李林潤

中圖分類號：TU238 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）08-0066-04

引言

通過符號學對苗族銀飾進行分析，建立苗族元素知識庫，將銀飾分為語義、語構(gòu)、語用、語境4個維度進行分析，將提取出的元素運用形狀文法將苗族文化元素應用到設計之中。肖華亮等以滿族藝術(shù)為背景對滿族傳統(tǒng)圖案進行梳理，對滿族傳統(tǒng)圖案進行構(gòu)成分析和數(shù)字化保護，應用在設計實踐中傳承民族文化。李思宇等對秦繡紋樣進行提取，運用紋樣形態(tài)勾勒、認知基因提取、圖形基因矢量轉(zhuǎn)化對石榴進行轉(zhuǎn)譯和包裝設計，增加附加值。趙敏婷等以寶相花為背景，對寶相花以單元進行提取，運用語義演變法對紋樣進行轉(zhuǎn)譯，將傳統(tǒng)語義和現(xiàn)代設計結(jié)合設計出新的視覺語言。李炫炅等維吾爾族模戳印花進行分析，對印花建立的完整的圖譜，通過因子提取法將印花提取應用在日用品當中，在傳承保護傳統(tǒng)工藝的同時對優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚。俞軍財?shù)葘|瓷雞冠壺進行統(tǒng)一的整理，將雞冠壺的設計分為內(nèi)中外三個層次，設計出具有以雞冠壺為參考的契丹民族特征的水杯，傳承民族文化。

一、滿族文化概述

（一）滿族歷史

滿族最早來源于先秦時期如圖l，那時祖先生活單一處在原始的生活之中，隨著手工業(yè)的興起，滿族先民的生活也逐漸豐富多樣。唐時期，出現(xiàn)女真的影子，生活方式逐漸增加，隨著大金國出現(xiàn)，女真文化有了質(zhì)的飛躍隨后努爾哈赤的統(tǒng)一，迎來了滿族文化，從八旗制度的建立到清軍入關(guān)前，滿族文化迎來空前發(fā)展和穩(wěn)定地位，到辛亥革命后，滿族文化動蕩、衰落。從滿族的最初到結(jié)束，經(jīng)歷了歲月的磨合和沉淀。滿族是一個勤勞智慧的民族，是一個吸收外來文化并善于和創(chuàng)新融合的民族。滿族的民族認同意識體現(xiàn)在對滿族的神話傳說、民族歷史、民族習俗、八旗歷史、民族圖騰、生活方式等方面的認同上。

（二）滿族文化

民族文化分內(nèi)外兩大層次如圖2，分別為外在層次和內(nèi)在層次兩個層面，外在層面為服裝、器物、刺繡、剪紙、建筑、食物、文字，內(nèi)在層面分為起源、民俗、信仰、禮節(jié)、禁忌、制度、神話，將具象和抽象通過形意結(jié)合，從兩個層面中將文化和設計相融。

二、滿族紋樣提取

（一）滿族代表性紋樣

對滿族紋樣大量的收集、調(diào)研和整理。無論是在剪紙中還是在服飾、刺繡中等不同的載體上，紋樣的呈現(xiàn)內(nèi)容具體分為四大類，分別為動物類、花草植物類、幾何類以及宗教信仰的神靈類別。本文以滿族動物類代表紋樣為例;鷹;鷹是女薩滿的化身，滿族在狩獵過程當中，鷹是不可或缺的助手。枕頭頂上繡海東青，顯示出遼寧滿族人民開拓進取、不輕易放棄的滿族精神。鹿;滿族祭祀當中，佩戴具有鹿紋樣的神帽、鹿形狀的帽子和服飾進行做法，鹿代表著去除惡魔，在滿族頻繁的使用中，對鹿產(chǎn)生了感激之情。在滿族的鹿紋樣當中，當屬回脖鹿最具有特色，頭和身體的交錯在同一畫面里，運用夸張的局部表現(xiàn)和紋樣的動態(tài)趨勢，形成平衡交錯的S形的鹿紋樣。

