秦旭萍

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）08-0055-03

引言

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！边@是習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上對于文化強(qiáng)國作的重要講話。地域文化是一個地域范圍內(nèi)一個或多個民族的文化的綜合體現(xiàn)，是地域文化研究的核心基礎(chǔ)。在當(dāng)今文化蓬勃發(fā)展的時代背景下，各種地域文化與視覺藝術(shù)交相輝映，極大地豐富了人們的精神文化生活。數(shù)字化時代的到來，更讓傳統(tǒng)的、具有地域文化特點(diǎn)與時代風(fēng)貌的視覺藝術(shù)再次煥發(fā)新的生機(jī)。

地域文化符號是地域文化內(nèi)涵的重要外在表現(xiàn)形式，是指所具有的某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的文化傳統(tǒng)的視覺標(biāo)識，是人們了解文化，學(xué)習(xí)文化的載體，在文化的保護(hù)和傳播過程中起著區(qū)別、表達(dá)、傳承及思考等作用。經(jīng)過歷史的積淀，每一個文化符號都有其特殊的含義，或代表著一個時代的特征、或是一段歷史內(nèi)容的記載、更或是一種風(fēng)俗習(xí)慣甚至是傳奇故事。每一種地域文化都有著自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)想空間，以及獨(dú)特的審美和文化積累。這種特有的地域文化符號的構(gòu)建形成，無論是對地域文化的繼承發(fā)展，還是廣泛的傳播都具有重要的意義。地域文化的獨(dú)特性、辨識性、創(chuàng)造性等重要內(nèi)容最終會通過轉(zhuǎn)化為視覺符號來進(jìn)行文化內(nèi)涵表達(dá)、傳播以及發(fā)展。要使當(dāng)下地域文化的傳播與傳承符合時代的傳播形式，需要我們通過不斷挖掘具有地方特色的文化符號，并對其進(jìn)行視覺元素優(yōu)化提取與再設(shè)計(jì)，才能夠更好地推動傳統(tǒng)地域文化在互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、地域文化符號的內(nèi)在價值

德國思想家卡西爾關(guān)于“文化符號學(xué)”的理論核心是：用“文化符號”來滿足人性需求的過程是“人-運(yùn)用符號-創(chuàng)造文化”三位一體的過程，人也是通過創(chuàng)造出的“文化符號”來滿足人性的需要。美國學(xué)者蘇珊·朗格在卡西爾的理論基礎(chǔ)之上完善了文化符號學(xué)的理論體系。文化符號是藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺表象，符合視覺設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，文化符號最重要的功能是將設(shè)計(jì)元素按照美學(xué)規(guī)律客觀的呈現(xiàn)出來，供人們觀看、感受、體會和交流。

（一）地域文化符號可以有效提升品牌文化內(nèi)涵：隨著物質(zhì)生活水平的不斷提升，人們的視覺藝術(shù)審美能力也在不斷地提高和改變，對于能夠引起持續(xù)感官刺激的藝術(shù)形式則更為偏愛也更易于接受。很明顯，傳統(tǒng)的地域文化符號當(dāng)中有相當(dāng)一部分視覺信息已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的審美需求，為了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能傳承和發(fā)展，選擇一些辨識度較高的地域文化符號，通過視覺設(shè)計(jì)的方法對其進(jìn)行元素提取與創(chuàng)新提升顯得尤為重要。

地域文化符號元素具有獨(dú)特的視覺特征，是一個地域特定的自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)及風(fēng)俗習(xí)慣等因素的綜合體現(xiàn)，可以明顯地區(qū)別于其他地域文化。對文化符號進(jìn)行元素提取，將地域傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充分結(jié)合，使這些文化視覺元素在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)，基于地域特色文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作能夠更好地引人注目，讓信息的傳遞過程在視覺和心靈上產(chǎn)生共鳴。

