王 向 陽(yáng)

(西南交通大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610031)

近年來(lái)，有關(guān)“天價(jià)彩禮”的新聞報(bào)道頻繁見(jiàn)諸報(bào)端并引發(fā)廣泛討論，甚至包括《光明日?qǐng)?bào)》《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》等在內(nèi)的中央媒體也進(jìn)行了多次報(bào)道，可見(jiàn)這一問(wèn)題目前已成為當(dāng)前我國(guó)部分農(nóng)村地區(qū)較為突出的社會(huì)問(wèn)題之一。2019年以來(lái)，中央一號(hào)文件連續(xù)三年均對(duì)當(dāng)前農(nóng)村“天價(jià)彩禮”問(wèn)題有專(zhuān)門(mén)表述，其中2021年中央一號(hào)文件更是明確指出：“持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，推廣積分制、道德評(píng)議會(huì)、紅白理事會(huì)等做法，加大高價(jià)彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)、封建迷信等不良風(fēng)氣治理，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)?！盵1]文件將“天價(jià)彩禮”定性為社會(huì)不良風(fēng)氣，并要求農(nóng)村基層群眾性自治組織采取措施進(jìn)行治理。因此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前農(nóng)村“天價(jià)彩禮”產(chǎn)生機(jī)制的研究，成為對(duì)癥施藥、有效治理的必然要求和必由路徑。此外，就筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)同仁長(zhǎng)期駐村調(diào)研觀察來(lái)看，“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象并非一直存在，而是集中出現(xiàn)于最近十年，尤其是最近五年，并有愈演愈烈之勢(shì)，且主要分布在河南、甘肅、安徽、江西、魯西南、寧夏南部等中西部一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)，參見(jiàn)表1：

表1 我國(guó)農(nóng)村地區(qū)“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象時(shí)空分布表

本文主要關(guān)注什么因素影響了以及如何影響當(dāng)前農(nóng)村“天價(jià)彩禮”的產(chǎn)生？“天價(jià)彩禮”的產(chǎn)生機(jī)制究竟是什么？為何集中出現(xiàn)在最近十年而不是二十年前或十年后，且這一情況為何主要分布于特定區(qū)域？針對(duì)“天價(jià)彩禮”這一較為突出的農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題，如何治理才是有效的？

一、既有研究與分析框架

(一)既有研究

梳理關(guān)于“天價(jià)彩禮”的既有研究，學(xué)界已有豐富積累：絕大多數(shù)研究均注意到了男女性別比失衡這一人口結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)性、全局性影響[2]，并且有研究進(jìn)一步指出，這一問(wèn)題的出現(xiàn)，一是和農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)存在的生男偏好和20世紀(jì)八九十年代的計(jì)劃生育政策實(shí)踐結(jié)合而產(chǎn)生的出生人口性別比失衡有關(guān)[3-4]，這是當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)的基礎(chǔ)性人口結(jié)構(gòu)；二是和打工經(jīng)濟(jì)和城市化興起后農(nóng)村地區(qū)，尤其是貧困落后地區(qū)女性資源外流息息相關(guān)[5-6]，進(jìn)一步加劇了本地婚姻市場(chǎng)中適婚人口結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題。在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的大背景下，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)越落后、生育偏好越強(qiáng)烈、“女性赤字”越嚴(yán)重，當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)形勢(shì)也就越嚴(yán)峻[7]。在本地婚姻市場(chǎng)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻的情況下，以彩禮價(jià)格為表征的婚姻成本也隨之水漲船高，并通過(guò)家庭內(nèi)部代際支持機(jī)制進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“代際剝削”，給當(dāng)?shù)馗改冈斐闪藝?yán)重的人生任務(wù)負(fù)擔(dān)[8-9]。在婚姻市場(chǎng)理論分析框架下，研究者認(rèn)為，女方的婚姻要價(jià)是高額彩禮形成的基礎(chǔ)性條件，男方的支付動(dòng)力是高額彩禮的必要條件，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和階層配對(duì)的動(dòng)力機(jī)制推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了女方要價(jià)與男方支付的互動(dòng)與勾連，從而共同助推了北方農(nóng)村高額彩禮的形成[10]。

這一分析框架對(duì)北方農(nóng)村高額彩禮的動(dòng)力機(jī)制具有極強(qiáng)的解釋力，且極富洞見(jiàn)地指出“當(dāng)前北方農(nóng)村的高額彩禮是深深嵌入本地婚姻市場(chǎng)的產(chǎn)物”[10]這一論斷，但遺憾的是，囿于研究主題，以上研究均沒(méi)有對(duì)高額彩禮與本地婚姻市場(chǎng)上的婚戀模式之間的關(guān)聯(lián)機(jī)制做出進(jìn)一步挖掘，更沒(méi)有對(duì)高額彩禮在村莊社會(huì)內(nèi)部的階層動(dòng)力做出進(jìn)一步勾勒與提煉?；诖?，筆者擬從“婚戀模式”的角度對(duì)當(dāng)前農(nóng)村“天價(jià)彩禮”問(wèn)題做出進(jìn)一步挖掘和分析，以期豐富既有關(guān)于農(nóng)村“天價(jià)彩禮”問(wèn)題的解釋體系。

(二)分析框架

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)存在兩種類(lèi)型的婚戀模式：一是自由戀愛(ài)婚戀模式，二是相親介紹婚戀模式。天價(jià)彩禮現(xiàn)象往往發(fā)生在相親介紹婚戀模式分布區(qū)域，探究二者有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)是本文研究的關(guān)鍵。

