王俊杰

春秋戰(zhàn)國是諸侯相爭的大爭之世，中國的政治、軍事陷入空前的混亂，這為哲學(xué)思想的發(fā)展提供了前所未有的自由土壤。百家爭鳴，鑄就了中國哲學(xué)思想的第一次大繁榮、大發(fā)展。先秦諸子百家學(xué)說，共同奠定了中國人內(nèi)圣外王、修齊治平、奮發(fā)圖強、剛健有為又親近自然、淡泊名利的文化心理模式，歷千年而不衰。無論是身在廟堂，抑或遠處山林，中國人都能從先秦哲學(xué)思想中尋求心靈的皈依，求得自身的解放。

高中語文統(tǒng)編教材選擇性必修上冊“先秦諸子散文”單元（第二單元），共選取6篇文章。這些文章的作者，既有感召我們立人達人的儒家，也有熏陶我們道法自然的道家，還有引領(lǐng)我們兼愛眾生的墨家。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家一起來領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，并從寫作的角度進行相關(guān)的課外拓展，以思考先秦諸子的思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義，感受各家論說的方法和妙處，從而加深對傳統(tǒng)文化之根的理解，夯實并增強精神之基。

立身處世 儒之大倫

儒家思想源遠流長。中華民族幾千年來，上至經(jīng)國治世、安邦定國，下至修身立世、一言一行，無一不受到儒家思想的影響?？梢哉f，很大程度上，先秦儒家思想塑造了中華兒女心系家國、頑強堅韌、自強不息、以和為貴的民族品格。站在新時代的潮頭，面對時代巨變，心系家國、堅守初心方能行之彌遠。學(xué)習(xí)儒家思想，體會人生大倫，對于培養(yǎng)青年一代的愛國精神、擔(dān)當(dāng)精神彌足珍貴。下面我們以《大學(xué)之道》為例，一起來體會先秦儒家思想在當(dāng)今社會生活中的現(xiàn)實意義，以及對我們民族精神的塑造。

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大學(xué)之道

《禮記》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

作者簡介

《大學(xué)之道》出自《禮記》。《禮記》是中國古代儒家重要的典章制度選集，具體作者不詳。《漢書·藝文志》記載，班固自注其為“七十子后學(xué)所記也”，即相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作。西漢時戴圣匯編成書，故又名《小戴禮記》《小戴記》。漢代獨尊儒術(shù)，鄭玄為《禮記》作注。唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達編纂《五經(jīng)正義》，《禮記》地位日隆。宋代理學(xué)家程顥、程頤將《大學(xué)》從《禮記》中抽出編次章句，南宋朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。

寫作背景

儒家“六經(jīng)”即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是儒家文化的重要載體。其中的《禮》，又稱《儀禮》，主要記載周朝的冠、婚、喪、祭等禮儀禮法，但是由于體例等限制，《禮》的記載僅限于禮法內(nèi)容，對儀禮所蘊含的禮義缺乏闡釋。于是，孔門后學(xué)在學(xué)習(xí)過程中，撰寫了大量闡發(fā)儀禮的經(jīng)文，稱為“記”，至西漢戴圣匯編，成《禮記》?！洞髮W(xué)》是《禮記》中的重要篇章。“大學(xué)”即“大人之學(xué)”，是倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“小學(xué)”相對。宋元之后，“四書”成為封建科舉考試的欽定書目，《大學(xué)》為“四書”之首。

全文賞析

《大學(xué)之道》全文言簡意賅，言近旨遠。開篇開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德”“親民”“止于至善”。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。繼而在具體的操作方法層面，提出“八條目”，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。“八條目”前四條著眼于“內(nèi)圣”，強調(diào)修養(yǎng)心性，指向“明明德”的綱領(lǐng)要求；后四條著眼于“外王”，強調(diào)外顯行動，指向“親民”的綱領(lǐng)要求。在此基礎(chǔ)上，提出了無限追求“止于至善”的最高境界和終極理想，亦即提出了提高個人道德修養(yǎng)和治國平天下的一致性。