文章從滿族紋樣類別中選取動物紋中的鷹紋樣、鹿紋樣為代表，從這兩種紋樣進行提取和轉(zhuǎn)譯，為后文設計提供素材。

（二）滿族紋樣提取

骨架點提取;紋樣的構(gòu)成都是由點，至線，線至面的過程，所以點是紋樣的基本，紋樣由多個骨架點連接成線，最后組成紋樣的面。通過點來決定紋樣的結(jié)構(gòu)、整體的走勢，紋樣中的骨架點的位置、數(shù)量、決定了紋樣的形態(tài)特征，紋樣的骨架點決定著紋樣的視覺流動性。骨架點提取的方法適用于清晰、整體架構(gòu)完整有序的紋樣，因此適合表現(xiàn)清晰、走勢明確的紋樣。紋樣構(gòu)成是由局部組成整體紋樣，所以紋樣的特征局部是基本，提取出紋樣的局部和具有滿族的文化特點的樣式，通過確立的鷹紋樣和鹿紋樣的骨架點來提取出具有民族特征的民族紋樣，在提取過程中，加深強化滿族文化的傳播性。對紋樣中局部的關(guān)鍵元素點選取，如圖3鷹紋樣，提取出海東青的爪子和翅膀的局部特色，鹿紋樣提取出回脖鹿的鹿角和特色的花紋及身上的條紋局部，保留紋樣的特色部分，抓住紋樣重點進行提取設計。

表號法提取;表號法的提取實際是對民族文化特征的重拾，滿族傳統(tǒng)的紋樣具有顯性因子和隱形因子兩個大方面構(gòu)成，顯型因子包括紋樣的外形、形態(tài)、色彩等外在因素，隱形因子包括紋樣對于滿族所代表的民族內(nèi)涵，情感因素以及紋樣在滿族的歷史文化和紋樣寓意，綜合對紋樣進行針對性的提取。

在各個民族當中，民族許多的紋樣都有自己固定的吉祥寓意。此方法適用于紋樣所代表的根深蒂固的形象和寓意內(nèi)涵，通過視覺，寓意就會浮現(xiàn)在人們的腦海當中。表面上是對紋樣，物的提取，實則是對紋樣背后所代表的寓意的運用，民族文化的提取，是意向具象的結(jié)合，由淺至深地由一個紋樣擴展深入到整體民族。例如看到嫦娥的紋樣就知道是月亮的象征;服飾上看到龍鳳的紋樣代表地位和權(quán)利;通過各樣式固定的紋樣寓意去深層研究紋樣的歷史、民族故事等背后的含義，不單是簡單的提取，而是將紋樣的精神共同提取。這類的紋樣選取中，紋樣形態(tài)的結(jié)構(gòu)對自身民族的傳承度、認知度都極高普遍的，此類紋樣通過文創(chuàng)的設計，不僅在視覺上有所感受，更是讓本以固定化的紋樣寓意和不同的載體之間產(chǎn)生更多的可能性和前瞻性，展現(xiàn)出民族的多樣性。

以滿族的動物紋樣鷹紋樣、鹿紋樣為例，以滿族的鷹和鹿為例如圖4，將鷹紋樣和鹿紋樣進行整體的提取，使紋樣更簡潔易懂，通過整體外在的提取探索出紋樣背后的民族寓意。通過骨架點提取法、表號法提取針對滿族傳統(tǒng)紋樣進行局部至整體的提取，對后續(xù)的文創(chuàng)的轉(zhuǎn)譯和設計起著關(guān)鍵的作用。