在自由戀愛(ài)婚戀模式下，適婚青年主要以“情感”因素為導(dǎo)向進(jìn)行雙向匹配，“個(gè)體擇偶能力”是婚姻市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物，婚姻儀式簡(jiǎn)約靈活，彩禮金額要求不高，因此，自由戀愛(ài)與低額彩禮往往相伴而生；而在相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式下，男女雙方處于信息高度不對(duì)稱(chēng)狀態(tài)，彼此了解有限，情感互動(dòng)不足，因此主要以經(jīng)濟(jì)條件等“家庭”因素和以身高、長(zhǎng)相、性格等“個(gè)體”因素為外在標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選[11]，首先需要男女雙方“看得上”，其次需要男方家庭“付得起”，最終才能實(shí)現(xiàn)成功婚配。眾所周知，在個(gè)體因素差別有限的情況下，“家庭支付能力”就成為本地婚姻市場(chǎng)上的主要競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物，因此，“天價(jià)彩禮”既是本地婚姻市場(chǎng)上激烈競(jìng)爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，同時(shí)又是部分家庭面對(duì)嚴(yán)峻的婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)的重要應(yīng)對(duì)機(jī)制。在沒(méi)有合理有效的干預(yù)措施介入的情況下，只要本地婚姻市場(chǎng)上日益激烈的婚姻競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)不改變，“天價(jià)彩禮”就將長(zhǎng)時(shí)間存在，并最終轉(zhuǎn)化為適婚男性家庭沉重的家庭負(fù)擔(dān)。本文分析框架，參見(jiàn)表2：

表2 婚戀模式與婚姻成本關(guān)聯(lián)一覽表

本文研究目標(biāo)在于：在梳理既有研究基礎(chǔ)上，提出“婚戀模式”這一分析視角并建構(gòu)婚戀模式與天價(jià)彩禮之間關(guān)聯(lián)的分析框架，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)驗(yàn)證這一分析框架的有效性，并對(duì)相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式下天價(jià)彩禮的產(chǎn)生機(jī)制及其影響做出提煉，進(jìn)而提出針對(duì)天價(jià)彩禮問(wèn)題的若干針對(duì)性較強(qiáng)的治理思路和政策建議。

二、相親介紹、婚姻競(jìng)爭(zhēng)與天價(jià)彩禮的產(chǎn)生

眾所周知，“天價(jià)彩禮”的產(chǎn)生，與適婚人口結(jié)構(gòu)失衡、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)差距等宏觀因素關(guān)系密切，但與微觀層面的婚戀現(xiàn)象究竟是如何勾連的呢？

(一)天價(jià)彩禮生成的基本背景

農(nóng)村彩禮問(wèn)題并非天然如此，天價(jià)彩禮只是最近十年，尤其是最近五年部分地區(qū)的突出婚戀現(xiàn)象，且主要集中分布于甘肅隴東一帶、魯西南地區(qū)、河南、安徽、江西等地，何以如此呢？以上地區(qū)有哪些共同特征呢？

1.適婚人口結(jié)構(gòu)失衡嚴(yán)重 適婚人口結(jié)構(gòu)失衡主要有兩個(gè)原因：一是當(dāng)?shù)卮嬖跐夂竦纳衅脗鹘y(tǒng)，并深嵌于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)價(jià)值體系當(dāng)中，同時(shí)恰逢20世紀(jì)八九十年代計(jì)劃生育執(zhí)行，于是產(chǎn)生了針對(duì)嬰兒性別的較為普遍的人工篩選，致使當(dāng)?shù)爻錾丝谛詣e比先天失衡。筆者在河南農(nóng)村調(diào)研時(shí)，據(jù)一位長(zhǎng)期負(fù)責(zé)計(jì)生工作的村干部介紹：“當(dāng)時(shí)我們四隊(duì)，1988-1996年，是男孩全部留下，是女孩全部流產(chǎn)。為什么這樣呢？女孩是門(mén)客，要不要都可以，不差這一家；男孩要傳宗接代，說(shuō)什么也得要！照這樣的形勢(shì)下去，(婚姻形勢(shì))還得幾年緊張！”(訪談?dòng)涗洠?0180718ZJF)按照這一邏輯，即計(jì)劃生育期間生育偏好越嚴(yán)重，嬰兒性別篩選行為也越普遍，出生人口性別比失衡就越嚴(yán)重。二是與打工經(jīng)濟(jì)興起之后，尤其是城市化潮流所帶來(lái)的女性資源外流有關(guān)。相比東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和中西部城市地區(qū)，中西部普通農(nóng)村地區(qū)，尤其是交通條件差、區(qū)位閉塞的貧困落后地區(qū)，女性往往選擇嫁出本地，從山區(qū)到平原、從農(nóng)村到城市的女性流動(dòng)[12]，這進(jìn)一步加劇了本地婚姻市場(chǎng)上原本就已失衡的適婚人口結(jié)構(gòu)形勢(shì)，并最終反映到當(dāng)?shù)厝找婕ち业幕橐龈?jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)上來(lái)。

2.婚姻市場(chǎng)本地化特征突出 對(duì)中西部絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)而言，在打工經(jīng)濟(jì)大背景下，外出務(wù)工是年輕人的普遍選擇。對(duì)尚未婚配的農(nóng)村青年男女而言，多選擇到電子廠、服裝廠等勞動(dòng)密集型工廠打工。近些年，隨著城市新型服務(wù)業(yè)的發(fā)展，送快遞、送外賣(mài)、賣(mài)化妝品等也是這一群體常見(jiàn)的工作類(lèi)型。在外工作期間，相比已經(jīng)結(jié)婚生子的農(nóng)民工群體，高度流動(dòng)性是這一群體的普遍狀態(tài)。據(jù)筆者觀察，在高度流動(dòng)的過(guò)程中，年輕人在外務(wù)工期間實(shí)現(xiàn)自由戀愛(ài)者屬于少數(shù)，障礙有二：一是打工期間青年男女多是以老鄉(xiāng)之間傳幫帶為主，身邊多為同事關(guān)系，最多發(fā)展為朋友關(guān)系，自由戀愛(ài)發(fā)育空間有限；二是青年男女外出打工前后，尤其對(duì)女孩子而言，其家庭，特別是父母也會(huì)多番告誡，要好好掙錢(qián)，等合適時(shí)間回家結(jié)婚，在外務(wù)必潔身自好，否則就將嚴(yán)重影響家庭聲譽(yù)。因此，在外打工期間實(shí)現(xiàn)自由戀愛(ài)并最終走向婚姻的青年群體注定屬于少數(shù)人。此外，對(duì)絕大多數(shù)農(nóng)村家庭而言，相比本外結(jié)合，本地婚姻相對(duì)而言更加穩(wěn)定，因此均存在程度不等的本地婚姻市場(chǎng)偏好。隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，全國(guó)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)已經(jīng)形成，但與此同時(shí)，并未帶來(lái)全國(guó)統(tǒng)一的婚姻市場(chǎng)，相反，婚姻市場(chǎng)本地化恰恰才是當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)的突出特征。