值得稱道的是，儒家思想雖然強調(diào)君臣父子的等級制度，但是更明確提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這就要求天子既不能因其權(quán)勢而為所欲為，庶民也不可因其地位低微而疏于修身。這在先秦社會，具有超越時代的進步意義。

從結(jié)構(gòu)來看，全文環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴密。文章開篇將“三綱領(lǐng)”依次展開之后，用一連串的邏輯推理，論述了“知止”，也就是明確目標(biāo)的重要性和必要性；接著用“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”一句，對第一段進行了細致的總結(jié)（朱熹在《四書章句集注》中注曰：“明德為本，親民為末”“知止為始，能得為終”“本始所先，末終所后”）?？芍^文脈貫通、渾然一體。第二段以遞進的順序?qū)Α鞍藯l目”進行反復(fù)論述，講明“八條目”之間的條件關(guān)系。這種簡潔明了又反復(fù)鋪陳的論證，方便學(xué)識不同的人群接受儒家的思想綱領(lǐng)，對擴大儒學(xué)的影響有著非常重要的意義。

學(xué)習(xí)札記

先秦儒家思想與中華民族精神的塑造

儒家思想源遠流長，其立身處世的規(guī)范成為中國人的重要行為準則?？梢哉f，先秦儒家思想對中華民族精神的塑造起到了重要的奠基作用。

先秦儒家思想奠基了中華民族生生不息的奮斗精神?？鬃又苡瘟袊?，以知其不可為而為之的精神宣揚儒家精神，晚年回到魯國筆耕不輟地整理古籍、教育士人，為文化傳承做出巨大貢獻。這種弦歌不輟、薪火相傳的精神深深植根于民族的記憶，成為民族精神的底色?！吨芤住分醒浴疤煨薪?，君子以自強不息”，呼吁人們以積極進取、明朗剛健的姿態(tài)，堅持不懈地追求高遠的理想；《論語》中言“士不可以不弘毅，任重而道遠”，強調(diào)人志當(dāng)存高遠，且對“仁”之大道的追求永不止息。這種磅礴向上的奮斗進取精神，讓中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨憂患、飽嘗滄桑巨變?nèi)砸倭⒉坏?，這就是民族精神的力量所在。

先秦儒家思想奠基了中華民族不屈不撓的堅強意志?！墩撜Z》中言“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，《孟子》中言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，無數(shù)仁人志士舍生取義，成為民族血液中一往無前、百折不撓的基因?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這種果敢堅毅的精神意志，成為支持中華兒女在民族危難關(guān)頭救亡圖存、在民族振興路上堅守初心的重要因素。

先秦儒家思想奠基了中華民族以人為本的民本追求。雖然儒家思想講究封建等級制度，但是其“安民”“保民”的思想在客觀上促進了民本思想的長遠發(fā)展?！墩撜Z》中對修身做出了不同維度的要求——“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，強調(diào)君子提高自身修養(yǎng)的終極目標(biāo)，是使天下百姓安居樂業(yè)；孟子更是提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”，為黎民百姓發(fā)出了最響亮的振聾發(fā)聵的呼喊；荀子言“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。他們把重民、安民的種子埋在治國者心中，在后世結(jié)出民本思想的累累碩果。

當(dāng)然，先秦儒家思想還有很多其他方面，比如“學(xué)”“禮”“孝”“樂”等思想，也對后世影響深遠，在思想層面深刻影響了中國鄉(xiāng)土社會的意識和格局，在治國理念、社會發(fā)展、家庭格局、個體追求等方面影響了中國人的生活。

知行合一 道法自然

儒道互補，深刻影響了中國士人的文化心態(tài)。道法自然，無為而治，是道家的基本思想。在熙熙攘攘的生活中，世人競相奔走，勞其體態(tài)，苦其心靈。道家思想家鄙棄功名利祿，追求安時處順、清靜無為，這為人們筑起心靈之巢，讓人們得以在道家的思想殿堂中，安頓風(fēng)塵仆仆的內(nèi)心，窺見生命本身的明凈之美。西方漢學(xué)家李約瑟說：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。”下面我們就以《五石之瓠》為例，一起來了解道家學(xué)派的思想，一起來領(lǐng)會道家思想有哪些突破常規(guī)的認識。

