摘? 要：由于全球生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)和生態(tài)學(xué)已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，與此相關(guān)的一些理論概念逐漸成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，與生態(tài)有關(guān)的交叉學(xué)科的研究也越來越多。2020年，突如其來的疫情蔓延至全球，生態(tài)問題再一次正式出現(xiàn)在人們的視野，如何與自然和諧共處再次引發(fā)人們的思考。而生態(tài)藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)中的重要組成部分，在這個(gè)特殊時(shí)期凸顯出了它的價(jià)值和作用，從重建綠色地球的愿景出發(fā)，其價(jià)值超越了藝術(shù)與審美本身。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī);中國生態(tài)藝術(shù);疫情;生態(tài)美學(xué)

近年來，由于生態(tài)危機(jī)的加劇以及生態(tài)文明時(shí)代的到來，生態(tài)問題已成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。在我國，生態(tài)環(huán)境是國家一直以來重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。黨的十七大正式提出“生態(tài)文明”的理念，十八大提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，十九大又進(jìn)一步提出“美麗中國”的倡議，要求加快生態(tài)文明體制改革。當(dāng)前，“生態(tài)文明”已成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。在藝術(shù)領(lǐng)域，也有越來越多的藝術(shù)家和學(xué)者聚焦于藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的生態(tài)特性，將生態(tài)美作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。2020年，突如其來的疫情蔓延至全球，生態(tài)問題再一次正式出現(xiàn)在人們的視野，如何與自然和諧共處再次引發(fā)人們的思考。關(guān)注生態(tài)、保護(hù)自然、樹立綠色理念，已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究不可忽視的重要問題。而生態(tài)藝術(shù)作為我國當(dāng)代藝術(shù)中的重要組成部分，在這個(gè)特殊時(shí)期也凸顯出了其價(jià)值和作用。加之，近幾年越來越多的學(xué)者在美學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)學(xué)等領(lǐng)域?qū)ⅰ吧鷳B(tài)藝術(shù)”定位為研究的關(guān)鍵詞，因此，基于新時(shí)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)及中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷程的雙重語境，對(duì)生態(tài)藝術(shù)進(jìn)行深入了解和探究，將對(duì)人文學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域的研究有所幫助。

一、中國生態(tài)藝術(shù)的起源和發(fā)展

在日益嚴(yán)峻的全球生態(tài)問題面前，藝術(shù)家們沒有無動(dòng)于衷，他們開始重新審視人類與自然的關(guān)系，創(chuàng)作出與自然生態(tài)相關(guān)的作品，開始注重作品的生態(tài)特性。這種趨勢最早出現(xiàn)在西方，20世紀(jì)60年代，全球環(huán)境危機(jī)引發(fā)了西方當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。最早出現(xiàn)的大地藝術(shù)，就是將自然和藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，以大自然作為主題和主要空間進(jìn)行創(chuàng)作的。與此同時(shí)，伴隨著社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，自然與環(huán)境成為西方藝術(shù)家開始觀照的重要對(duì)象，許多著名藝術(shù)家都通過藝術(shù)理念表達(dá)生態(tài)關(guān)懷。由此，生態(tài)藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)中一個(gè)獨(dú)立而成熟的分支。

20世紀(jì)90年代，西方生態(tài)美學(xué)在中國得到傳播，掀起一股生態(tài)美學(xué)的熱潮。將生態(tài)美學(xué)思想引入當(dāng)代藝術(shù)中，更能在形式、技術(shù)和價(jià)值觀等層面喚起人的自然意識(shí)，使人在使用產(chǎn)品的過程中自覺地完成人與自然、人與社會(huì)、人與自身問題的再思考[1]。八五美術(shù)新潮以來，中國當(dāng)代藝術(shù)包含了深刻的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，生態(tài)藝術(shù)成為中國當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分。中國藝術(shù)家也將目光投向中國社會(huì)的生態(tài)問題，尤其是中國城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來的一系列環(huán)境問題，由此，“生態(tài)”已成為中國當(dāng)代藝術(shù)的一種創(chuàng)作方向。如今，在繪畫藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等門類的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，生態(tài)審美意識(shí)與環(huán)境保護(hù)理念日趨深入人心，逐漸成為部分藝術(shù)家的創(chuàng)作自覺乃至個(gè)人的標(biāo)識(shí)符號(hào)。