（三）滿族紋樣轉(zhuǎn)譯

單體轉(zhuǎn)譯法;單體轉(zhuǎn)譯法是指通過滿族紋樣的單個構(gòu)造，對紋樣的構(gòu)造進行轉(zhuǎn)變，根據(jù)提取的紋樣進行組合，形成新的紋樣樣式。通過單體轉(zhuǎn)譯法可以將原本提取的紋樣變與現(xiàn)今的設計風格相結(jié)合，在單體轉(zhuǎn)譯法的轉(zhuǎn)譯過程中，首先要將提取出的紋樣局部元素進行選擇，將上文提取出的原紋樣提取后，有針對的進行分解對稱、外擴、刪減。在充分了解了紋樣原型的基本特征后將紋樣和紋樣的民族特征進行提煉和變形，對原型進行適當轉(zhuǎn)變。通過對原型紋樣的提煉概括的基礎(chǔ)上，進行重組，所謂重組是將提煉出的具有民族文化核心寓意的設計素材進行新的排列構(gòu)造，掌握原型的基本特征，對整體進行有序的組織排列的手法，根據(jù)需求的樣式進行選擇，形成新的符合現(xiàn)代審美需求，更明確清晰的新紋樣，但要始終秉持著紋樣的時代性傳統(tǒng)性、民族性市場性的和諧統(tǒng)一。

如圖5所示，將單體的轉(zhuǎn)譯方式分為五種轉(zhuǎn)移形式，分別是a1對稱、a2外擴、a3刪減、a4添加、a5排列，將五種形式對滿族的鷹紋樣、鹿紋樣進行單體的轉(zhuǎn)譯，鷹紋樣的翅膀運用了左右對稱形成的紋樣后在運用上下對稱形成新紋樣，再通過添加的對稱的方式形成新的紋樣。鷹爪通過添加和排列形成有規(guī)律的紋樣，如圖6。鹿紋樣將鹿角排列和對稱形成有肌理效果的紋樣，鹿花紋通過對稱、添加、排列形成以花紋為單體的紋樣，鹿條紋通過外擴、刪減及添加形成鹿條紋單體的紋樣，通過上文中對鷹、鹿紋樣的提取，運用單體轉(zhuǎn)譯法，轉(zhuǎn)譯出具有民族特征的新的紋樣樣式，表現(xiàn)出多種的紋樣形式。

三、滿族紋樣設計應用

（一）人群用戶分析

從群眾對滿族文化的了解程度為切入點，了解群眾對滿族文化的看法、對滿族文創(chuàng)產(chǎn)品的要求，因此以年齡為基礎(chǔ)點，從滿族文化的了解程度、文創(chuàng)產(chǎn)品的類型和文創(chuàng)產(chǎn)品的要求三方面來進行問卷調(diào)查。年齡分為從上學期間12-18歲、大學研究生期間18-25歲、就業(yè)社會人員25-55歲、退休步入老年為55-75歲、4個年齡段。通過被調(diào)查者的基本情況，女性的比例高于男性，女性更容易感性，容易受到感覺、情緒等不確定因素所影響，所以是文創(chuàng)產(chǎn)品的主要群眾力量，集中年齡在18歲至50歲之間，年輕人比老年人更容易接受新鮮有趣的事物，購買文創(chuàng)的年輕人中分為受到良好教育的大學生、研究生博士生，另一部分則是有穩(wěn)定收入的社會人員。如圖了所示，是用戶對滿族文化了解路徑的調(diào)查，從調(diào)查的數(shù)據(jù)得知大部分人對滿族文化是了解一些的，從多媒體、爆火的影視劇等媒介知道一些滿族知識從而會自發(fā)的普及一些滿族民族文化的知識、歷史背景等。偶爾聽過周圍人提起和從沒接觸過、不清楚滿族的人群也不占居少數(shù)，對滿族文化非常了解，研究徹底的人群則是極少數(shù)人群。