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五石之瓠

《莊子》

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

作者簡介

莊子，名周，字子休（一作子沐），宋國蒙城（今河南商丘）人。戰(zhàn)國時期道家思想學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子原為楚國公族，后生活貧窮，“處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘”，但他淡泊名利、崇尚自由，追求適己任性，“寧游戲污瀆之中自快”，拒絕楚威王之聘，終身不仕。

《莊子》一書為莊子及其門人后學(xué)所著，有“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”之分，其中“內(nèi)篇”為莊子自撰，多以寓言故事表達其思想，對后世詩人和小說家影響深遠。

寫作背景

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動蕩、大發(fā)展、大變革時期。尤其是戰(zhàn)國時期，天下紛爭不斷，諸侯變法圖強、爭霸天下。史載其時“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，百姓生活顛沛流離，朝不保夕。諸子百家面對戰(zhàn)火不斷的社會現(xiàn)實，紛紛尋求救世之道解民倒懸。于是，哲學(xué)思想界百花齊放、百家爭鳴，儒墨顯學(xué)盛行。

莊子不滿當(dāng)時混亂污濁的社會現(xiàn)實，也不認同儒家推行仁政的治國理念與墨家兼愛非攻的政治主張。他繼承并發(fā)揚了老子無為而治的道家思想，主張順應(yīng)自然、清靜無為，追求徹底無待的絕對精神自由和齊物我、齊是非的精神境界。

全文賞析

《五石之瓠》出自《莊子·逍遙游》，《逍遙游》是《莊子》的第一篇，深入理解“五石之瓠”的故事，對我們理解莊子的學(xué)說有著非常重要的意義。

面對惠子關(guān)于“大瓠無用”的說法，莊子以“不龜手之藥”為喻講明自己的觀點。對“不龜手之藥”而言，錯用為“鬻之”，大用為“說吳王”；對“大瓠”而言，錯用為“盛水漿”“剖之以為瓢”，大用則是“以為大樽”。莊子以故事簡潔明了地指出惠子認識的局限性，以“無用之用”告訴人們，不能為外物所滯，要學(xué)會變換思維方式，從不同的角度看待事物，這樣才能化腐朽為神奇。莊子的“無用之大用”思想和《<老子>四章》中的“有”“無”思想相對，豐富了道家關(guān)于“無”的哲學(xué)認識。

惠子是名家學(xué)派的代表人物，是莊子的敵手與摯友。據(jù)史料記載，惠子提倡合縱抗秦，認為“泛愛萬物，天地一體也”。這和莊子的思想大為不同。莊子批判惠子“拙于用大”，要“慮以為大樽而浮乎江湖”，其實是在為自己的學(xué)說正名：惠子借“五石之瓠”大而無用抨擊莊子學(xué)說不切實際，而莊子則借“不龜手之藥”的寓言論證莊學(xué)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟罷了。

《莊子》自稱：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！笨梢?，以寓言說理是《莊子》一書的重要創(chuàng)作方法。書中的寓言故事表現(xiàn)出超凡的想象力，形成“意出塵外，怪生筆端”的形象世界，其論證不以明晰的概念和嚴謹?shù)耐评硪婇L，而是出之以神秘莫測、瑰麗玄奧的想象和虛構(gòu)，這在先秦諸子百家散文中獨具魅力。

學(xué)習(xí)札記

突破俗見 言近旨遠

——兼談《〈老子〉四章》《五石之瓠》的說理藝術(shù)

先秦諸子百家說理散文充棟盈車，各有特色，展示了說理散文逐步成熟的軌跡?！独献印芬皂嵨臑橹?，韻散結(jié)合，不拘一格，富有抽象特質(zhì)，在詩意的語言中探討形而上學(xué)的哲學(xué)思想，雖然缺乏完整的、系統(tǒng)的論述，但以其形象性，和《論語》一起奠定了先秦說理散文的基本特征?！肚f子》雖然依然保留了對話體散文的一些特質(zhì)，但是更為系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)更加謹嚴。就《〈老子〉四章》《五石之瓠》兩篇課文而言，則呈現(xiàn)出以下特點：

