān)系。資本增殖邏輯，主要指資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的辯證運動所引起的一系列社會發(fā)展過程、內(nèi)在規(guī)律以及在全球的不斷擴展。民族國家邏輯，指資本主義交往方式所推動的各個民族國家一系列政治發(fā)展過程及其內(nèi)在規(guī)律。[4]資本增殖邏輯與民族國家邏輯的相互交織主要表現(xiàn)在：一是資本邏輯運動對傳統(tǒng)民族國家樣態(tài)的瓦解與重塑，資本運動引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，進而是社會關(guān)系的不斷革命，市民社會與政治國家的分離打破了傳統(tǒng)的高度同一狀態(tài)，“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事物的委員會”[1]（P33），一切傳統(tǒng)國家在資本運動中開始走向市民社會，進一步為資本增殖掃除障礙。二是伴隨資本增殖運動的進一步發(fā)展會引起各民族國家之間分隔與對立的消失，“民族對民族的剝削就會隨之消滅”[1]（P50），進而推動世界范圍內(nèi)兩大階級間的對立斗爭，成為實現(xiàn)共產(chǎn)主義形態(tài)的前奏。因此，世界市場的開辟和世界歷史的向前發(fā)展，是以民族國家為載體，通過與資本增殖邏輯間的辯證運動而實現(xiàn)。在這一過程中，資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動現(xiàn)代民族國家建立，既為資本增殖掃除障礙，又在爭奪世界市場中造成矛盾，直至最后民族對立消失，兩者間的相互斗爭和塑造推動了世界歷史的最終樣態(tài)“真正共同體”的形成。

第三，世界歷史作為一個包含各民族國家歷史發(fā)展的有機整體，其最大特征表現(xiàn)為內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不平衡?！罢袷罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[1]（P36），最終“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1]（P36）。世界歷史是打破民族間界限，將各民族發(fā)展納入到全球性資本統(tǒng)一運動的過程，并不是各個國家的簡單相加，而是作為一個有機整體出現(xiàn)。由于生產(chǎn)力發(fā)展之間的差異，尤其是資本本身發(fā)展的不均衡性，導(dǎo)致了世界歷史有機整體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的嚴重不平衡狀態(tài)，即從屬與被從屬關(guān)系的建立。但馬克思認為“問題不在于各種經(jīng)濟關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位。更不在于它們在‘觀念上（在關(guān)于歷史運動的一個模糊的表象中）的順序。而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)”[3]（P32）。因此，馬克思的歷史辯證法的本質(zhì)“在于全部的總體都包含著每一個被辯證的、正確的把握的環(huán)節(jié)之中，在于整個的方法可以從每一個環(huán)節(jié)發(fā)展而來”[5]（P251），每一部分在特殊階段都有可能對整體起決定性作用，成長為主體部分。在資本所主導(dǎo)的世界歷史進程中，處于資本主義薄弱環(huán)節(jié)的俄國，通過十月革命的勝利打破了資本一統(tǒng)天下的局面，并在長時間內(nèi)形成社會主義與資本主義并存、對峙的格局，極大牽制了資本主義主導(dǎo)作用的發(fā)揮。作為早被納入世界歷史進程但屬于后發(fā)國家的中國，正處于新時代中國特色社會主義建設(shè)的歷史方位中，也必將會對世界歷史這一有機整體發(fā)揮積極的建構(gòu)作用。

第四，世界歷史的最終樣態(tài)表現(xiàn)為“自由人的聯(lián)合體”的實現(xiàn)。由資本所主導(dǎo)的世界歷史表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的確立，資本的普遍性決定了在全球范圍內(nèi)建立起“一個不斷擴大和日益廣泛的體系，與之相適應(yīng)的是需要的一個不斷擴大和日益豐富的體系”[3]（P90），但其自身所固有的“必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限;剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限;貨幣是生產(chǎn)的界限”[3]（P97）創(chuàng)造出一個階級對抗的社會，使資本與勞動間的矛盾無法根除，資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的普遍性的生產(chǎn)力只是表現(xiàn)為向更高生產(chǎn)方式的過渡點，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]（P53）。資本主義生產(chǎn)方式為交往的普遍性創(chuàng)造了可能，但最終要達到的是“自由人的聯(lián)合體”。