（二）凸顯當(dāng)?shù)靥厣?，體現(xiàn)品牌差異化：不同的地域文化都具有自身的個性化風(fēng)格與獨(dú)特的內(nèi)容，會為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供豐富的源泉。但由于部分民間地區(qū)傳播手段單一、傳播范圍較窄等現(xiàn)實(shí)問題，導(dǎo)致諸多優(yōu)秀的地域文化特征在人們的日常生活中逐漸消失，并且隨著社會的飛速發(fā)展，各地域文化符號都會有不同程度上的缺失，阻礙了傳統(tǒng)地域文化的傳承與發(fā)展。深入了解地域文化的藝術(shù)精髓，不斷挖掘各民族的審美理念根源，對原生態(tài)文化進(jìn)行符號化的提取，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下解讀提煉原有的文化符號，經(jīng)過再設(shè)計(jì)之后應(yīng)用到該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、旅游發(fā)展、生態(tài)農(nóng)業(yè)、醫(yī)療健康等各個方面，將地域文化符號的視覺元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)提升，才能全方位體現(xiàn)民族性文化符號的藝術(shù)價值，才能更好地凸顯品牌的地域特色。

二、地域文化符號的遴選與提取

（一）以地域的多樣性特色為基礎(chǔ)：地域文化符號提取的方法通常從區(qū)域的地理地貌、歷史文化、民族習(xí)俗、政治經(jīng)濟(jì)、土特產(chǎn)品及特色飲食等幾個方面進(jìn)行。根據(jù)主題從地域文化符號的涵蓋范圍作為創(chuàng)意切入點(diǎn)，運(yùn)用思維導(dǎo)圖進(jìn)行創(chuàng)意規(guī)劃管理，確認(rèn)優(yōu)化能夠深入展開的設(shè)計(jì)思路，從中提取幾個關(guān)鍵詞來進(jìn)行圖形轉(zhuǎn)換。

內(nèi)蒙古科右中旗旅游及農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)項(xiàng)目從內(nèi)蒙古的地理、人文、民俗、生活習(xí)慣等方面，分民族特色、文化遺產(chǎn)、裝飾圖案、景點(diǎn)IP四個方面進(jìn)行資料梳理，挖掘出蒙元文化和科爾沁民間的地域文化符號——蒙古包、駿馬、摔跤、五角楓、蒙格罕山、霍林郭勒河及馬頭琴等。以楓葉為主體形象的“印象·中旗”標(biāo)志選用五角楓、蒙格罕山、霍林郭勒河進(jìn)行圖形同構(gòu)設(shè)計(jì)組成標(biāo)志，顏色選用代表內(nèi)蒙古天藍(lán)地闊的藍(lán)色作為主色調(diào)，藍(lán)色是蒙古文化傳承的代表色，藍(lán)色在蒙古族象征天空，是威嚴(yán)、永恒、堅(jiān)貞并象征興旺的寓意，如圖1。

“山海相遇·尋烏”民宿品牌設(shè)計(jì)提取的地域文化符號有尋烏縣特色建筑客家圍屋、尋烏臍橙、尋烏火龍果等。江西尋烏特色建筑客家圍屋是客家文化的實(shí)物載體，它保存了中原遠(yuǎn)古風(fēng)情習(xí)慣、生活方式，是古代客家民居的主要建筑形式。沿襲至今的特色建筑，讓我們依舊可以感觸到客家歷史的溫度。將“尋烏”的文字和特色建筑進(jìn)行元素融合，可以將地域符號元素直觀地傳遞，觀者不僅可以感受到贛南地區(qū)的自然風(fēng)貌，同時也能更深切地感受到獨(dú)特的客家文化，如圖2。