1.眼光獨到，突破俗見。老子善于從生活中司空見慣的事物入手進行論證，突破人們的慣性思維。他以“三十輻”“埏埴”“鑿戶牖”這些常見的現(xiàn)象為喻，點明“無”之大用，論證“無用”對于“有用”的重要意義；他以“企者”“跨者”這些生活中慣常的動作，強調(diào)修身的重要意義，批判自矜功伐的自我彰顯行為；他以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”這些屢見不鮮的事實，申述重視細微小節(jié)的重要性。而莊子則善于以獨特瑰麗的想象和語言，顛覆人們的認識。他以“不龜手之藥”的寓言，既類比論證了“無用之大用”，又使論證過程充滿文學(xué)色彩。不管是以生活現(xiàn)象入手，還是以寓言故事見長，老莊哲學(xué)都能啟迪心智，發(fā)人深省，讓我們在學(xué)習(xí)中不落窠臼，在生活中別出心裁。

2.言簡意賅，言近旨遠。雖然作為說理散文，《老子》《莊子》都不以嚴密的邏輯推理見長，但是蘊含在或簡潔或瑰麗語言中的旨趣，仍然深邃豐富。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，人們對功名利祿、裘馬聲色趨之若鶩，老子轉(zhuǎn)而提倡“欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”，以求得精神的安寧與自適。老子主張，對自由的追求應(yīng)當(dāng)求諸己而非求諸外物，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。這與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說的“認識你自己”有異曲同工之妙?；葑友壑小盀槠錈o用而掊之”的大瓠，在莊子眼中恰恰有可“浮乎江湖”的大用，惠子所為無異于“鬻技百金”的宋人。人們往往患得患失，殊不知，正是由于看似無意義的“無”，才成就了“無用之大用”。老莊哲學(xué)以其耳目一新的形式，發(fā)人所未發(fā)，見人之所未見，在今天，依然彌足珍貴。

愛無等差 墨家大愛

墨家思想，是春秋戰(zhàn)國時期的顯學(xué)之一，其在當(dāng)時社會的影響力可見一斑。墨家以“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“尚賢”等理念，巍然屹立于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之林。這種兼愛眾生、反對攻伐的政治主張，體現(xiàn)了中國古代先民向往自由平等、胸懷天下蒼生、推崇“愛無等差”的濟世哲學(xué)，反映了熱愛和平的中華民族對實現(xiàn)全人類美好生活的終極向往，是一種極致意義上的仁愛。

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兼愛（節(jié)選）

《墨子》

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

……

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

作者簡介

墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子出身低賤，一生中除著書立說和教授門徒外還參加過一些政治活動。他曾仕于宋為大夫，又到過衛(wèi)、齊、楚、越諸國。

墨家和儒家并稱“顯學(xué)”?！俄n非子》記載當(dāng)時社會“非儒即墨”。與儒家提倡“愛有等差”不同，墨家主張“愛無等差”，即毫無差別地愛一切人。墨子主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛，反對以強凌弱的戰(zhàn)爭。

寫作背景

先秦時期，面對戰(zhàn)亂頻仍的社會現(xiàn)實，墨子積極尋求治世之道?！妒酚洝ぬ饭孕颉分杏涊d：“墨者亦尚堯舜道。”墨子曾向儒家學(xué)習(xí)，但是他不滿儒家君臣父子的等級思想，不認可儒家自上而下有差別地推行“仁政”的政治理念，轉(zhuǎn)而開創(chuàng)墨家。墨子提倡“兼愛”“非攻”，主張人人平等地相愛，反對侵略戰(zhàn)爭、強調(diào)節(jié)儉、反對鋪張浪費。墨家不僅從思想上反對戰(zhàn)爭，墨家子弟還曾有組織地幫助宋國抵抗楚國的戰(zhàn)爭，其事見于《墨子·公輸》。墨家在先秦社會影響巨大，但是由于其思想不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要，遭到統(tǒng)治者的打壓。后來墨家雖消亡，但為后世留下了重要的精神財富。