二、世界歷史形態(tài)演進中的變與不變

世界歷史形態(tài)的具體演進，由各民族國家的歷史發(fā)展道路以及民族間的相互影響、相互作用構(gòu)成。它同人類歷史發(fā)展相似，充滿了動態(tài)性、不平衡性與復(fù)雜性的特征。在迄今為止的世界歷史演進中，其變動性主要表現(xiàn)在不平衡的世界政治經(jīng)濟格局中霸權(quán)國家的更替、全球格局力量對比的變化及新的全球問題的產(chǎn)生等，其不變性主要表現(xiàn)為由西方國家所主導(dǎo)的、具有殖民性等級的霸權(quán)體系并未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。變與不變之間的辯證運動，揭示了當(dāng)前世界政治經(jīng)濟格局已不能適應(yīng)全球各民族對生產(chǎn)力發(fā)展的需求，更無法有效處理全人類安全威脅等問題的產(chǎn)生。根據(jù)時勢應(yīng)運而生的人類命運共同體是對該階段世界歷史的辯證發(fā)展，體現(xiàn)了人類發(fā)展的共同需求。

（一）世界歷史演進中的變動性

由資本主義生產(chǎn)方式所主導(dǎo)的世界歷史進程，雖然呈現(xiàn)出不平衡的結(jié)構(gòu)特征，但這種不平衡結(jié)構(gòu)下的世界政治、經(jīng)濟格局并非恒定不變。每一階段大國的興起，都會對當(dāng)時世界格局中的霸主地位進行挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)成功者將取代原有霸主位置，進而建立起新的適應(yīng)全球發(fā)展的秩序。歷史上荷蘭的海上霸權(quán)被英國取代，二戰(zhàn)后美國對英國霸主地位的瓦解都是該現(xiàn)象的重要表現(xiàn)。

不同世界歷史階段的全球政治經(jīng)濟格局中霸主國家的更替，在馬克思恩格斯看來，歷史的結(jié)果總是表現(xiàn)為許多單個意志相互沖突，最終會產(chǎn)生出一個平行四邊形的合力推動歷史的發(fā)展。世界歷史作為一個有機整體，的確是許多單個民族間相互交織的產(chǎn)物，但也要承認在不同階段總會產(chǎn)生出一個主導(dǎo)性國家在處理國際事務(wù)、制定國際規(guī)則等方面發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，影響、塑造整個世界歷史進程。18、19世紀英國通過確立資本主義制度以及工業(yè)革命的方式取代了荷蘭的海上霸權(quán)地位，成為近兩個世紀全球唯一的“日不落帝國”。20世紀上半期，美國又通過兩次世界大戰(zhàn)，并最終憑借布雷頓森林體系取代英國成為世界霸主。但在冷戰(zhàn)階段，美國的霸主地位曾因蘇聯(lián)的出現(xiàn)與崛起，而受到一定的制衡和威脅。社會主義陣營和資本主義陣營的形成“使世界上仿佛出現(xiàn)了兩個同心圓，各有其規(guī)則、制度、價值、戰(zhàn)略疆域和勢力范圍，各有其獨特的吸引力和理論基礎(chǔ)，各有其強大的軍事和經(jīng)濟基礎(chǔ)做后盾”[6]（P475），形成各霸一方的“分治型”霸權(quán)。20世紀90年代蘇聯(lián)解體，雖然結(jié)束了兩大陣營對峙的局面，但也意味著一種特殊的獨霸格局的形成，其特殊性在于它既非英帝國時期的“號令天下”，也非冷戰(zhàn)時期各霸一方，而是一種“以制度規(guī)范和國際規(guī)則為約束建立起來的在內(nèi)部存在明顯的等級和層次的西方霸權(quán)，即所謂美國制度和價值的放大后建立的國際社會”[6]（P475）。因此，在世界歷史進程中，沒有哪一個國家的主導(dǎo)地位是恒定的，主導(dǎo)角色伴隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而處于變化中，且由一國主導(dǎo)世界秩序的歷史已不復(fù)返，多種力量的興起使一國主導(dǎo)整個世界秩序的格局難以再次形成。

