吳啟夏

子貢，姓端木，名賜，字子貢，古書(shū)亦作子贛，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。他十七歲拜孔子為師，是孔門十哲之一，也是孔門七十二賢之一。他是春秋時(shí)期著名的政治家，擔(dān)任過(guò)衛(wèi)國(guó)和魯國(guó)的宰相，齊國(guó)的大夫。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，若以每則出現(xiàn)名字算作一次，不重復(fù)計(jì)算，與子貢有關(guān)的記載達(dá)38條，其數(shù)量?jī)H次于子路。我們以《論語(yǔ)》為底本，分析子貢的形象。

一、巧言善辯

孔子的學(xué)生各有所長(zhǎng)，《先進(jìn)篇》中言，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。子貢在言語(yǔ)上表現(xiàn)最為突出，以巧言善辯著稱，可以體現(xiàn)在以下方面：

（一）先言他物，以得所需之答，以解心中之惑

《述而篇》中，冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨？”出曰：“夫子不為也?！弊迂暻宄l(wèi)君的行為是不符合禮儀和道義的，但是君子在一個(gè)國(guó)家里生活，不可以非議其大夫，更加不可以議論其國(guó)君。因此，子貢從反面以兄弟讓國(guó)的伯夷、叔齊設(shè)問(wèn)，探知孔子對(duì)他們的態(tài)度，便可推斷出孔子對(duì)于衛(wèi)君的態(tài)度是不贊成的。

《子罕篇》中，子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”子貢看似在問(wèn)如何對(duì)待美玉，實(shí)際上是想問(wèn)孔子對(duì)于仕途的態(tài)度。孔子的回答解開(kāi)了子貢的疑惑，他肯定美玉一定是要賣掉的，但不是求人買，而是等待一個(gè)識(shí)貨的商人。從其回答我們可以看到孔子對(duì)自己的要求，正如《四書(shū)章句集注》里，范氏曰：“君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。”“必不枉道以從人，銜玉而求售也”。真正的君子自然是要在仕途上有所作為，但要等待一個(gè)識(shí)得人才的君主。

（二）形象設(shè)喻，捍衛(wèi)夫子地位，反諷無(wú)知大夫

《子張篇》中，叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”叔孫武叔是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的大夫，他說(shuō)的這話，既是捧子貢又是踩孔子。作為孔子的得意弟子，子貢當(dāng)然不允許別人在朝堂上質(zhì)疑夫子的地位，因此巧妙設(shè)喻。他把才能德行比作宮墻，自己的宮墻不過(guò)只有肩膀這么高，因此大部分人都可以窺見(jiàn)房屋里面的美好。而孔子的宮墻卻有幾丈高，里面宗廟的華美，房舍的繁多，不得其門者，在外根本無(wú)法看到。子貢的比喻生動(dòng)形象地表明了自己與夫子之間的差距，同時(shí)也反諷了叔孫武叔不僅看不到夫子的才能德行，更是連門道都沒(méi)有摸到。

二、勤思好問(wèn)

（一）問(wèn)得廣：子貢問(wèn)的內(nèi)容非常廣泛

子貢不僅專注于自身內(nèi)在修養(yǎng)的提高：如《為政篇》中他向孔子問(wèn)如何成為君子，在《陽(yáng)貨篇》又進(jìn)而問(wèn)“君子亦有惡乎？”這樣即可知道作為君子有所為和有所不為的具體內(nèi)容，可謂是思之深而問(wèn)之廣！又如《衛(wèi)靈公篇》中，子貢問(wèn)為仁，一般弟子大多直接問(wèn)仁，而子貢可能已經(jīng)對(duì)于仁有更深刻的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)由“是什么”上升到“怎么做”。他由具體問(wèn)題上升到一般性的問(wèn)題，如《衛(wèi)靈公》中，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄端臅?shū)章句集注》中尹氏便贊賞道：“學(xué)貴于知要。子貢之問(wèn)，可謂知要矣?？鬃痈嬉郧笕手揭??！?/p>