全文賞析

《兼愛》是《墨子》中的重要篇目，能夠幫助我們深刻理解墨子的思想?！都鎼邸贩稚?、中、下三篇。課文選篇為上篇，呈現(xiàn)出三大特點：

1.論點簡潔鮮明。文章運用自問自答、模擬辯論的手法展開論說，結(jié)尾鏗鏘有力地總結(jié)觀點：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也?！奔慈藗円环值燃?、貧富、強弱、親疏，無差別地相愛，這樣才能實現(xiàn)天下大治?？芍^旗幟鮮明，觀點顯豁。

2.論證技巧多變。有比喻論證，文章開篇以“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”為喻，生動形象地講明“必知亂之所自起”的重要性；有假設(shè)論證，文章第三段：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？……若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”語言極盡縱橫捭闔之能事，顯示出強大的力量美。

3.論據(jù)一針見血。墨子主張“兼愛”，他在文中仗義執(zhí)言，對戰(zhàn)國之世黑暗的社會現(xiàn)實直言不諱。如文章第二段，揭露了當(dāng)時社會由于人們不“兼愛”導(dǎo)致的“不孝君父”“盜賊四起”“大夫亂家”“諸侯相攻”等惡果，振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。

墨子的“兼愛”思想，在當(dāng)時社會是完全不能實現(xiàn)的空想，其和統(tǒng)治者的政治需要是完全相悖的，不具備實現(xiàn)的現(xiàn)實土壤。但是，作為終極意義的人道主義關(guān)懷，墨子為人類描繪了振奮人心的美好圖景。

學(xué)習(xí)札記

愛無等差，言盡其意

——談《兼愛》的語言特點及成因

由于墨子主張“愛無等差”“兼愛天下”，其接受對象的廣泛性促成了《墨子》“言盡其意”的語言表達特點。

1.頻頻論證，反復(fù)陳說。如果課文第一段只保留“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”就可以表達其意；如果第二段只保留“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也”“雖至天下之為盜賊者亦然”“天下之亂物，具此而已矣”即可完整表達其意。其余段落亦然。但墨子卻反復(fù)陳說，這樣的論證方法在先秦說理散文中自成一家。為什么會這樣？其實，墨子在形成了自己的學(xué)說之后，周游列國，并且在各地講學(xué)，宣傳自己的學(xué)術(shù)思想，抨擊各國暴政，吸引了一大批下層勞動人民、手工業(yè)者開始追隨他。他代表中下層百姓的政治訴求，這種論證方法有利加深中下層百姓對其思想的理解，表現(xiàn)出強烈的功利實用主義思想。

2.雄辯有力，結(jié)構(gòu)嚴謹。雖然《兼愛》在論證觀點時反復(fù)陳說，但其語言擲地有聲，其結(jié)構(gòu)回環(huán)嚴謹。全文提出“治天下必知亂之所自起”的問題，然后分析亂“起不相愛”，繼而分析“若使天下兼相愛”“則天下治”，最后明確觀點“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”。邏輯清晰，周密謹嚴。就段落內(nèi)部而言，也展現(xiàn)出整齊劃一的結(jié)構(gòu)美，如文章第三段依次論證“若使天下兼相愛”則“不孝不慈亡”，則“盜賊有亡”，則“大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡”，繼而以“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”來收束，段落內(nèi)部形成完整的論證鏈條，首尾呼應(yīng)，增強了說服力。

當(dāng)然，這種“言盡其意”的語言表達，和中國古典文學(xué)中一以貫之的審美理念是相悖的?？鬃犹岢篮蜕频慕y(tǒng)一?！墩撜Z·八佾》中記載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！崩献觿t提倡“大音希聲，大象無形”的美的境界，主張絕棄人工、委任自然；莊子則追求天籟之美，“求之于言意之表”。可以說，儒家美育提倡內(nèi)容和形式的兼美，力求實現(xiàn)實用主義和審美主義的統(tǒng)一；道家則追求與物同化、反對人為的絕美藝術(shù)追求；而墨家則完全從實用主義出發(fā)，體現(xiàn)出“言盡其意”的特點。