冷戰(zhàn)結(jié)束尤其是進入新世紀后，世界多極化趨勢加深以及新興經(jīng)濟力量崛起引起了全球格局的變革。一是由霸權(quán)時代進入后霸權(quán)時代。后霸權(quán)時代擺脫了霸權(quán)時代的直接經(jīng)濟控制與軍事威脅，走向一種較為精致的控制，它表面上給予弱小國家在世界政治經(jīng)濟格局自由、公正、平等的權(quán)利，實則通過制定規(guī)則與條件迫使他國接受，或者通過“利他式”的承諾在一定時期內(nèi)負擔(dān)弱小國家無法承受的債務(wù)，以達到長期控制的目的。二是全球性安全問題的改變。傳統(tǒng)安全問題如政治沖突、地區(qū)危機、大國競爭等轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缃?jīng)濟增長乏力、生態(tài)危機、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義、金融危機、氣候變化、疾病蔓延等非傳統(tǒng)安全威脅問題，這些不再是某幾個國家可以處理和應(yīng)對，而需要國際社會建立一種化解危機、安危與共的全球機制和安全理念。三是新興經(jīng)濟力量對世界經(jīng)濟增長的貢獻逐步上升。近年來中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率連續(xù)多年達到30%以上，經(jīng)濟貢獻率的增長決定了在制定國際規(guī)則、處理全球事務(wù)中的參與度和話語權(quán)。因此，這在一定程度上弱化了西方國家在國際事務(wù)中的主導(dǎo)權(quán)，促使國際格局加快了調(diào)整轉(zhuǎn)型的步伐。

（二）世界歷史演進中的不變性

由資本所主導(dǎo)的世界歷史，在現(xiàn)實中呈現(xiàn)為不平衡的世界體系格局的形成與演進。資本主義生產(chǎn)方式的普遍性擴張，一方面打破民族間落后封閉的自給自足狀態(tài)，建立起日益擴大的全球交往，促進了資本主義文明在全球的傳播與建立。另一方面資本生產(chǎn)與交往在更廣范圍的擴大，本質(zhì)上是資本矛盾與沖突在空間范圍內(nèi)的再生與轉(zhuǎn)移。落后民族納入由資本所主導(dǎo)的世界體系中，常常處于邊緣位置，資本按照自己的面貌重新改造落后民族的生產(chǎn)，使其社會結(jié)構(gòu)更加適應(yīng)資本的增殖以暫時克服資本矛盾。因此，落后民族進入世界體系的被動性以及對資本主義方式的從屬與適應(yīng)的特征，導(dǎo)致了由資本所開創(chuàng)的世界呈現(xiàn)不平衡的主導(dǎo)與被主導(dǎo)、從屬與被從屬的霸權(quán)結(jié)構(gòu)并未發(fā)生變化。