二、中國生態(tài)藝術(shù)的主要種類

（一）繪畫藝術(shù)

生態(tài)審美意識(shí)在繪畫中的體現(xiàn)早在宋元時(shí)期就有所凸顯，宋元山水畫中已經(jīng)體現(xiàn)出人們對(duì)自然的熱愛，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，充滿生態(tài)趣味。如今隨著生態(tài)問題的惡化，藝術(shù)家們創(chuàng)作出大量關(guān)于生態(tài)的繪畫作品，以平面、直觀的方式引發(fā)人們的深思。在當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)的畫面中，自然不僅僅是背景和陪襯，而是作為主體出現(xiàn)在畫面當(dāng)中，這與古代齊物論的思想相符合，也與當(dāng)今“去人類中心主義”的觀點(diǎn)相一致。許多畫家運(yùn)用豐富的線條和色彩，將大自然的五彩繽紛呈現(xiàn)在人們面前，讓人們感受到大自然的魅力。例如，周春芽筆下的自然界就充滿了生機(jī)勃勃的氣息，他畫的桃花妖艷絢爛、灼灼綻放，血紅、桃紅、粉紅、紫紅等彼此差異而又統(tǒng)一地呈現(xiàn)出生命的多變與神秘;再如他的綠狗、紅石等系列，同樣色彩艷麗純凈，充滿自然生趣，將大自然的蓬勃生命力彰顯得淋漓盡致。在前不久以“生生”為主題的第五屆美術(shù)文獻(xiàn)展中，他的作品《春江暖漲桃花水》（如圖1）為人們勾勒出一幅欣欣向榮的自然景象，綠水青山，繁花茂葉，生動(dòng)而又恬靜。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是終極問題，而藝術(shù)家思考的方式應(yīng)該與政治家、軍事家和科學(xué)家有所不同。

（二）裝置藝術(shù)

裝置藝術(shù)是生態(tài)藝術(shù)的一種主要表現(xiàn)形式，近年來，生態(tài)裝置藝術(shù)在各種大大小小的藝術(shù)展中頻頻出現(xiàn)，博得人們的眼球和青睞，引發(fā)人們的駐足與思考。裝置藝術(shù)因其立體性和綜合性，觀者可以通過視覺、觸覺甚至嗅覺等多重感官來沉浸式地感受其中的意味，在傳達(dá)生態(tài)觀上有著獨(dú)特的優(yōu)勢。生態(tài)裝置藝術(shù)不僅在表現(xiàn)內(nèi)容和主題上具有生態(tài)內(nèi)涵，越來越多的藝術(shù)家也開始注重其表現(xiàn)形式和媒介的生態(tài)特性，以此來更好地傳達(dá)綠色生態(tài)觀。在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，藝術(shù)家們創(chuàng)作出一系列富含生態(tài)美意蘊(yùn)的裝置作品，以較為直觀的方式引領(lǐng)人們樹立生態(tài)審美意識(shí)，促使人們更好地認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然、熱愛自然。著名的生態(tài)藝術(shù)家梁紹基，在2020年以蠶為主要媒介，創(chuàng)作和展出了一系列生態(tài)裝置藝術(shù)。例如，在2020西岸藝術(shù)與設(shè)計(jì)博覽會(huì)上，他的作品《林中雪》（如圖2）便以自然之物蠶絲和柳枝為媒介，營造出一片飄渺荒蕪的廢墟殘跡。輕盈的蠶絲象征雪花，干枯的柳枝象征樹林，充滿生命力的蠶絲和枯黃的樹枝形成一種內(nèi)在的張力，自然的靈動(dòng)與生命的脆弱形成詩意的哲思。再如，藝術(shù)家閆曉靜在第五屆美術(shù)文獻(xiàn)展中展出的作品《靈云》（如圖3），將33000多顆淡水珍珠仿照水蒸氣的顆粒懸掛于空中，勾勒出虛無縹緲的云煙輪廓。同時(shí)，這夢幻般的云煙造型還引用了靈芝造型的如意云紋，而云紋在古代則代表著人對(duì)自然的崇拜和敬畏之情。整個(gè)作品給人一種夢幻、純粹的天然之感，引發(fā)人們對(duì)于人與自然關(guān)系的思考，充滿生態(tài)意趣。