（二）以民族的多元化內(nèi)涵為精神：不同民族的文化價值與內(nèi)涵有著明顯的視覺差異，是由復(fù)雜多元的文化視覺符號構(gòu)成。一方水土一方人，中華民族在漫長的歷史長河中，孕育出的民族文化豐富多彩，地域文化的內(nèi)涵有著鮮明的時代烙印，正是因?yàn)椴煌褡宓奈幕L(fēng)俗習(xí)慣各有特色，才使得不同民族聚居區(qū)的民族文化視覺符號都有各自鮮明的民族性與藝術(shù)性。首先要增強(qiáng)對藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，同時保證發(fā)掘文化符號的藝術(shù)敏感性，能夠更加直觀、全面地將地域文化內(nèi)涵進(jìn)行合理表達(dá)，才可以幫助人們?nèi)娴亓私馕幕曈X符號的內(nèi)在藝術(shù)美感。每個民族都有屬于自己的精神圖騰，選擇圖騰符號進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，也能體現(xiàn)主題內(nèi)在含義和概念，在地域文化符號的視覺展示與設(shè)計(jì)應(yīng)用中可以更好地體現(xiàn)不同民族歷史的厚重感與文化底蘊(yùn)。優(yōu)秀的視覺設(shè)計(jì)作品即便沒有文字輔助說明，僅僅是通過精煉準(zhǔn)確的圖形就能使人們快速地理解設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖。大膽地運(yùn)用圖形符號的抽象、象征等一系列特征，將多個元素進(jìn)行創(chuàng)造性的、超越現(xiàn)實(shí)的組合。

如以薩滿森林符號為設(shè)計(jì)要素的森融作品，通過對原生態(tài)的自然符號再設(shè)計(jì)使原符號具有新的特征，將民族祖先對自然界的質(zhì)樸依存與敬畏完美融合在一起。設(shè)計(jì)符號時采用符合現(xiàn)代圖形特點(diǎn)的簡潔直線、曲線進(jìn)行規(guī)范，使其更符合時代審美，在視覺傳播時更具藝術(shù)張力，如圖3。

三、地域文化符號的“體系化”視覺轉(zhuǎn)化方法

文化符號是民族文化的物質(zhì)載體，文化視覺符號具有很強(qiáng)的圖形抽象性，是不同的民族文化差異的視覺標(biāo)識，找到各自文化的差異性，用視覺化的表達(dá)形式呈現(xiàn)出來。文化符號提取與再設(shè)計(jì)是一種全新的理念，是在設(shè)計(jì)過程中，調(diào)動一種或多種文化元素或文化符號，進(jìn)行采集、比較、提煉，再通過解構(gòu)、重組、附加等視覺法設(shè)計(jì)方法來完成理念或形式美感的設(shè)計(jì)。我們要設(shè)計(jì)能表達(dá)主題的視覺符號，一方面表現(xiàn)在其外在形式上，另一方面則是具有特殊意義的表達(dá)內(nèi)涵。外在形式要符合具有審美價值的視覺形態(tài)，也就是即美觀大方、具備藝術(shù)形式美感，同時也要具有與外形相對應(yīng)的內(nèi)在涵義。

（一）概括提煉法：將主題進(jìn)行發(fā)散思維推導(dǎo)，采集符合主題特征的圖像作為視覺轉(zhuǎn)化的依據(jù)，在設(shè)計(jì)前期要對應(yīng)提煉的關(guān)鍵詞，通過搜集具有代表性的圖像，根據(jù)圖像進(jìn)行概括提煉運(yùn)用點(diǎn)線面組合、分解等方法視覺轉(zhuǎn)化，在圖像上提煉線條或塊面，然后運(yùn)用圖形和構(gòu)成的設(shè)計(jì)方法，將其進(jìn)行重構(gòu)，將二到三個符號進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)，對圖形進(jìn)行視覺優(yōu)化，創(chuàng)造新的視覺形象注入內(nèi)涵并賦予新意。通過概括提煉法能夠使設(shè)計(jì)的視覺要素形成兩種表現(xiàn)形式：具象形式、意象形式。具象形式基本忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，經(jīng)過提煉、概括和簡化，突出與夸張其本質(zhì)特征，作為標(biāo)志的圖形。這種形式具有易識別的特點(diǎn)。意象形式多以某種物象的形態(tài)為基本意念，以裝飾的、抽象的圖形或文字符號來表現(xiàn)的形式，在視覺感官上形成強(qiáng)烈的沖擊力。