技法延伸

準確、深刻、獨到——議論文如何審題與立意

古人云：“千古文章意為高。”審題的準確和立意的高遠對于寫好一篇作文而言至關(guān)重要。大家在日常寫作過程中要在審題與立意方面進行有意識的思維訓(xùn)練與寫法訓(xùn)練，大致而言，要在審題與立意的準確、深刻、獨到三個方面深入挖掘，形成寫作思維范式，這樣才能在數(shù)不勝數(shù)的考場作文中脫穎而出。

一、審題要準確

審題要準確，這是對考場作文寫作的基礎(chǔ)要求。尤其是對于材料作文的寫作而言，更是如此。

首先，要關(guān)注關(guān)鍵詞，要直接找到或間接提煉寫作的具體要求。如2020年高考全國Ⅲ卷作文題目：“畢業(yè)前，學(xué)校請你給即將入學(xué)的高一新生寫一封信，主題是‘如何為自己畫好像，與他們分享自己的感悟與思考。”題目的關(guān)鍵詞不僅僅在于“畫像”，更在于“如何”“為自己”“畫好像”。在優(yōu)秀作文《尋十方明鏡 繪真我畫像——寫給高一學(xué)弟學(xué)妹們的一封信》中，考生以“敏銳感知自己對細小事物的態(tài)度”“深入思考自己傳承歷史文化的深度”“真誠反思自己對待時代英雄的態(tài)度”逐層切入，全面論證“如何為自己畫好像”，有高度、有深度、有厚度，準確的審題為其行文提供了絕佳的架構(gòu)。

其次，對材料作文的審題要關(guān)注整體，切莫斷章取義。如2018年高考全國Ⅱ卷作文題目：“‘二戰(zhàn)期間，為了加強對戰(zhàn)機的防護，英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強哪里。然而統(tǒng)計學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航，而這部分數(shù)據(jù)被忽略了。事實證明，沃德是正確的?！痹S多考生抓住只言片語，文章立意為“要抓主要矛盾”“真理往往掌握在‘少數(shù)人手中”“要堅持己見”等，這樣就偏離題意了。著眼整個材料，不難發(fā)現(xiàn)此題旨在讓考生闡發(fā)對“幸存者偏差”的理解，即要學(xué)會去思考現(xiàn)象背后的原因和本質(zhì)，理性思維要戰(zhàn)勝直覺思維，不能只看片面一隅而要聯(lián)系、辯證地看問題等。審題準確，是下筆行文的前提。

二、立意要深刻、獨到

在考場上，大多數(shù)考生為了求穩(wěn)，都會選擇寫作議論文。而要避免平庸、千篇一律，就需要在立意上或追求深刻，向思想更深處“漫溯”；或追求獨到，在別人司空見慣的事物上發(fā)掘出與眾不同的東西來。

（一）立意要深刻

立意要深刻，這是對考場作文寫作的關(guān)鍵要求。記敘文講求以情動人，議論文則意欲以理服人。明末清初的思想家王夫之言：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合?！痹鯓影牙碇v深刻，是決定考場作文高下的決定性因素。大家可以從以下幾個方面著手：