3.相親介紹路徑依賴明顯 如果說(shuō)，外出務(wù)工期間自由戀愛(ài)發(fā)育空間有限，致使絕大多數(shù)青年男女選擇了本地婚姻市場(chǎng)。問(wèn)題恰恰在于：對(duì)適婚青年男女而言，本地婚姻市場(chǎng)上是否可以自由戀愛(ài)呢？答案是否定的！首先，相親介紹是絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)婚俗的一部分，父母介入子女婚事往往也是通過(guò)相親介紹這一路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其次，對(duì)打工經(jīng)濟(jì)背景下的青年男女而言，在外打工期間相互了解有限，返回家鄉(xiāng)后彼此信息同樣高度不對(duì)稱(chēng)，交往互動(dòng)機(jī)會(huì)不多，相互了解有限，自由戀愛(ài)存在客觀困難。最后，對(duì)當(dāng)?shù)剡m婚女性群體及其父母而言，在當(dāng)?shù)氐胤叫陨鐣?huì)評(píng)價(jià)體系中，往往將“自由戀愛(ài)”和“不知羞恥”“有辱家門(mén)”等負(fù)面評(píng)價(jià)聯(lián)系起來(lái)，使得當(dāng)?shù)嘏?，尤其是女方父母主要依賴相親介紹這一婚姻締結(jié)路徑。在女方難以參與本地婚姻市場(chǎng)上自由戀愛(ài)的情況下，適婚男性也就面臨著“無(wú)女可戀”的尷尬境地，倒逼適婚男性及其父母必須回歸到相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式當(dāng)中來(lái)。在相親介紹這一路徑下，鑒于年輕男女本身對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化、民風(fēng)習(xí)俗、家庭狀況等了解有限，一般多由父母安排并主導(dǎo)整個(gè)相親過(guò)程：通過(guò)對(duì)家庭社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全面動(dòng)員，來(lái)為自家子女安排合適的相親對(duì)象，同時(shí)參考男女雙方相親見(jiàn)面時(shí)的初步印象，據(jù)此來(lái)為自家子女挑選出家庭條件突出、個(gè)人條件優(yōu)秀的相親對(duì)象。因此，在自由戀愛(ài)發(fā)育有限的情況下，當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)上相親介紹路徑依賴明顯。

簡(jiǎn)而言之，對(duì)甘肅隴東一帶等天價(jià)彩禮高發(fā)區(qū)域而言，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡、婚姻市場(chǎng)本地化、相親介紹路徑依賴等特征突出，筆者稱(chēng)之為“父母主導(dǎo)的相親介紹婚戀模式”，成為天價(jià)彩禮問(wèn)題產(chǎn)生的重要社會(huì)背景。

(二)父母主導(dǎo)的相親介紹婚戀模式

相比川渝等少部分農(nóng)村地區(qū)的子女主導(dǎo)的自由戀愛(ài)婚戀模式，甘肅、河南等地農(nóng)村父母主導(dǎo)的相親介紹婚戀模式突出，何以如此呢？甘肅地區(qū)、魯豫皖一帶等地父母代際責(zé)任感天然比較重，人生任務(wù)感較強(qiáng)，這是超越地方社會(huì)結(jié)構(gòu)且沉淀已久的區(qū)域性地方社會(huì)文化所決定的，筆者姑且將其作為基本社會(huì)事實(shí)來(lái)分析。在代際責(zé)任感較重的農(nóng)村地區(qū)，不論是過(guò)去，還是當(dāng)前，父母具有介入子女婚戀大事的天然正確性，進(jìn)而演化出“子女結(jié)婚不僅是自己的事情，更是為人父母必須履行的人生任務(wù)”這一地方話語(yǔ)，這意味著其代際關(guān)聯(lián)非常密切。加之當(dāng)?shù)匾蛏玫葰v史性形成的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題，進(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)?shù)馗改附槿胱优閼俚谋匾?。同時(shí)，在社會(huì)輿論上，當(dāng)?shù)卮迩f社會(huì)也不支持青年男女自由戀愛(ài)，并將這一婚戀自由行為作為負(fù)面事件來(lái)評(píng)價(jià)，要求父母，尤其是女方父母傾向于選擇在第一時(shí)間制止自由戀愛(ài)的發(fā)生。換言之，當(dāng)?shù)剡x擇相親介紹而非自由戀愛(ài)婚戀模式具有深刻的人口結(jié)構(gòu)背景和村莊社會(huì)文化基礎(chǔ)。基于此，甘肅、河南、安徽等天價(jià)彩禮高發(fā)區(qū)域普遍出現(xiàn)了父母主導(dǎo)的相親介紹婚戀模式。參見(jiàn)表3：

表3 婚戀模式比較分析一覽表

在子女主導(dǎo)的自由戀愛(ài)婚戀模式下，“情投意合”是婚配成功的關(guān)鍵，內(nèi)在情感因素而非外在經(jīng)濟(jì)因素是男女雙方有效結(jié)合的重要篩選機(jī)制；而在父母主導(dǎo)的相親介紹婚戀模式下，門(mén)當(dāng)戶對(duì)、以低配高是婚戀實(shí)踐的常見(jiàn)樣態(tài)，在“個(gè)體擇偶能力”差別不大的情況下，基于家庭經(jīng)濟(jì)條件的“家庭支付能力”成為本地婚姻市場(chǎng)上的決定性因素，彩禮作為家庭支付能力的載體也就成了本地婚姻市場(chǎng)中的主要競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物，往往與高額彩禮相伴而生。問(wèn)題恰恰在于：相親介紹模式下，天價(jià)彩禮究竟是如何產(chǎn)生的呢？

(三)婚姻競(jìng)爭(zhēng)視野下天價(jià)彩禮的產(chǎn)生機(jī)制

在相親介紹婚戀模式下，家庭經(jīng)濟(jì)條件、父母口碑等家庭因素和男女性格、長(zhǎng)相、身高等個(gè)體因素均成為婚姻市場(chǎng)上重要的參考內(nèi)容。在個(gè)體條件差別有限時(shí)，“家庭支付能力”便成為本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主要標(biāo)的物。而問(wèn)題恰恰在于：婚姻競(jìng)爭(zhēng)究竟是如何一步步推高當(dāng)?shù)夭识Y價(jià)格的呢？