如2010世博會中國館票務(wù)中心標(biāo)志外形以中國館“東方之冠”場館建筑為主體形象，融合漢字“票”用線條進(jìn)行概括提煉，即直觀表達(dá)了票務(wù)中心的功能性，又表現(xiàn)出了傳統(tǒng)建筑物中斗拱造型的精髓，生動地展示了多元多彩的中國文化符號，斗拱形狀符合中國傳統(tǒng)美學(xué)的穩(wěn)重端莊的特點(diǎn)，較具視覺吸引力，如圖4。

（二）分解重構(gòu)法：分解、重構(gòu)是以設(shè)計(jì)元素的視覺變化為原則，放棄了原有形象對圖形元素進(jìn)行分解，提取新的視覺元素，并將新元素整合重構(gòu)而成，利用點(diǎn)、線、面的構(gòu)成規(guī)律構(gòu)建新形態(tài)。分解方法有分割與打散，分割又分為等形分割、等量分割、比例分割、自由分割等多種分割方式。打散的方式更加自由，可以設(shè)計(jì)元素打散到不能再分的地步。重構(gòu)是所有藝術(shù)作品經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思，用分割或打散的手法把形態(tài)分解后再通過不同的形式將元素重新組合。重構(gòu)后的形態(tài)與原形態(tài)不同，不僅會產(chǎn)生新的形式、新的含義，還會產(chǎn)生豐富的畫面效果。重構(gòu)的方法有很多，可以有目的的具象重構(gòu)，也可以通過多種方法有選擇性的提取、提煉元素，只保留部分原有形態(tài)重新構(gòu)成畫面。重構(gòu)時不僅可以通過造型上的重新組合，還可以通過改變觀察角度，改變畫面透視以及空間效果等方式來創(chuàng)造新的形象。重新構(gòu)成的形態(tài)能夠更加新穎活潑，也具有較強(qiáng)的構(gòu)成形成。分解、提煉、重構(gòu)即是在分解后對元素進(jìn)行有選擇性、取舍性的重新組合在一起，與前者相比多了一個優(yōu)選環(huán)節(jié)。元素在分解重構(gòu)后形成了抽象形式，以幾何圖形、文字或符號為主來表現(xiàn)。這些圖形往往具有深邃的抽象含義、象征意味或神秘感。以生動的造型、圖形構(gòu)成視覺語言，力求生動，有較強(qiáng)的個性，避免自然形態(tài)的簡單再現(xiàn)。在設(shè)計(jì)時使用夸張、重復(fù)、節(jié)奏、象征、寓意和抽象的方法，才能達(dá)到易于識別，便于記憶的效果。這種形式往往具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和符號感，在不斷突破中尋求提升，在持續(xù)的發(fā)展中形成新的元素美感。

廣州城市標(biāo)志以地標(biāo)建筑廣州塔的造型為主體形象，將“廣州”兩個漢字的筆畫提煉后與塔身形態(tài)進(jìn)行同構(gòu)，用建筑特征作為logo圖形形態(tài)，直觀、形象、準(zhǔn)確、獨(dú)特，重構(gòu)后的圖形即與廣州塔形似，又猶如船帆和飛鳥;又通過“廣”字部分的色塊與“州”部分的線條，用線和面同構(gòu)的形式體現(xiàn)出了圖形的空間感與前后疊壓的層次感，同時設(shè)計(jì)師賦予廣州城市形象標(biāo)志四種顏色搭配，綠色、玫紅色、橙黃色、藍(lán)色分別代表四季，適用于各種場所和背景。杭州的城市標(biāo)志以漢字“杭”為主體形態(tài)，字體筆畫融合了船舶、建筑結(jié)構(gòu)造型，還添加了具有江南文化象征的園林、拱橋等諸多的視覺元素，表現(xiàn)出了濃郁的江南地域特色與傳統(tǒng)文化特征，字體變化的起筆和收筆運(yùn)用了江南建筑的翹屋角，“幾”部與圓拱門同構(gòu)，更具生動表現(xiàn)，如圖5、6。