子貢還把視野放在更加廣闊的外在世界。他關(guān)心天下大事，思考政治事件：如《憲問(wèn)篇》中，他就管仲輔佐齊桓公一事向孔子提出了疑問(wèn)。他細(xì)心留意人際關(guān)系，探索為人處世之道：如《子路篇》中，他問(wèn)孔子“鄉(xiāng)人皆好之”與“鄉(xiāng)人皆惡之”兩者是否可行，最后學(xué)會(huì)了如何考察一個(gè)人，即“善者好之，不善者惡之”才可;又如《顏淵篇》子貢問(wèn)友，明白了勸告和引導(dǎo)朋友要適可而止，不要自取其辱;他觀察和比較自己的同門，在《先進(jìn)篇》中，他問(wèn)孔子子張和子夏誰(shuí)更強(qiáng)，聽(tīng)完孔子的評(píng)價(jià)之后，他又進(jìn)行進(jìn)一步的思考，最終引出孔子“過(guò)猶不及”的結(jié)論。可見(jiàn)他對(duì)書(shū)本之外的人情世故，也有一番自己的思索。

（二）問(wèn)得深：由此及彼，窮究到底

《學(xué)而篇》中，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊迂晱氖律虡I(yè)活動(dòng)，經(jīng)歷了從貧到富的過(guò)程，心態(tài)自然會(huì)有一些改變，對(duì)于貧富也有自己的思考，因此向孔子提出自己的見(jiàn)解，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子先對(duì)此進(jìn)行了肯定，但又進(jìn)一步啟發(fā)子貢：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！彪m然做到無(wú)諂無(wú)驕已經(jīng)十分不容易，但是人還可以有更高的追求，達(dá)到更高的境界。玉石需要打磨，人也要注重修行，學(xué)問(wèn)道德都要更進(jìn)一步看。孔子贊美子貢能夠運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》作譬喻，不僅真正聽(tīng)懂了自己的意思，還能聯(lián)想已學(xué)過(guò)的知識(shí)，找到兩者相關(guān)聯(lián)的地方，由此及彼。

朱熹的《四書(shū)章句集注》中提到，程子曰：“孔門弟子善問(wèn)，直窮到底，如此章者，非子貢不能問(wèn)，非圣人不能答也?！北愀叨鹊乜隙俗迂暻谟谒伎迹朴谔釂?wèn)。關(guān)于如何處理政事，孔子的其他弟子也曾請(qǐng)教過(guò)這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在從《論語(yǔ)》中摘出，以便方便對(duì)比分析：

《子路篇》

1.子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成?！?/p>

2.子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益。子曰：“無(wú)倦?！?/p>

3.仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知;爾所不知，人其舍諸？”

《顏淵篇》

1.子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>

2.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

子夏和子張?jiān)诼?tīng)完孔子的回答后，并沒(méi)有作進(jìn)一步的交流和提問(wèn)。子路和仲弓雖有提問(wèn)，但自己沒(méi)有做進(jìn)一步的思考。而子貢不僅想知道如何處理政事，面對(duì)孔子所說(shuō)的“足兵、足事物、民信之”，他想進(jìn)一步明白三者的重要性是否有差別。子貢不僅僅追求問(wèn)題本身的答案，更可貴的是他還去思考答案的原因，深究到底，追根溯源。同樣的問(wèn)題，雖然孔子的回答不同，但是由于子貢勤于思考，不僅知其然，還知其所以然，收獲顯然比其他弟子更多。