三、中國生態(tài)藝術(shù)的主要特征

（一）直觀性與表現(xiàn)性

中國生態(tài)藝術(shù)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，通過藝術(shù)化的方式將生態(tài)問題推向公眾視野，使其在傳達(dá)生態(tài)思想和觀念上更為鮮明和直接，人們會(huì)更加清晰地感受到其中的意蘊(yùn)。例如，徐冰的大型裝置作品《鳳凰》，便是以工程廢料、廢棄建材及勞動(dòng)工具等廢棄物作為媒介，展現(xiàn)了兩只騰空而起、自由翱翔的鳳凰形象。作品在北京的今日美術(shù)館首次展出，夜幕降臨時(shí)，鳳凰的騰空將一種來自古老歲月的流光溢彩降臨在這個(gè)已經(jīng)現(xiàn)代化的古老都市中，與東三環(huán)CBD的西方現(xiàn)代建筑相呼應(yīng)，使這兩只“神鳥”既產(chǎn)生了反差也帶來了驚嘆。將這一東方文化中的神奇精靈置于鱗次櫛比的摩天大樓之中，不僅在視覺上帶給我們沖擊，也為我們的心靈帶來震撼。向往天空的兩只鳳凰被淹沒在四周的高樓大廈中，就連它們絢爛奪目的羽毛也是由工業(yè)廢棄物制成。這一具有強(qiáng)烈表現(xiàn)張力的作品帶給我們關(guān)于生態(tài)問題的深思，浴火重生的不只是作品本身，還有廢棄的材料與生態(tài)保護(hù)的使命。再如，楊泳梁的《人造仙境》系列作品（如圖4），將龐大的工業(yè)城市鑲嵌在山水之中，并勾勒出“山水”的輪廓，表現(xiàn)出一股壓抑的后工業(yè)時(shí)代的焦慮[2]。他將主題聚焦于中國的城市化建設(shè)，以最為直觀的方式將城市建設(shè)與自然環(huán)境重疊在一起，提醒我們?cè)谙硎艹鞘邪l(fā)展便利之時(shí)不能忽略自然環(huán)境的承重力。同時(shí)，他還將現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的景象映射在我國傳統(tǒng)山水畫之中，為我們帶來全球化背景下關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的反思。

（二）感染性與共情性

中國生態(tài)藝術(shù)的直觀性和表現(xiàn)性也促使其具有感染性與共情性。藝術(shù)家通過自己敏銳的觀察力發(fā)現(xiàn)生活中的生態(tài)失衡現(xiàn)象，再將自己的感受凝聚到藝術(shù)作品中并推向公眾視野，以美觸動(dòng)人，以丑刺痛人，促使人們樹立良好的生態(tài)觀。例如前文中提到的藝術(shù)家周春芽，他的作品便是勾勒出美好的自然畫卷，以自然之美感染人，使人們感受到大自然的無窮魅力，從而更加愛護(hù)自然。再如藝術(shù)家古元的水彩山水畫（如圖5），他將傳統(tǒng)水墨畫的意境融入到水彩畫之中，彌漫著一片朦朧而優(yōu)雅的詩情畫意。江南水鄉(xiāng)、田野小路、清晨白鷺、江河木船……他筆下的大自然清新淡雅，充滿悠然自得的生活氣息，令人神往。因此，在欣賞這些描繪自然之大美的藝術(shù)作品時(shí)，我們不禁折服于自然的無窮魅力，被感染、被感動(dòng)，從而自然而然地樹立起良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。對(duì)生態(tài)危機(jī)而言，以美好的藝術(shù)形象積極地贊美自然固然是必要的，但將生態(tài)破壞的現(xiàn)實(shí)之丑呈現(xiàn)在觀眾面前，更是觸目驚心、發(fā)人深省的。例如，藝術(shù)家劉若望不久前在北京舉辦的大型生態(tài)藝術(shù)展中展出的動(dòng)物系列作品（如圖6），就是以藝術(shù)之“丑”來給人以警示的。劉若望創(chuàng)作出大小不一、情狀萬千的動(dòng)物雕塑，使人仿佛置身于動(dòng)物出沒的叢林之中，高大兇猛的黑猩猩、咆哮而起的野狼、狡猾聰明的蝙蝠、盤踞而坐的毒蛇，等等，甚是震撼人心。撲面而來的危險(xiǎn)意識(shí)，傳達(dá)出了一種自然震懾與警醒的聲音，預(yù)示著人類過度貪婪的欲望必將走向死亡。再如，早些年尹秀珍的行為裝置藝術(shù)作品《洗河》，她將當(dāng)?shù)氐暮恿髦畠龀杀u，呼吁市民一起參與到清洗冰磚的活動(dòng)中，但是受到污染的河水冰磚直至消融也沒有被清洗干凈。正如生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞便難以回歸原貌一樣。參與者在這一活動(dòng)中感受到的無奈、勞累、荒誕與遺憾等復(fù)雜情感體驗(yàn)，使其在活動(dòng)結(jié)束后回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)，仍會(huì)牢記藝術(shù)家所囑托的生態(tài)保護(hù)的重要性[3]。