在自由競爭資本主義時期，資本主義生產(chǎn)方式在全球大肆擴張。資本對生產(chǎn)資料、銷售市場以及廉價勞動力的需求，決定了資本主義國家通過暴力手段以及商品輸出的方式實現(xiàn)對殖民地的占領(lǐng)與掠奪。此時的世界體系格局呈現(xiàn)為發(fā)達資本主義國家與殖民地之間的對立，標(biāo)志著殖民主義體系的形成。壟斷資本主義時期，資本主義進入帝國主義階段后，西方資本主義國家內(nèi)部出現(xiàn)大量資本剩余，由于國內(nèi)市場的飽和而造成盈利空間狹小的情況，此時的資本主義國家不得不通過戰(zhàn)爭與資本輸出相結(jié)合的方式在全球范圍內(nèi)進行殖民地市場的占領(lǐng)，企圖通過在殖民地獲取壟斷利潤實現(xiàn)剩余價值以克服國內(nèi)資本主義危機。19世紀末20世紀初新興資本主義國家的出現(xiàn)，激化了帝國主義國家對殖民地的占領(lǐng)與重新瓜分，此時的世界格局主要表現(xiàn)為宗主國與殖民地之間的二元結(jié)構(gòu)。20世紀下半期，隨著民族解放戰(zhàn)爭的勝利，帝國主義體系逐步瓦解，但不平衡的世界體系并未徹底消失。西方資本主義國家憑借先進的科學(xué)技術(shù)及資本優(yōu)勢，在世界范圍內(nèi)繼續(xù)進行資本主義擴大再生產(chǎn)，通過國際分工、不平等交換等方式對落后國家剩余價值的掠奪由暴力的直接政治統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟剝削，落后國家剩余價值被西方資本主義轉(zhuǎn)移，也在很大程度上抑制了國內(nèi)資本的原始積累，阻礙了民族現(xiàn)代化的發(fā)展，中心——半邊緣——邊緣結(jié)構(gòu)的不平衡世界體系形成。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局多極化與新興力量的崛起沖擊著西方國家在世界體系中的霸主地位。但實際上，當(dāng)下的世界依然是按照西方的價值、規(guī)范和制度而展開，“它們在一個表面上越來越承認多元化、承認多種文化和價值及制度規(guī)范的國際體系中，仍然是區(qū)別不同文化、劃分等級秩序、安排資源分配、合作或懲罰特定國家的基本尺度，而美國化即在美國價值和體制主導(dǎo)下的進程，是這個尺度形成的主因”[6]（P474）。因此，即便在世界體系中，霸主國家處于更替的狀態(tài)，但是以西方國家價值和規(guī)范為原型的霸主結(jié)構(gòu)從未發(fā)生根本變化。

世界歷史演進中的變與不變揭示了兩方面的問題。一是由各民族國家具體發(fā)展歷史所構(gòu)成的世界政治經(jīng)濟格局是一個動態(tài)的、復(fù)雜的、不平衡結(jié)構(gòu)，隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和交往程度的加深，逐步表現(xiàn)為“歷史合力”的結(jié)果，國際力量對比日趨平衡，由一國主導(dǎo)世界格局的局面已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前世界形勢。二是各民族間相互依賴與依存程度增強，成為不可分割的利益共同體，但同時產(chǎn)生了許多人類需要面對的共同性問題，新問題又加劇了舊世界秩序中各種矛盾的爆發(fā)，使世界的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，人類所面臨的共同挑戰(zhàn)呼吁新世界秩序的出現(xiàn)。人類命運共同體的提出體現(xiàn)了世界歷史的進步，是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，對原有不平衡世界秩序的一種辯證性的批判和建構(gòu)。

三、人類命運共同體：批判與建構(gòu)的統(tǒng)一

人類命運共同體的構(gòu)建是世界歷史進程中辯證發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。它是在人類實現(xiàn)經(jīng)濟全球化、建立起普遍性交往聯(lián)系的基礎(chǔ)上對現(xiàn)有世界秩序的辯證批判，這不是對資本在全世界范圍內(nèi)建立起普遍性的完全否定，而是在繼承其所創(chuàng)造的發(fā)達的物質(zhì)文明與精神文明基礎(chǔ)上的辯證發(fā)展。因此，人類命運共同體具有批判性與建構(gòu)性的雙重作用，其批判性主要表現(xiàn)在西方對民族現(xiàn)代化模式的唯一解釋權(quán)，現(xiàn)存世界秩序的殖民性與等級性在依賴性、交織性更強的復(fù)雜格局中不能有效地解決人類面臨的共同危機。建構(gòu)性主要表現(xiàn)為形成與當(dāng)前人類發(fā)展需求相匹配的全球治理和價值體系，推動世界歷史進入更高階段的發(fā)展。