1.上層拉升 對(duì)包括甘肅、河南、安徽、江西等地在內(nèi)的中西部一般農(nóng)業(yè)型地區(qū)而言，打工經(jīng)濟(jì)業(yè)已成為村莊經(jīng)濟(jì)社會(huì)常態(tài)，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)貧富分化的基本維度。鑒于農(nóng)村家庭勞動(dòng)力與外部經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合而產(chǎn)生的家計(jì)模式差異的有限性，內(nèi)在存在一個(gè)去分化機(jī)制[13]。因此，相比浙江等東部沿海高度分化地區(qū)，中西部農(nóng)村多屬于中度分化地區(qū)，村莊社會(huì)上層家庭多為全家務(wù)工經(jīng)商戶，占比約20%。在面臨日益激烈的本地婚姻市場(chǎng)形勢(shì)時(shí)，為了競(jìng)爭(zhēng)到本地婚姻市場(chǎng)上更加優(yōu)質(zhì)的女性資源，同時(shí)通過(guò)彩禮數(shù)目來(lái)彰顯家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)而捕獲村莊社會(huì)認(rèn)可，因此，對(duì)少數(shù)的村莊上層家庭而言，率先抬升彩禮數(shù)額便成為其常見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)策略，并對(duì)村莊其他家庭形成示范效應(yīng)。

2.女性要價(jià) 在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的本地婚姻市場(chǎng)上，女性具備天然的議價(jià)資格和要價(jià)能力[14]。在“上層示范”之后，彩禮金額出現(xiàn)了第一次波動(dòng)。在相親介紹這一婚戀框架下，對(duì)適婚女性，尤其是其父母而言，在信息高度流動(dòng)且充分的熟人社會(huì)內(nèi)部，他們往往會(huì)敏銳地捕捉到這一體現(xiàn)女性價(jià)值和家庭面子的數(shù)字信號(hào)，并進(jìn)而演化出“憑什么別人家的女兒值那么多錢(qián)”“要得少就是女兒有問(wèn)題”等一系列匹配女性要價(jià)的村莊社會(huì)話語(yǔ)。至此，對(duì)女方及其父母而言，抬高彩禮金額以彰顯自身價(jià)值和面子往往成為常見(jiàn)行為，并為村莊所有男性家庭，尤其是中下層家庭樹(shù)立了新的、更高的彩禮標(biāo)準(zhǔn)。

3.中層跟進(jìn) 對(duì)中西部普通村莊而言，上層富裕家庭和下層貧弱家庭均是少數(shù)群體，中層家庭才是村莊社會(huì)的絕大多數(shù)。在打工經(jīng)濟(jì)框架下，中層家庭多為半耕半工戶和中堅(jiān)農(nóng)民戶，占比約60%～70%[15]。經(jīng)由“上層拉升”“女性要價(jià)”而推高的彩禮金額，如果要想成為地方性通用的彩禮標(biāo)準(zhǔn)，必須要得到占絕大多數(shù)的中層家庭的認(rèn)可與跟進(jìn)，否則就不足以成為市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。就中西部普通農(nóng)村而言，村莊內(nèi)部存在一個(gè)去階層分化機(jī)制，也即意味著中層家庭與上層家庭經(jīng)濟(jì)差距并不大，當(dāng)上層家庭以拉升后的彩禮數(shù)額來(lái)彰顯其社會(huì)面子時(shí)，中層家庭同樣可以跟進(jìn)以“不丟人”，甚至進(jìn)一步抬高彩禮價(jià)格以博取更多的社會(huì)價(jià)值——面子。隨著中層家庭的廣泛參與，被少數(shù)上層家庭和女方家庭抬高的彩禮價(jià)格也就演化成了本地婚姻的彩禮標(biāo)準(zhǔn)。

4.底層擠壓 作為本地婚姻市場(chǎng)上彩禮標(biāo)準(zhǔn)的彩禮價(jià)格一經(jīng)確定，對(duì)上層家庭而言毫無(wú)壓力，對(duì)中層家庭來(lái)講可以跟進(jìn)，但對(duì)底層家庭而言卻構(gòu)成了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也導(dǎo)致其成為婚姻擠壓?jiǎn)栴}的主要受壓群體。天價(jià)彩禮多發(fā)區(qū)域父母代際責(zé)任感往往很強(qiáng)，人生任務(wù)的內(nèi)在規(guī)定決定了本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不可退出性，也就意味著底層家庭，尤其是男方父母必須千方百計(jì)為兒子解決婚戀問(wèn)題[16]。為了成功實(shí)現(xiàn)婚配，對(duì)底層家庭而言，往往主動(dòng)選擇進(jìn)一步抬高彩禮價(jià)格來(lái)增加兒子婚配的可能性。值得一提的是，針對(duì)底層家庭的女性要價(jià)往往也要高于當(dāng)?shù)匾话銟?biāo)準(zhǔn)，因此當(dāng)?shù)囟嘤小凹彝ピ礁F、要得越多、彩禮越高”這一說(shuō)法。至此，作為婚姻危機(jī)應(yīng)對(duì)機(jī)制的、基于男性支付機(jī)制與女性要價(jià)機(jī)制合流的天價(jià)彩禮也就此產(chǎn)生，同時(shí)造成了本地婚姻市場(chǎng)上第二次彩禮價(jià)格波動(dòng)，并最終指向了下一波彩禮上漲的到來(lái)。參見(jiàn)表4：