四、中國生態(tài)藝術(shù)在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下所發(fā)揮的作用

隨著全球新冠病毒的蔓延，人類將再次面臨新的困境與挑戰(zhàn)。疫情改變了我們的生活狀態(tài)與生活方式，出行與聚集成為了敏感的詞匯，數(shù)以萬計(jì)的人沒能逃出病毒之手。在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，我們不得不重新思考人類命運(yùn)與自然生態(tài)的關(guān)系，而藝術(shù)作為“抗疫”的發(fā)聲方式之一，必然也將帶給我們新的思考與改變。中國生態(tài)藝術(shù)在這一特殊時(shí)期密集地出現(xiàn)在人們的視野中，發(fā)揮著它獨(dú)特的價(jià)值與作用，以感性的方式幫助人們審視當(dāng)下生態(tài)問題。它主要通過兩種方式來發(fā)揮作用，一種是治愈，另一種是警示。在疫情爆發(fā)期間，人們深刻感受到了大自然的龐大與自身的渺小，陷入深深的焦慮之中。這時(shí)，描繪自然之美的生態(tài)藝術(shù)便發(fā)揮了溫暖人心的作用，通過欣賞那些治愈心靈的生態(tài)藝術(shù)，人們不再恐懼自然，不再感到無能為力，而是在喚醒生態(tài)意識(shí)的同時(shí)重燃保護(hù)生態(tài)的信心與決心。同時(shí)生態(tài)藝術(shù)還發(fā)揮著警示作用，藝術(shù)家通過作品描繪出生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，利用藝術(shù)化表達(dá)方式將生態(tài)問題重新呈現(xiàn)于公眾的視野，引發(fā)欣賞者反思并悔改人類侵犯自然的行為。

五、結(jié)語

中國生態(tài)藝術(shù)在反映、反思、反省生態(tài)問題上具有鮮明的問題意識(shí)，在塑造公眾生態(tài)審美意識(shí)的層面具有很強(qiáng)的傳播與建構(gòu)能力。我國自古以來就有“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，這凝聚了先祖對(duì)于人與自然關(guān)系的深刻思考。中國生態(tài)藝術(shù)在全球生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，扮演著越來越重要的角色，它不同于自然科學(xué)的理性，而是以感性的方式幫助人們樹立健康、綠色的生態(tài)觀以及良好的生態(tài)審美意識(shí)。更多的藝術(shù)家開始關(guān)注生態(tài)健康，突破傳統(tǒng)媒介材料的使用和控制，以觀念為先導(dǎo)，關(guān)注自然、回歸自然，尋求人類深層次的精神需求，營造原生態(tài)環(huán)境下的當(dāng)代人文主義藝術(shù)。同時(shí)，中國生態(tài)藝術(shù)的發(fā)展實(shí)踐也有助于推動(dòng)生態(tài)美學(xué)理論的完善，為中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)在藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的推進(jìn)發(fā)展提供了啟發(fā)，而只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，生態(tài)意識(shí)才能深入人心?！吧鷳B(tài)”這一關(guān)鍵詞將繼續(xù)保持熱度并被更多的藝術(shù)界人士關(guān)注、踐行，最終形成新世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)審美自覺潮流。

參考文獻(xiàn)：

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[2]米玲.淺析“大地藝術(shù)”與中國當(dāng)代藝術(shù)中“生態(tài)觀”的異同[J].藝苑，2017（1）：29-34.

[3]劉心恬.中國當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)審美意識(shí)[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（3）：67-77.

作者簡介：張妮，上海師范大學(xué)碩士研究生。

編輯：劉貴增