（一）對資本所主導(dǎo)的世界體系的批判

對現(xiàn)有世界體系立足資本邏輯規(guī)制下西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的批判。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的模式中，由資本邏輯規(guī)制的西方資本主義社會首先在全球范圍內(nèi)開始了民族現(xiàn)代化進程，它所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明使個體從封建神權(quán)與宗法關(guān)系的奴役與禁錮中得以解放，使市民社會擺脫了與政治國家高度統(tǒng)一的狀態(tài)而從屬自身發(fā)展邏輯，國家層面則逐步建立并完善資產(chǎn)階級民主政治制度和法律體系等。資本邏輯規(guī)制下，現(xiàn)代化文明以其優(yōu)先、較為成熟的優(yōu)勢，使西方資本主義國家往往把自身模式看做一種普適標(biāo)準(zhǔn)，并以這種普適性去衡量非西方國家的民族現(xiàn)代化道路。不可否認的是，在民族現(xiàn)代化中西方捷足先登率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但其中問題也頗為嚴重，主要表現(xiàn)在：一是資本邏輯規(guī)制下的現(xiàn)代化，由于資本自身不可克服的沖突與矛盾，在社會現(xiàn)實中表現(xiàn)為人與人、人與自然、人與自我關(guān)系異化等問題難以解決，人從封建宗法關(guān)系中解脫出來的同時，又使主體性消解于資本中。二是資本邏輯決定了西方的現(xiàn)代化文明要建立在對其他民族的征服與掠奪之上，資本的排他性促使其通過同化、改造非資本主義形態(tài)的方式實現(xiàn)自身的幸存和延續(xù)。這一方面造成了剩余價值由落后地區(qū)向發(fā)達國家的轉(zhuǎn)移，另一方面導(dǎo)致落后國家的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)根據(jù)外來資本需求而調(diào)整，無法建立較為獨立完整的民族工業(yè)體系。二戰(zhàn)后新馬克思主義依附論和世界體系論的興起就是對西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判與否定，在資本主義擴大再生產(chǎn)依然在全球盛行的背景下，發(fā)展中國家已經(jīng)失去走西方現(xiàn)代化道路的條件。

對資本單邊邏輯下不平衡世界秩序的批判。資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張逐漸建立起的世界格局，是市民社會這一范疇在時空上的延伸，個體在市民社會生活與政治生活中的二元性特征在世界體系的各主體成員國中得以繼續(xù)，表現(xiàn)為落后的主體成員國在世界秩序中的殖民等級性以及權(quán)利的虛假性。在由資本主義國家主導(dǎo)的全球秩序中，從資本主義制度在世界文明進程中確立并逐漸形成殖民主義體系，到19世紀末20世紀初由帝國主義國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，再到二戰(zhàn)后布雷頓森林體系的構(gòu)建再到普世價值的流行，都在形式上宣稱所有主體成員國的平等，但實質(zhì)上卻表現(xiàn)為國際規(guī)則的制定者由資本主義發(fā)達國家擔(dān)當(dāng)，使不同主體成員形成等級差別，在政治上形成長期的霸權(quán)主義國際秩序，經(jīng)濟上形成中心與邊緣的依附性發(fā)展格局，文化上造成西方普適文明與野蠻文明史觀的差異。不平等的政治格局直接服務(wù)于發(fā)達資本主義國家，在貌似平等、自由、公正的國際貿(mào)易規(guī)則中對發(fā)展中國家剩余價值進行轉(zhuǎn)移及經(jīng)濟控制，一定程度上剝奪了發(fā)展中國家對全球化成果的共享以及應(yīng)有的發(fā)展權(quán)。