表4 當(dāng)前農(nóng)村天價(jià)彩禮產(chǎn)生的階層動(dòng)力

基于此，在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的宏觀背景下，在相親介紹婚戀模式框架下，本地婚姻市場(chǎng)上的婚姻競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢(shì)。同時(shí)，在當(dāng)?shù)馗改溉松蝿?wù)的內(nèi)在規(guī)定驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)?shù)厝找婕ち业幕橐龈?jìng)爭(zhēng)具有不可退出性。自此，上層家庭基于女性資源競(jìng)爭(zhēng)和面子彰顯考慮，通常將拉升當(dāng)?shù)夭识Y價(jià)格，并對(duì)其他家庭形成示范；適婚女性及其父母往往會(huì)敏銳地捕捉到這一信號(hào)并隨即抬高彩禮價(jià)格，至此形成當(dāng)?shù)夭识Y價(jià)格的第一波上漲。同時(shí)，在階層分化不大的中西部一般農(nóng)村地區(qū)，中層家庭往往相對(duì)容易對(duì)標(biāo)上層并跟進(jìn)，甚至進(jìn)一步抬高彩禮價(jià)格以參與到當(dāng)?shù)鼗橐龈?jìng)爭(zhēng)中來(lái)；隨著中層家庭的參與，經(jīng)上層抬高、女性要價(jià)而形成的彩禮價(jià)格隨即轉(zhuǎn)化為地方性彩禮標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)下層家庭形成擠壓效應(yīng)。對(duì)下層家庭而言，為了應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的婚姻危機(jī)，他們通常也會(huì)通過(guò)進(jìn)一步抬高彩禮價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)正常婚配。至此，日益抬升的彩禮價(jià)格，便成為本地婚姻市場(chǎng)上來(lái)自各個(gè)階層的絕大多數(shù)家庭參與到日益激烈的婚姻競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)踐產(chǎn)物。此外，眾所周知，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡將進(jìn)一步加劇本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，即適婚人口結(jié)構(gòu)失衡越嚴(yán)重，本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越激烈，對(duì)當(dāng)?shù)剡m婚男性家庭支付能力要求就越高。加之為子女結(jié)婚這一人生任務(wù)的內(nèi)在規(guī)定也決定了本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不可退出性，因此，當(dāng)家庭支付能力成為當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物時(shí)，基于家庭經(jīng)濟(jì)條件的婚姻競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)經(jīng)由代際關(guān)聯(lián)、父母介入這一路徑與當(dāng)?shù)卮迩f社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)高度嵌套，并最終演化為一場(chǎng)以家庭為單位的、彌散在村莊社會(huì)各個(gè)階層的高強(qiáng)度村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。換言之，“天價(jià)彩禮”的產(chǎn)生，本質(zhì)上是在當(dāng)前特定適婚人口結(jié)構(gòu)失衡背景和傳統(tǒng)相親介紹婚戀模式下，來(lái)自村莊社會(huì)各階層絕大多數(shù)家庭基于“家庭支付能力”的日益激烈的婚姻競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。

三、“天價(jià)彩禮”的社會(huì)影響及其治理

在父母主導(dǎo)的相親介紹婚戀模式框架下，隨著本地婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，天價(jià)彩禮的產(chǎn)生將成為大概率事件，且有愈演愈烈的惡劣趨勢(shì)。天價(jià)彩禮產(chǎn)生之后，將產(chǎn)生哪些影響？如何治理才是合適且有效的？

(一)社會(huì)影響

天價(jià)彩禮，作為子女婚姻成本的重要組成部分，實(shí)質(zhì)上日益推高了父母人生任務(wù)成本，并借由“人生任務(wù)—代際支持”這一路徑，直接轉(zhuǎn)化為農(nóng)民家庭沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，即代際剝削；同時(shí)，當(dāng)彩禮蛻變?yōu)榛橐龅拿鞔a標(biāo)價(jià)，也就意味著彩禮正在剝離其文化儀式屬性，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榛橐鲆獌r(jià)手段，并導(dǎo)致農(nóng)村婚姻關(guān)系貨幣化、情感關(guān)系物質(zhì)化、代際關(guān)系功利化，嚴(yán)重侵蝕農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣[17]。對(duì)此，各界已有充分共識(shí)。除此之外，還有以下容易被忽略卻具有深遠(yuǎn)影響的幾點(diǎn)值得高度關(guān)注：

1.初婚年齡提前，惡化本地婚姻競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，加劇婚姻不穩(wěn)定性 在“婚備競(jìng)賽”[18]格局中，為了應(yīng)對(duì)日益激烈的婚姻競(jìng)爭(zhēng)，男方父母多采取“提前相親年齡”的方式予以應(yīng)對(duì)。據(jù)悉，河南、安徽一帶農(nóng)村地區(qū)，20世紀(jì)八九十年代青年男女多在符合國(guó)家法定結(jié)婚年齡后結(jié)婚，往后推遲兩三年也很正常，且婚前有著較為充分的時(shí)間和機(jī)會(huì)供雙方溝通互動(dòng)、彼此了解，婚姻節(jié)奏比較舒緩，婚姻穩(wěn)定性比較強(qiáng)；而最近十年，尤其是最近五年，男女雙方一旦初中畢業(yè)，多數(shù)從十八九歲就開(kāi)始相親介紹，20～22歲是當(dāng)?shù)攸S金結(jié)婚年齡，再往后就很難找到相親對(duì)象，25歲之后就極有可能淪為光棍，且多數(shù)人在定親之后第二年即進(jìn)入婚姻生活，婚前了解有限，情感積累不足。初婚年齡為什么會(huì)被提前且婚姻節(jié)奏比較緊張呢？在天價(jià)彩禮面前，當(dāng)?shù)赜小敖Y(jié)婚晚一年，白打一年工”一說(shuō)。因此，為了應(yīng)對(duì)日益緊張的婚姻形勢(shì)，當(dāng)?shù)啬蟹郊彝ザ噙x擇提前相親年齡，并且為了減少婚前變數(shù)，盡可能爭(zhēng)取“年頭相親、年尾結(jié)婚”。在子女初婚年齡提前的情況下，男女雙方尚未完全具備理性生活的能力，加之婚前感情交流有限，婚后生活摩擦往往不可避免，且容易引發(fā)因生活瑣事所引起的沖動(dòng)型離婚，多在婚后半年至一年內(nèi)發(fā)生。因此，天價(jià)彩禮的產(chǎn)生，在提前當(dāng)?shù)厍嗄昴信趸槟挲g的同時(shí)，也極大地惡化了當(dāng)?shù)鼗橐龈?jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，造成了更多的婚姻不穩(wěn)定問(wèn)題。