（二）產(chǎn)品分析

從圖8可知，文創(chuàng)產(chǎn)品深受歡迎的類型是飾品生活類。對一件文創(chuàng)產(chǎn)品的要求首先看中的是商品的外觀的視覺體驗，然后看重的是商品價格。因此可以得出有設計感的小物件產(chǎn)品，價格合理親民是更具有市場性更吸引顧客的興趣和喜愛。通過總體對調(diào)查問卷的分析發(fā)現(xiàn)，普遍對滿族文化的了解不多，但是對滿族文化學習了解的熱情十分高漲，因此對滿族的產(chǎn)品有針對性的渠道和宣傳，滿族的文創(chuàng)產(chǎn)品的設計的外觀具有設計性和觀賞性且價格親民、實用，那么對于消費者來說會更愿意購買。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的定位，消費群眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求以及設計中所帶來的民族文化精神需要互相權(quán)衡和融合。

（三）設計定位

通過上文對滿族的調(diào)研確定文創(chuàng)設計的定位;首先滿族文創(chuàng)產(chǎn)品的類型，通過上述發(fā)現(xiàn)文具類在群眾的歡迎程度較高，方便實用易攜帶，在上文中的各大博物館數(shù)據(jù)考察中發(fā)現(xiàn)，頗受歡迎的是飾品生活類，因此，滿族的文創(chuàng)產(chǎn)品的設計類型會傾向飾品生活類來展開設計。滿族文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀是用戶選擇產(chǎn)品的首要因素，所以在設計產(chǎn)品的外觀時既要符合大眾審美又要有設計的細節(jié)技巧，不能只追求外觀沒有實際用處，不能為了美觀就只追求外在，忽視產(chǎn)品的功能性所以要將美觀性和實用性靈活接洽。在滿族文創(chuàng)產(chǎn)品飾品生活系列的價格定位在100元以下。對用戶選擇商品的角度，抉擇完外觀因素后，下一個看重因素就是價格，對于購買文創(chuàng)產(chǎn)品較多的90后00后的女性來說，外觀惹人注目，價格合理實用的文創(chuàng)產(chǎn)品一定會受到廣泛的關(guān)注和歡迎。民族傳統(tǒng)文化的意義，不僅僅是通過簡單的銷售文創(chuàng)的產(chǎn)品，是通過賣產(chǎn)品來傳播信息，通過產(chǎn)品的標準、大眾的生活方式、設計的創(chuàng)意理念來傳播價值觀念、民族文化。通過前文總結(jié)出的提取和轉(zhuǎn)譯方法，根據(jù)實際情況進行單獨使用和綜合使用，設計出基于滿族傳統(tǒng)紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過整理歸納，將民族內(nèi)涵系統(tǒng)化、形象生動化，在傳承、加工、設計的過程中，民族的地域特色、民族宗旨要進行保留和傳遞。文創(chuàng)產(chǎn)品的設計要將滿族的民族文化因素進行合理運用，切忌將文化元素直接照搬照抄、生搬硬套，要將民族文化的精神內(nèi)涵、隱性文化喚醒，運用借物喻意將民族的傳統(tǒng)文化賦予新的生命力和活力，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有更多的可塑性、創(chuàng)新性，如圖9。

絲巾作為飾品類，有著自己獨特的魅力，將滿族的民族訴求和現(xiàn)代的設計需求相結(jié)合，設計出不僅具有裝飾性也具有審美性、功能性的滿族特色絲巾。最初絲巾的設計是為了保暖，抵御寒冷的作用，隨著時代的發(fā)展，絲巾的演變發(fā)展成為具有裝飾性的配飾，將上文中提取和轉(zhuǎn)譯出的鷹、鹿紋樣設計出具有滿族特色的絲巾設計如圖10實物展示，將滿族的特色民族符號，運用紋樣的構(gòu)成方式，二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨式、均衡式的合理運用，組合搭配在一起，將鷹整體、具有特點的鷹爪和翅膀進行轉(zhuǎn)譯，通過組合轉(zhuǎn)譯將紋樣匯總在一起形成滿族鷹絲巾，鹿紋樣鹿的整體紋樣以及本身具有特點的鹿角和鹿自身花紋形成滿族鹿紋樣絲巾。滿族的傳統(tǒng)紋樣通過絲巾敘述出來將滿族的特色紋樣選擇直觀的方式展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出滿族人民直爽豁達、簡單善良的性格，將民族文化符合現(xiàn)代審美側(cè)面體現(xiàn)出滿族是一個民族包容性強的民族特征。將民族文化融合現(xiàn)代審美的結(jié)合，不僅滿足群眾需求，更體現(xiàn)出滿族是一個民族包容性、交流性強的民族特征。