（二）人類命運共同體的建構(gòu)

人類命運共同體作為生產(chǎn)力普遍發(fā)展的物質(zhì)載體，堅持各主體成員國間共同價值與自身利益的辯證統(tǒng)一。馬克思提出，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變“不是自我意識，世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生產(chǎn)的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”[2]（P542）。世界歷史進程是由全人類生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和深入交往而組成，充分滿足世界各民族國家人民的物質(zhì)生產(chǎn)需求，是人類命運共同體的基本前提。由于各國政治經(jīng)濟發(fā)展水平和文化差異，需要在尊重各民族國家不同利益訴求以及現(xiàn)代化建設(shè)道路選擇權(quán)利的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起適合全人類的共同價值，即“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[7]（P46），這體現(xiàn)了不同國家、不同地區(qū)、不同民族、不同人種的共同價值利益和訴求，融合又超越了各主體成員國的特殊利益，二者之間并行不悖。“國家主權(quán)不僅體現(xiàn)在各國主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉，還應(yīng)該體現(xiàn)在各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利應(yīng)該得到維護，體現(xiàn)在各國推動經(jīng)濟社會發(fā)展、改善人民生活的實踐應(yīng)當(dāng)受到尊重”[8]，作為生產(chǎn)力普遍發(fā)展載體的人類命運共同體，所產(chǎn)生的物質(zhì)效益只有讓全世界各民族共建共享，感受到具體、充分的利益時，作為共同價值的凝結(jié)與承載才會具有吸引力與向心力。因此，在創(chuàng)造自身利益的過程中實現(xiàn)共同推進全球生產(chǎn)力發(fā)展，并借助人類命運共同體所產(chǎn)生的各種機遇和成果滿足發(fā)展中國家更多的利益訴求，在共建中實現(xiàn)共享，以共享推動共建是構(gòu)建人類命運共同體的重要意義所在。

人類命運共同體作為人類普遍交往的規(guī)范體系，尊重各主體成員國之間的文明差異，堅持對話協(xié)商平等民主，彰顯主體性。在現(xiàn)有的全球治理體系中，由于資本單邊邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，不但造成了資本對人的主體的消解，也導(dǎo)致了大國主體對落后民族國家主體的壓抑，主權(quán)國家平等性不能得到真正發(fā)揮，具體表現(xiàn)為落后國家的發(fā)展權(quán)利被剝奪、發(fā)展風(fēng)險增大、話語權(quán)的落空。人類命運共同體則堅決反對一家獨大或一國主導(dǎo)，并且在堅持尊重各主權(quán)國家發(fā)展水平差異性及文明多樣性的前提下“倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國積極發(fā)揮作用，支持發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)”[7]（P47）。黨的十九大報告中也提出要切實改善現(xiàn)有全球秩序中發(fā)展中國家話語權(quán)喪失的難題。各民族國家的具體發(fā)展歷史構(gòu)成了世界歷史的整體進程，這是充滿動態(tài)性、不平衡性、復(fù)雜性的具體歷史展開過程，只有在充分尊重各民族發(fā)展水平差異及文明多樣的基礎(chǔ)上，堅持對話協(xié)商，作為部分的成員國家的積極性、主動性才能被調(diào)動，作為整體的世界歷史進程才會迸發(fā)出應(yīng)有的生命力，為各民族發(fā)展提供多樣的選擇和機遇。