2.基于“家庭支付能力”的婚姻擠壓，嚴(yán)重影響單身者群體的主觀婚戀體驗(yàn)，并極有可能誘發(fā)人格扭曲問(wèn)題和反社會(huì)行為 目前，包括甘肅、河南、安徽、江西、山東等地農(nóng)村在內(nèi)的全國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，均面臨日益激烈的婚姻競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，誰(shuí)將淪為光棍大軍的一員，仿佛成為壓在適婚男性家庭，尤其是中下層家庭父母心頭上的一塊大石，給他們?cè)斐闪藝?yán)重的心理負(fù)擔(dān)和精神危機(jī)。眾所周知，當(dāng)前適婚人口性別比失衡，基礎(chǔ)在于二三十年來(lái)我國(guó)相當(dāng)一部分農(nóng)村地區(qū)濃厚的生男偏好與激烈的計(jì)劃生育政策執(zhí)行相結(jié)合而產(chǎn)生的意外后果：控制了人口的同時(shí)，卻意外地扭曲了整體人口結(jié)構(gòu)。問(wèn)題恰恰在于：從既有適婚人口結(jié)構(gòu)來(lái)看，不論如何，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)終將產(chǎn)生數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的光棍群體，既然如此，那么這一群體經(jīng)由相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式產(chǎn)生比較好，還是通過(guò)自由戀愛(ài)這一現(xiàn)代婚戀路徑產(chǎn)生更為合適呢？

自由戀愛(ài)婚戀模式下的婚戀實(shí)踐，篩選機(jī)制是男女情感，輔以家庭因素，外在婚戀門(mén)檻比較低，對(duì)絕大多數(shù)適婚男女提供了較為充分的婚戀機(jī)會(huì)，因此，經(jīng)由自由戀愛(ài)而失敗的單身者群體，多將原因歸咎于身高、相貌、性格、緣分等個(gè)體性因素，而非歸因于家庭、社會(huì)、甚至國(guó)家。從這一層面來(lái)看，筆者認(rèn)為：以情感為導(dǎo)向的、低成本的自由戀愛(ài)婚戀模式，在為眾多適婚男性群體提供更多婚戀機(jī)會(huì)的同時(shí)，也使其獲得了不錯(cuò)的主觀體驗(yàn)，即使失敗了但也極大降低了這一群體產(chǎn)生怨恨心理與反社會(huì)行為的可能性。反觀相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式，篩選機(jī)制是家庭條件，輔以個(gè)體因素，經(jīng)由相親介紹模式而失敗的青年男性，極有可能將自身的婚姻失敗歸咎于以下幾點(diǎn)：一是歸咎于父母無(wú)能，沒(méi)有能力為自己建造高樓、積攢高額彩禮，而父母也將同樣產(chǎn)生“多一個(gè)兒子、多一份累贅”等極其沉重的心理負(fù)擔(dān)，即使兒子婚配成功，部分父母也有可能怨恨兒子媳婦掏空了自己的一生積蓄，進(jìn)而產(chǎn)生“錘死兒媳婦”等新聞報(bào)道中的家庭悲劇。二是歸咎于女性拜金、物質(zhì)化特征突出、不考慮男女情感，因此極有可能對(duì)女性群體產(chǎn)生針對(duì)性報(bào)復(fù)行為，猥褻女性、強(qiáng)奸等違法犯罪事件必將增多，增加未來(lái)城市生活安全風(fēng)險(xiǎn)。三更加重要的是，如果進(jìn)一步追溯，考慮到自身為什么會(huì)打光棍，極有可能歸因于實(shí)行了計(jì)劃生育政策的國(guó)家，由此便極有可能激發(fā)部分性格偏執(zhí)群體采取一系列報(bào)復(fù)國(guó)家、仇恨社會(huì)的瘋狂舉動(dòng)，以及導(dǎo)致一系列反社會(huì)行為悲劇上演。

可見(jiàn)，在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡這一人口學(xué)大背景下，相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式與天價(jià)彩禮、代際剝削、婚姻不穩(wěn)定性、怨恨心理與反社會(huì)行為等現(xiàn)象相伴而生，亟須及時(shí)介入、逐步改善、徹底扭轉(zhuǎn)。

(二)治理之道：改造傳統(tǒng)婚戀模式，充分實(shí)現(xiàn)“婚姻自主”

天價(jià)彩禮的產(chǎn)生，與相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式高度相關(guān)，或者說(shuō)是在特定背景下相親介紹婚戀實(shí)踐的必然產(chǎn)物，且極其容易引發(fā)農(nóng)民家庭負(fù)擔(dān)、婚姻不穩(wěn)定性、反社會(huì)人格等一系列社會(huì)問(wèn)題，因此，筆者的建議方案是：用以情感為基礎(chǔ)的新時(shí)代社會(huì)主義婚戀模式積極改造并逐步替代掉當(dāng)前以家庭支付能力為基礎(chǔ)的相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式。在充分實(shí)現(xiàn)婚姻自主的同時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)以下幾點(diǎn)效果：一是有效降低彩禮金額、簡(jiǎn)化婚姻儀式，切實(shí)減輕農(nóng)民家庭負(fù)擔(dān)；二是增進(jìn)男女雙方婚前了解，鞏固新生家庭感情基礎(chǔ)，提高婚姻家庭穩(wěn)定性；三是可為廣大青年男女，尤其是中下層適婚男性提供更多的低成本、高參與率的婚戀機(jī)會(huì)，進(jìn)而有效提升單身者群體的主觀體驗(yàn)，不至于出現(xiàn)“因貧致光”“因光生恨”等壓抑甚至扭曲人性的一系列社會(huì)災(zāi)難。正所謂“改弦易轍易，移風(fēng)易俗難”，推進(jìn)移風(fēng)易俗，是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，尤其是在村莊內(nèi)生性社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制逐漸瓦解的當(dāng)前階段，基層黨委政府和群眾性自治組織必須發(fā)揮治理主體角色和示范引領(lǐng)功能，圍繞以自由戀愛(ài)為核心的婚姻自主權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)，建議如下：