結(jié)論

本文以滿族的文化背景為前提，通過滿族文化運用適當?shù)姆椒▽γ褡寮y樣進行梳理、總結(jié)、概括，通過對滿族文化的調(diào)研學習，深層次的發(fā)現(xiàn)滿族是英勇善戰(zhàn)、人民心地善良、待人熱情真誠、樸實的優(yōu)秀少數(shù)民族。本文以滿族動物紋樣中的鷹紋樣和鹿紋樣為例，運用骨架點提取和裝飾線條提取，通過單體轉(zhuǎn)譯的方法進行設計。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新不可跳脫出傳統(tǒng)文化的基本點上，把設計的中心放在設計構(gòu)建具有民族韻味的現(xiàn)代紋樣之中，文創(chuàng)的設計風格或精簡，或含蓄，在風格中始終保留滿族的民族傳統(tǒng)紋樣、民族文化的基因?，F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是將文化符號化的過程，更重要的是將符號作為手段，傳遞文化為本質(zhì)，將產(chǎn)品兼具文化性質(zhì)。文創(chuàng)產(chǎn)品應該具備文化性、教育性、獨特性和價值性，文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的基本，教育性則是發(fā)揮群眾和民族文化的紐帶、傳遞的介質(zhì)，獨特性是設計中的靈魂，吸引購買者的關(guān)鍵點。價值性則分為產(chǎn)品的使用價值和由產(chǎn)品所連帶的精神價值，一件好的文創(chuàng)產(chǎn)品應是將具備的文化性、教育性、獨特性、價值性這四種性質(zhì)把握好，做到彼此平衡。使用產(chǎn)品的過程中不但滿足使用需求更是對民族文化、精神的傳播和交流，切實走進群眾生活，讓民族歷史、文化傳承和發(fā)展融合。

隨著生活水平不斷、文化產(chǎn)業(yè)的重視程度不斷提升，對文創(chuàng)產(chǎn)品的標準也不僅僅停留在能用就行，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新不可跳脫出傳統(tǒng)文化的基本點上，通過二維的設計完成的現(xiàn)代性的紋樣。紋樣不是簡單的照抄也不能一味抄襲模仿，而是把設計的中心放在設計構(gòu)建具有民族韻味的現(xiàn)代紋樣之中，文創(chuàng)的設計風格或精簡，或時尚，或含蓄，在風格中始終保留滿族的民族傳統(tǒng)紋樣、民族文化的基因，現(xiàn)代文創(chuàng)的設計要在創(chuàng)作設計中吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓，找到合適的契合點，繪制設計，與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化走進現(xiàn)代人生活的方方面面。文創(chuàng)產(chǎn)品應該具備文化性、教育性、獨特性和價值性，文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的基本，教育性則是發(fā)揮群眾和民族文化的紐帶、傳遞的介質(zhì)，獨特性是設計中的靈魂，吸引購買者的關(guān)鍵點。價值性則分為產(chǎn)品的使用價值和由產(chǎn)品所連帶的精神價值，一件好的文創(chuàng)產(chǎn)品應是將具備的文化性、教育性、獨特性、價值性這四種性質(zhì)的平衡把握好，做到彼此平衡。在使用產(chǎn)品的過程中不但是滿足使用需求更是對民族文化、民族精神的傳播和交流的產(chǎn)品，讓民族歷史、文化傳承和發(fā)展下去。