1. 議論文要在“是什么”“為什么”“怎么辦”三個方面進行開掘。但是這種開掘在行文中并不是勢均力敵的，應(yīng)重點關(guān)注“為什么”，如此才能在立意深刻方面有獨到見解。這就要求大家進行理性分析，充分考慮論點得以成立的前提條件、各關(guān)鍵詞之間的因果關(guān)系等，使論證更加全面周密。如寫作以“兼聽則明、偏信則暗”為論點的議論文，則可開掘“兼聽則明、偏信則暗”得以成立的條件——“聽者要有明辨是非的能力”，如此可使觀點更為周詳。又如，2017年高考北京卷的第一個作文題目要求考生以“說紐帶”為題，寫一篇議論文。一考生在《紐帶作用，在于運用》一文中，開篇即剖析“充分發(fā)揮紐帶的作用，首先在于科學(xué)確立其目標(biāo)”。這樣的立意就顯得深刻，有啟發(fā)意義。馬克思主義哲學(xué)認為，聯(lián)系具有普遍性和客觀性，同時又具有條件性。這就要求大家在寫作時，要關(guān)注論點得以成立的具體條件，進而讓論證更為具體，更具說服力。

2. 要善用讓步思維。在寫作中，承認對立觀點存在某些合理性，這樣不僅不會削弱己方觀點，反而會使論證更為深刻。如議論文《失之氣節(jié)，喪之命魂》中有這樣一段話：“俗話說：‘留得青山在，不怕沒柴燒。的確，在彌足珍貴的生命面前，生死誠然重于泰山。但在我看來，徐錫麟馬革裹尸的氣節(jié)更深得我心?！背姓J生命的珍貴，并無損于對氣節(jié)的論證，說理滴水不漏。

3.要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，進行遞進式思維。如：

雖然鮑叔輔佐小白在爭奪君位中得勝，但他既未以知己之交來寬釋管仲，也未如敵仇相見來中傷管仲，而是以超然平和的慧心化開一切，有如祁奚“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，只將管仲定位為人才而推舉，其他不問。鮑叔知人又豈單是智？更有心底無私天地寬闊的偉岸。

——摘自2020年高考全國Ⅰ卷優(yōu)秀作文《鮑叔不朽清流長》

通過考生莊重典雅的語言，讀者不僅感受到鮑叔的識人之明，更深刻理解了鮑叔“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”的光風(fēng)霽月的偉岸人格。這不僅升華了對鮑叔的認識，而且為下文關(guān)于“慧心”的論證過渡張本。

（二）立意要獨到

立意要獨到，這是對考場作文寫作的深層要求，即在寫作中，要敢于結(jié)合社會現(xiàn)實，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見。議論文的以理服人，不是大而化之的理論概括，更不是在故紙堆里的理所當(dāng)然，而應(yīng)該是在每一個當(dāng)下，在具體的社會環(huán)境中、在現(xiàn)實生活中的以理服人。如：

有人認為隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，勞動會逐漸淡出我們的生活。不，你錯了！我們暫且不提機器不能理解人性、不能感情交流的局限性，先來厘清概念。勞動不僅僅指狹隘的體力勞動，人工智能的便捷背后是無數(shù)科學(xué)家辛勤勞動的汗水，而人工智能發(fā)展的終極目的也絕不是消滅吃苦耐勞的勞動精神。我們之所以能夠取得如今的發(fā)展與成就，就是有賴于所有勞動者的辛勤努力。用勞動精神解讀國家的發(fā)展，可以看到一代代中華兒女揮灑汗水的壯闊圖景。

——摘自2019年高考全國Ⅰ卷優(yōu)秀作文《熱愛勞動，從我做起》

在這個文段中，考生獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)“人工智能”與“吃苦耐勞”之間看似矛盾實則統(tǒng)一的關(guān)系，凸顯勞動這一傳統(tǒng)美德在高度智能化、自動化時代的意義，讓論證走向深刻。

又如：

青年當(dāng)胸懷世界。你是否看見，戰(zhàn)火紛飛的北非，藍盔部隊用血肉之軀筑起的平安之墻？你是否看見，疾病肆虐的異國村巷，無國界醫(yī)生用生命守護生命？人生的意義無法在一己私利中生根發(fā)芽，青年當(dāng)有立己達人的情懷。