（三）附加設(shè)計(jì)法：附加設(shè)計(jì)法是以某一元素為主體，再添加另一種元素，以實(shí)現(xiàn)組合創(chuàng)新的方法。在設(shè)計(jì)時融合不同形態(tài)來增加表現(xiàn)性，首先提煉出標(biāo)志的結(jié)構(gòu)類型、色彩取向，列出標(biāo)志所要體現(xiàn)的精神和特點(diǎn)，挖掘相關(guān)的圖形元素，找出標(biāo)志設(shè)計(jì)的主方向。附加設(shè)計(jì)的組合角度不同、形式不同、方法不同最終產(chǎn)生的結(jié)果就不一樣，組合后能夠產(chǎn)生新功能并帶來新鮮感，附加設(shè)計(jì)使標(biāo)識具有了綜合性。附加設(shè)計(jì)法的創(chuàng)造性在很大程度上取決于附加元素的選擇是否使主體產(chǎn)生新的形態(tài)以及效果，以增加其裝飾性。這種技法是將研究對象的各部分和各種要素聯(lián)系起來加以考慮，從而在整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，體現(xiàn)了綜合創(chuàng)造的原理。附加設(shè)計(jì)法的基本類型有很多，例如主體附加法、同類組合法以及異類組合法。異類組合法和主體添加法在形式上很相近，但又有區(qū)別，主體添加法是一種簡單元素的補(bǔ)充，而異類組合法是若干基本元素的有機(jī)綜合。

內(nèi)蒙古科右中旗標(biāo)志就是異類組合法，以蒙古族人文歷史文化元素為主體來進(jìn)行創(chuàng)作的?！翱啤弊值挠野氩糠忠怨返男蜗筮M(jìn)行組合;科右中旗是興安盟最南端的一個旗，所以“右”字結(jié)合指南針的南“N”來進(jìn)行組合。“中”字以蒙元文化中的拉弦樂器馬頭琴為主體形象，“旗”字的左半部分字體筆畫融合了蒙古族最具特色的弓箭手造型，添加了具有蒙元文化等傳統(tǒng)視覺元素，整體標(biāo)志將兩種以上的不同種類的元素與文字進(jìn)行組合，產(chǎn)生了新的表現(xiàn)形式，如圖7。

通過比對、借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式來提煉、應(yīng)用與創(chuàng)新，是對地域文化符號、藝術(shù)的總結(jié)與升華。在對地域文化符號進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)是十分關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，符號的再設(shè)計(jì)是對地域文化認(rèn)知性以及傳承性充分展現(xiàn)的過程，使作品能夠明確地展現(xiàn)這個文化符號所在地的文明成果，增強(qiáng)了地域藝術(shù)文化包容性與傳承性。