一是加強(qiáng)宣傳教育，凝聚社會(huì)共識(shí)：天價(jià)彩禮不等于婚姻幸福。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，尤其是天價(jià)彩禮高發(fā)區(qū)域的廣大農(nóng)民群眾，中下層適婚男性家庭對(duì)天價(jià)彩禮問(wèn)題早已深?lèi)和唇^，只是苦于個(gè)人之力難以改變?nèi)找鎼毫拥纳鐣?huì)形勢(shì)，迫切呼喚基層黨委政府和村民自治組織及時(shí)介入并徹底扭轉(zhuǎn)這一社會(huì)不良風(fēng)氣。對(duì)此，基層黨委政府宣傳部門(mén)務(wù)必加強(qiáng)針對(duì)全社會(huì)，尤其是適婚女性及其父母的宣傳教育工作，深刻剖析天價(jià)彩禮危害，并以宣傳墻畫(huà)、微電影等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式加以宣傳；同時(shí)，廣泛動(dòng)員廣大文藝工作者，加強(qiáng)對(duì)天價(jià)彩禮這一社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，并積極創(chuàng)作小品、相聲、戲曲等一系列群眾關(guān)注度高的文藝作品。在此基礎(chǔ)上，充分利用傳統(tǒng)媒體和新媒體將優(yōu)質(zhì)的宣傳教育內(nèi)容廣泛地向全社會(huì)宣傳推薦，切實(shí)達(dá)到教育群眾的宣傳目標(biāo)。

二是加強(qiáng)政治動(dòng)員，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。正所謂“村看村、戶看戶，群眾看的是黨支部”，“干部邁什么步，群眾就走什么樣的路”(基層干部群眾工作總結(jié))?；鶎由鐣?huì)當(dāng)中，群眾在徹底覺(jué)醒之前，往往是被組織引領(lǐng)的對(duì)象，因此，任何一項(xiàng)重大工作均離不開(kāi)黨員干部這一群體的示范引領(lǐng)作用，這是我們國(guó)家基層治理的要義所在。同時(shí)，各地黨員干部這一群體，也往往是基層社會(huì)中的政治精英、社會(huì)精英，甚至也是經(jīng)濟(jì)精英，天價(jià)彩禮的上漲，與這一村莊上層精英群體的推波助瀾不無(wú)關(guān)系。因此，如欲治理天價(jià)彩禮問(wèn)題，在凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上，務(wù)必首先動(dòng)員基層黨委政府干部、村兩委干部、廣大農(nóng)村黨員家庭等率先示范，自覺(jué)放棄并抵制天價(jià)彩禮，進(jìn)而選擇文明、健康的現(xiàn)代婚俗儀式，從黨員干部抓起，爭(zhēng)取獲得村莊社會(huì)黨員干部這一村莊精英群體的堅(jiān)定支持，首先將這一群體從沉重的天價(jià)彩禮負(fù)擔(dān)和激烈的婚姻競(jìng)爭(zhēng)中解放出來(lái)。

三是充分挖掘村莊內(nèi)生治理資源，加強(qiáng)村莊社會(huì)動(dòng)員，依托群眾性自治組織加強(qiáng)引導(dǎo)，依靠群眾、動(dòng)員群眾，有效治理天價(jià)彩禮問(wèn)題。社會(huì)動(dòng)員也即群眾動(dòng)員，而群眾動(dòng)員的關(guān)鍵在于黨員干部這一精英群體動(dòng)員。在實(shí)現(xiàn)對(duì)精英群體的有效政治動(dòng)員的基礎(chǔ)上，首先要?jiǎng)訂T黨員干部務(wù)必做好本家及其親戚朋友的工作，取得這一社會(huì)群體的理解和支持；其次要通過(guò)村莊社會(huì)內(nèi)部的人情、面子、關(guān)系等進(jìn)行廣泛的群眾工作，并通過(guò)具體的群眾工作方法逐漸獲得越來(lái)越多的群眾支持，進(jìn)而爭(zhēng)取村莊社會(huì)中占絕大多數(shù)的中間群體，以獲取70%，甚至80%的社會(huì)支持，并最終實(shí)現(xiàn)“良幣驅(qū)逐劣幣”的良好局面。

四是針對(duì)村莊內(nèi)部少數(shù)的天價(jià)彩禮“釘子戶”群體，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮村民自治機(jī)制，依靠群眾工作智慧和方法，加強(qiáng)對(duì)這一少數(shù)群體的教育和改造，并最終取得這一部分群眾的理解和支持。天價(jià)彩禮大背景下，尤其是在這一社會(huì)不良風(fēng)氣愈演愈烈的大趨勢(shì)下，幾乎沒(méi)有一戶農(nóng)民家庭是免受影響的局外人和幸存者，即使是適婚女性及其家庭，因?yàn)闃O有可能存在上兄下弟，因此也是天價(jià)彩禮的受害者群體之一。堅(jiān)定地支持“天價(jià)彩禮”的農(nóng)戶，必將屬于村莊社會(huì)中的極少數(shù)群體。針對(duì)這一群體，基層黨委政府應(yīng)當(dāng)積極組織動(dòng)員村民理事會(huì)等類(lèi)型多樣的群眾性自治組織，并高度注重充分發(fā)揮村莊社會(huì)內(nèi)生的輿論評(píng)價(jià)、邊緣化等社會(huì)懲罰機(jī)制的作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)天價(jià)彩禮問(wèn)題中最后一部分“釘子戶”群體的有效治理，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)天價(jià)彩禮這一社會(huì)不良風(fēng)氣的全面抑制。