（三）問(wèn)得多

《論語(yǔ)》中與子貢有關(guān)的記載有38則，而涉及他提問(wèn)的就有20則。

三、知師敬師

《學(xué)而篇》中，子禽問(wèn)子貢：“夫子所聽(tīng)到的別的國(guó)家的政事，是自己求來(lái)的，還是別人主動(dòng)告訴他的？”子貢用“溫、良、恭、儉、讓”五個(gè)字，生動(dòng)地描繪了孔子的氣質(zhì)和秉性，這樣的夫子，別人自然會(huì)主動(dòng)交流請(qǐng)教，又何必糾結(jié)于是如何得到的呢？不僅回答了子禽的問(wèn)題，還向我們展示了一位溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙遜的圣人形象，時(shí)隔數(shù)千年，仍能讓我們感受到孔子的光輝。由此可看出子貢對(duì)老師有充分的了解。在與陳子禽的對(duì)話中，對(duì)夫子進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。在與叔孫武叔的對(duì)話中，子貢將夫子的才能德行比作數(shù)仞高墻，不得其門不可視其富美。面對(duì)別人對(duì)夫子的詆毀和不理解，子貢堅(jiān)決地進(jìn)行回應(yīng)，由此可看出，子貢對(duì)于夫子學(xué)識(shí)和品行有著深刻的理解和由衷的欽佩和敬意。

四、自知自警

《憲問(wèn)篇》曾提到過(guò)“子貢方人”，“方”指的是對(duì)人物進(jìn)行比較，孔子對(duì)子貢這一行為是頗有微詞的。但也唯有比較才可知道別人的長(zhǎng)處，知道自己的短處?！豆遍L(zhǎng)篇》中，孔子問(wèn)子貢：“你和顏回相比，誰(shuí)更強(qiáng)些？”子貢回答：“我哪里比得上他，他可聞一知十，而我只能聞一知二。”顏回在《論語(yǔ)》一書(shū)中，始終是孔子夸獎(jiǎng)的對(duì)象，以至于顏回死后，孔子感慨再也沒(méi)有見(jiàn)到如此好學(xué)之人。顏回的德行與學(xué)識(shí)必定在子貢之上，而子貢對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)，而且還深知自己與顏回的差距，可見(jiàn)其十分有自知之明。

《子張篇》中，子貢認(rèn)為紂王的暴虐可能沒(méi)有現(xiàn)在傳說(shuō)的這么可怕，但是人一旦有了不好的名聲，那天下所有不好的名聲都會(huì)歸到這人身上。所以君子應(yīng)該時(shí)刻警惕，不能做出敗壞自己名聲的事情，不能讓自己置身于不善之地。子貢明白君子對(duì)于世人的示范作用，所以他把君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕、月蝕，只須抬頭，人人皆可望見(jiàn)，人人皆可議論，人人皆可效仿。因此，君子必須時(shí)刻嚴(yán)格地要求自己，規(guī)范自己的行為，以此自警。

五、貨殖有方

《先進(jìn)篇》中，子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”這段話將顏回和子貢對(duì)比，顏回雖然學(xué)問(wèn)、道德還可以，但是生活總是沒(méi)著落，日子過(guò)得清貧。而子貢并不把全部的心思放在學(xué)問(wèn)上，經(jīng)商方面屢屢成功?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚兄釉敿?xì)的記載，可作為子貢貨殖有方的有力佐證。

六、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體散文，所記大多為師生之間平日的交談，語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)潔，但是語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)逼真，人物形象依然栩栩如生。從散見(jiàn)于各個(gè)篇章的人物對(duì)話或獨(dú)白，我們梳理出《論語(yǔ)》中所有有關(guān)子貢的記載，讓這位距離我們幾千年的儒家大師從書(shū)本中緩緩走向我們，逐漸清晰。我們可以從中受到不少啟發(fā)：首先，我們要學(xué)習(xí)他多思多問(wèn)的治學(xué)習(xí)慣，唯有多思才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且要勇于表達(dá)自己的疑惑，在和老師交流的過(guò)程中又可以發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題，此時(shí)更要進(jìn)一步深入思考，做到知其然更知其所以然。其次，我們要學(xué)習(xí)子貢優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)方式，學(xué)會(huì)把自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解生動(dòng)而深刻有力地傳達(dá)給別人，其探求信息的技巧也值得我們思考和學(xué)習(xí)。最后，我們要尊敬知識(shí)和尊敬老師，在漫長(zhǎng)的求學(xué)與修身路途中，對(duì)自己保持清醒的認(rèn)識(shí)，并且時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，做到自知和自警。