人類命運共同體作為世界歷史發(fā)展的階段，不是對原有發(fā)展成果的完全否定，而是在現(xiàn)有物質(zhì)文明與精神文明基礎(chǔ)上的辯證發(fā)展?！爸車母行允澜鐩Q不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”[2]（P528）。人類命運共同體的構(gòu)建并不是一種空中樓閣，也不是對大工業(yè)與資本所開創(chuàng)的世界歷史的完全排斥，而是對現(xiàn)有生產(chǎn)力以及文明的保存與延續(xù)，同時否定已經(jīng)不能有效解決當(dāng)前人類風(fēng)險危機的全球秩序。當(dāng)前全球性問題，如局部戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、氣候異常、金融危機、生態(tài)危機等不斷加劇，以及新興國家的崛起，都說明由大國主導(dǎo)全球秩序的局面已經(jīng)逐漸消退，新的全球問題和新力量崛起呼喚世界歷史開啟新征程，人類命運共同體的產(chǎn)生就是對原有秩序的批判性繼承和新秩序的構(gòu)建。簡言之，當(dāng)前的全球格局和治理體系與人類發(fā)展需求不能得到有效滿足之間的矛盾，推動了世界歷史新階段的到來以及人類命運共同體的提出。

彰顯中國道路在人類命運共同體中的示范性效應(yīng)。世界歷史是由各個民族國家的歷史發(fā)展道路組成的具體進程，人類命運共同體作為當(dāng)前世界歷史的辯證性發(fā)展環(huán)節(jié)，要繼續(xù)承載、助力各個民族國家對現(xiàn)代化道路自主選擇與探索的重任。中國特色社會主義道路的實踐異于資本規(guī)制下的經(jīng)典西方現(xiàn)代化道路，且超越了蘇聯(lián)的傳統(tǒng)社會主義模式，實現(xiàn)了在全球化大背景下普遍性與民族特殊性的結(jié)合，開創(chuàng)了具有自身民族特色的現(xiàn)代化道路。在已經(jīng)不具備模仿西方現(xiàn)代化道路的歷史條件下，中國現(xiàn)代化道路的成功為其他發(fā)展中國家提供的經(jīng)驗顯得彌足珍貴，中國特色社會主義進入新時代“意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓寬了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”[7]（P8-9）。這種智慧和方案的貢獻并不是意識形態(tài)的強行灌輸，而是通過特殊性探索為普遍性發(fā)展開辟道路，以實現(xiàn)社會主義形態(tài)在世界歷史中的最終勝利。人類命運共同體是在尊重文明多樣性和多元化的基礎(chǔ)上，對共同價值和利益的追求，民族現(xiàn)代化道路也主張多種模式共生，這就要求各國家和地區(qū)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[7]（P46），在關(guān)涉人類共同價值與發(fā)展問題上達成共識。

人類命運共同體的構(gòu)建，既是當(dāng)前全球格局與治理體系不能滿足人類發(fā)展需求間辯證運動的客觀結(jié)果，也是我國“繼續(xù)發(fā)揮負責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)”[7]（P47）主觀能動性作用的積極體現(xiàn)。它的提出在很大程度上預(yù)示著世界歷史的前進方向，改變現(xiàn)有不平衡、具有殖民等級性的霸權(quán)主義結(jié)構(gòu)下的全球治理體系，進入?yún)f(xié)調(diào)、合作、穩(wěn)定、均衡發(fā)展的世界歷史新階段。

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Critique and Construction： A Community with a Shared Future for Mankind Based on World History Theory

Wang Yajie

（School of Marxism，Party School of Tianjin Municipal Committee of C.P.C，Tianjin，300000）

Abstract： According to Marx， world history， under the dominance of capital logic， presents a dynamic and unbalanced dialectical process. Regulated by capital logic， the evolution of world history shows dual characteristics integrating both variability and invariability， that is， the invariable system of hegemonic hierarchy being completely unable to adapt to the ever-changing demands of human development. A community with a shared future for mankind is a scientific judgement made by China in the trend of world development， which is the inevitable outcome of the dialectical development of world history. It is not only a critique of the unbalanced world hegemony system dominated by the western capital for a long time， but also a new construction of world development pattern in the new historical stage.

Keywords： World History;A Community with a Shared Future for Mankind; Unbalanced Structure;Capital

責(zé)任編輯：楊 柳