五是積極倡導(dǎo)并組織適婚青年男女自由交友活動(dòng)，搭建青年男女自由交流平臺(tái)，擴(kuò)大交往，培育自由戀愛(ài)的社會(huì)氛圍，并逐漸以青年男女主導(dǎo)的自由戀愛(ài)婚戀模式替代父母主導(dǎo)的相親介紹這一傳統(tǒng)的婚戀模式?；鶎狱h委政府，尤其是基層群團(tuán)組織，應(yīng)當(dāng)充分把握當(dāng)?shù)厍嗄晏攸c(diǎn)，高度重視青年男女合理正常的自由婚戀的情感訴求，積極搭建平臺(tái)、培育社會(huì)組織、組織青年活動(dòng)，尤其是充分利用春節(jié)返鄉(xiāng)在村期間積極組織青年交友活動(dòng)，爭(zhēng)取年輕一代的廣泛支持，尤其注重充分激活適婚女性的主體性[19]。在取得青年男女這一婚戀當(dāng)事人支持的情況下，再通過(guò)青年男女本身來(lái)做各自雙方父母的思想工作，從而逐漸瓦解天價(jià)彩禮產(chǎn)生的家庭基礎(chǔ)。與此同時(shí)，作為基層黨委政府，尤其是教育部門(mén)，要積極鼓勵(lì)本地青年男女認(rèn)真接受更多的學(xué)校教育，通過(guò)教育來(lái)樹(shù)立更加文明健康理性的婚戀觀，同時(shí)也可跳出本地婚姻市場(chǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更大范圍的社會(huì)流動(dòng)；或者教育并鼓勵(lì)其外出打工期間在保護(hù)好自己的前提下正確看待青年男女交往問(wèn)題，珍惜并積極爭(zhēng)取自己的婚姻自主權(quán)。此外，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，基層黨委政府可立足當(dāng)?shù)貙?shí)際，充分發(fā)揮勞動(dòng)力等資源稟賦優(yōu)勢(shì)，大力招商引資，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為當(dāng)?shù)厍嗄昴信诘貏?wù)工提供更豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)而為自由戀愛(ài)這一婚戀模式提供更扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和更充分的發(fā)育空間。

四、結(jié) 語(yǔ)

天價(jià)彩禮的產(chǎn)生，本質(zhì)上是包括隴東一帶、魯豫皖地區(qū)等在內(nèi)的天價(jià)彩禮集中高發(fā)區(qū)域在當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡大背景下，以“家庭支付能力”為篩選標(biāo)準(zhǔn)的相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式在地方性社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中婚姻競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的實(shí)踐產(chǎn)物。起點(diǎn)在于相親介紹這一傳統(tǒng)婚戀模式，人口性別比失衡帶來(lái)的女性赤字與人生任務(wù)的內(nèi)在規(guī)定進(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)?shù)叵嘤H介紹的路徑依賴；在個(gè)體擇偶能力差別有限的情況下，基于家庭經(jīng)濟(jì)條件的“家庭支付能力”成為本地婚姻市場(chǎng)上的主要競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物；在相親介紹的大框架下，基于競(jìng)優(yōu)與面子考量的上層示范、女性要價(jià)率先推動(dòng)了彩禮價(jià)格的第一次上漲，占絕大多數(shù)的中層跟進(jìn)行為促使上漲后的彩禮價(jià)格進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤缴鐣?huì)的“彩禮標(biāo)準(zhǔn)”，并對(duì)下層形成婚姻擠壓；背負(fù)巨大精神焦慮的下層家庭被迫跟隨并往往選擇以更高的彩禮價(jià)格來(lái)爭(zhēng)取稀缺的婚戀機(jī)會(huì)，至此造成了彩禮價(jià)格的第二次上漲。鑒于人生任務(wù)內(nèi)在規(guī)定所產(chǎn)生的婚姻競(jìng)爭(zhēng)的不可退出性，彩禮價(jià)格就在“上層示范、女性要價(jià)、中層跟進(jìn)、下層擠壓”這一激烈的婚姻競(jìng)爭(zhēng)格局中一次又一次地推高了婚姻成本，成為我國(guó)相當(dāng)一部分農(nóng)村地區(qū)，尤其是中下層農(nóng)民家庭沉重的家庭負(fù)擔(dān)。

天價(jià)彩禮產(chǎn)生之后，在加劇農(nóng)民家庭負(fù)擔(dān)、扭曲代際關(guān)系和兩性關(guān)系、侵蝕農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，引發(fā)了早婚、離婚、代際剝削等一系列社會(huì)后果，尤其值得關(guān)注的是：既然數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的光棍群體必將不可避免產(chǎn)生，那究竟是讓這一群體及其家庭在背負(fù)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力與心理負(fù)擔(dān)的情況下惶惶不可終日，進(jìn)而產(chǎn)生上歸咎于國(guó)家政策、下怨恨父母無(wú)能、時(shí)常引發(fā)要報(bào)復(fù)社會(huì)，尤其是廣大女性群體的扭曲的反社會(huì)人格與行為，還是為這一群體提供更充分的、低門(mén)檻的自由戀愛(ài)婚戀機(jī)會(huì)？從心理與行為模式上看，即使將來(lái)婚戀失敗，這一群體也多將這一結(jié)果歸咎于自身長(zhǎng)相、身高、性格等個(gè)體性因素，并且會(huì)相對(duì)心平氣和地接受這一客觀結(jié)果。有基于此，筆者提出：依托基層黨委政府及群眾性自治組織，依靠群眾工作方法，以新時(shí)代自由戀愛(ài)的婚戀模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的以家庭支付能力為基礎(chǔ)的相親介紹婚戀模式的徹底改造并全面替代，進(jìn)而營(yíng)造出積極健康、文明現(xiàn)代的婚戀方式。

值得進(jìn)一步討論的是：彩禮性質(zhì)在各地也是有較大差別，江西的天價(jià)彩禮是女兒的保證金，河南的天價(jià)彩禮是家庭財(cái)產(chǎn)的代際轉(zhuǎn)移，甘肅的天價(jià)彩禮是代際償付、代內(nèi)轉(zhuǎn)移，那么農(nóng)村地區(qū)彩禮區(qū)域差異背后的深層機(jī)制究竟是什么？此外，面對(duì)這種復(fù)雜的社會(huì)民情和文化背景，承擔(dān)元治理責(zé)任的國(guó)家，其角色作用應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮？國(guó)家、復(fù)雜化的社會(huì)民情和處于其中的廣大民眾，三者之間的關(guān)系又應(yīng)當(dāng)如何處理？最后，針對(duì)天價(jià)彩禮，如欲實(shí)現(xiàn)有效治理，那究竟有哪些村莊內(nèi)生資源和社會(huì)機(jī)制可以改造利用？天價(jià)彩禮背后的區(qū)域差異機(jī)制及其治理，值得我們進(jìn)一步關(guān)注。