四、地域文化藝術(shù)符號視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的未來

（一）地域文化藝術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展：隨著人們對精神生活追求力度的加大以及鑒賞能力的提高，地域文化藝術(shù)已經(jīng)朝著國際化、創(chuàng)新性、傳承性的方向發(fā)展。提取地域文化符號進(jìn)行視覺再設(shè)計(jì)，可以對當(dāng)?shù)匚幕⑸鷳B(tài)、經(jīng)濟(jì)起到促進(jìn)作用。獨(dú)特的、豐富多元的地域文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化外在的視覺表象，也是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的傳承和創(chuàng)新的重要載體，地域文化對于中國人的物質(zhì)生活秩序、中國人的內(nèi)心精神本質(zhì)以及傳承中華民族風(fēng)俗和中華民族文化的復(fù)興具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。地域文化的不斷創(chuàng)新不僅包括人類對自然環(huán)境與物質(zhì)資源科學(xué)合理的使用，也包括社會、文化的挖掘與發(fā)展進(jìn)化。地域文化視覺符號要融入多元的設(shè)計(jì)要素，使地域文化元素具有新的內(nèi)涵，更加適應(yīng)當(dāng)下的設(shè)計(jì)潮流。使得設(shè)計(jì)作品能夠以本土特色為基礎(chǔ)，具有創(chuàng)新性、特色性，同時為地域文化的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）地域文化符號視覺設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新：地域文化符號是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，人們的情感體驗(yàn)可以通過地域文化符號的視覺傳遞過程得到實(shí)現(xiàn)，對地域文化符號元素的視覺再設(shè)計(jì)不僅有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚人民力量，還能進(jìn)一步推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，是一個民族寶貴的文化財(cái)富。我國社會文化迅速發(fā)展，新媒體環(huán)境為符號視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了全新的方式，想要將傳統(tǒng)地域文化發(fā)揮到最大程度，就不能固守傳統(tǒng)，也不能一味追求時尚，更應(yīng)該在時尚與傳統(tǒng)間找到平衡點(diǎn)。在地域文化符號視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，視覺設(shè)計(jì)方法與地域文化融洽地結(jié)合在一起，能夠創(chuàng)造出一種新的視覺表現(xiàn)形式。同時隨著時代的發(fā)展，設(shè)計(jì)師的理念也在不斷地發(fā)生變化，視覺設(shè)計(jì)方法的不斷創(chuàng)新以及設(shè)計(jì)工具的不斷發(fā)展，也能夠讓設(shè)計(jì)作品在形式上發(fā)生很大的改變。符號視覺設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)意來源是對地域文化視野下的表層信息和深層內(nèi)涵的整合，通過對地域文化符號元素提取與二次設(shè)計(jì)創(chuàng)作后，進(jìn)一步提升地域文化特色。我國在發(fā)展過程中注重傳承地域文化特色，因而具有濃厚的地域文化特色，可識別性較高，視覺符號中的地域文化元素往往也是國家文化品質(zhì)的體現(xiàn)。

（三）地域文化藝術(shù)為推動“美麗中國”發(fā)展起到重要作用：地域文化符號的視覺優(yōu)化提取和視覺再設(shè)計(jì)對傳承與推廣中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。地域文化符號不單單是地域文化特征的顯現(xiàn)，更多的是作為一種文化名片，為了促進(jìn)地域文化的傳播和擴(kuò)展文化影響力而存在著。地域文化藝術(shù)的不斷發(fā)展有助于后期持續(xù)地文化發(fā)展推廣，以全面提升認(rèn)知度的方式來弘揚(yáng)地域特色文化，能夠進(jìn)一步推進(jìn)我國傳統(tǒng)地域文化領(lǐng)域?qū)ν饨涣骱献?，促進(jìn)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同，對培育鞏固發(fā)展地方文化的自信、建設(shè)中國特色社會主義文化、鑄就中華文化新輝煌具有重大意義。

隨著時代的變化，國家也出臺政策不斷地推動地域文化藝術(shù)的發(fā)展，社會發(fā)展與地域文化相互作用、共同進(jìn)步。中共十八大報(bào)告中首次提出“美麗中國”理念，鼓勵推動城市更新，賦能社會美育，建設(shè)美麗中國。我們以地域文化創(chuàng)新為首要任務(wù)，著力發(fā)掘、釋放地域文化潛力，增強(qiáng)其適合時代發(fā)展潮流，地域文化的發(fā)展和創(chuàng)新也是打造美麗中國的視覺表達(dá)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的文化交流是多元的，創(chuàng)新獨(dú)特的地域文化符號凸顯城市更新、強(qiáng)化國家文化形象需要提升社會美育能力不斷去實(shí)踐。

結(jié)語

地域文化于我國而言是中華民族傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，地域文化發(fā)展根植于對地方文化的熱愛，對生活的熱愛，對一方水土養(yǎng)一方人的重要體現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，人類文明全球化、多元化發(fā)展的同時世界各國人民思想觀念與意識也在快速轉(zhuǎn)變。視覺設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)諸多的對“傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)”的優(yōu)秀案例為我們提供了很好的示范，“西為中用”能夠促進(jìn)我們視覺設(shè)計(jì)理念的更新。在全球一體化發(fā)展的時代背景下，中西方文化之間的交流超越了國界線，“海納百川，有容乃大”。時代在發(fā)展，地域文化符號的設(shè)計(jì)提升需要與時俱進(jìn)，十八大以來，我國不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，中華文化已經(jīng)開啟了新時代的繁榮。