——摘自2020年高考全國Ⅱ卷優(yōu)秀作文《一葦以航，通彼遠方》

在這個文段中，考生關(guān)注熱點，立足時代，放眼全球，展示了當(dāng)代中學(xué)生胸懷祖國、放眼世界的凌云壯志。

當(dāng)然，議論文寫作訓(xùn)練是一個完整的體系，包含審題、立意、論證、文采、結(jié)構(gòu)、修改等諸方面。但是如果離開了審題與立意這兩個最關(guān)鍵的要求，那么內(nèi)容、技巧、文采，會變?yōu)闊o病呻吟的空談、嘩眾取寵的工具、華而不實的炫技。如果說一篇議論文是一座高樓，那么準確、深刻、獨到的審題與立意就是堅實的地基，離開了審題與立意的論證，是沒有意義的。

寫作示范

課本原題

本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認識和思考，題目自擬。

士不可以不弘毅，任重而道遠。

己所不欲，勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

思路點撥：這個作文題目著眼于讓學(xué)生以現(xiàn)代眼光觀照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的獨特魅力，培養(yǎng)其熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高情懷，激發(fā)民族自豪感。

從審題要求來看，題目提供了較為寬泛的選擇，學(xué)生可以從題目列出的名句中選擇一句，也可以從本單元課文中另選一句話，闡述自己的認識，只要對選取的文言語句含義理解正確，就不會出現(xiàn)審題的偏差。從立意來看，立意深刻是寫作的重要一環(huán)。題目提到“經(jīng)典語句……至今仍然閃爍著智慧的光芒”“有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋”，這要求大家以新時代的眼光，思考所選取的經(jīng)典語句得以成立的前提條件，以及在新時代堅守此格言的意義等。在論據(jù)的選取上，更應(yīng)該著眼當(dāng)下，體現(xiàn)時代氣息。

佳作示例

弘毅以成人

文/吳 威

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”意謂“士不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責(zé)任重大，路途遙遠”。幾千年來，無數(shù)仁人志士以此自警，以百折不撓的精神孜孜以求，終得展現(xiàn)其凌云之志。弘毅以成人，信然！

志存高遠，胸懷大志，方得成人。少年壯志，當(dāng)然可以關(guān)涉?zhèn)€人榮辱，但是更重要的是，這種壯志當(dāng)與國家民族的發(fā)展息息相關(guān)，當(dāng)與人類福祉休戚與共。當(dāng)個人榮辱與國家民族的發(fā)展、人類福祉產(chǎn)生沖突的時候，更應(yīng)深明大義，舍己奉公。這樣的高遠之志是成人的基礎(chǔ)。少年時期的周恩來，一句“為中華之崛起而讀書”響徹云霄，為此，他鞠躬盡瘁，死而后已；面對西方的重金誘惑，心系祖國的錢學(xué)森斷然拒絕，他矢志不渝，為中國航天事業(yè)的起飛插上了翅膀。如果說人生是一場搏擊風(fēng)浪的航行，志存高遠則是彼岸的燈塔，引導(dǎo)我們揚帆遠航。

當(dāng)然，志存高遠不等于好高騖遠，人生理想務(wù)必切合實際、步步推進。好高騖遠、夸夸而談只會讓人生陷入虛無，讓人在自大中迷失自我?？沼袌髧鵁崆?、不顧蜀國形勢而夸夸其談的馬謖大意失街亭，只落得被諸葛丞相揮淚斬首的結(jié)果。消滅貧困，這是無數(shù)人的美麗愿景。從輸血式扶貧到造血式扶貧，從開發(fā)式扶貧到精準扶貧，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民一步一個腳印，穩(wěn)步扎實推進工作，最終讓這個高遠的理想變?yōu)楝F(xiàn)實：現(xiàn)行標(biāo)準下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，消除了絕對貧困。中國，在世界減貧版圖上畫出了濃墨重彩的一筆！敦本務(wù)實、志存高遠，方為正道。

意志堅強，九死不悔，方得成人。理想已定，便要為此付諸實踐，沒有付出就沒有回報。為了改變貧困山區(qū)女孩的命運，張桂梅一手創(chuàng)辦華坪女高。她節(jié)衣縮食、淡泊名利，雖身患重病，仍堅守校園，用生命托起山區(qū)貧困女孩的命運。葉嘉瑩是名副其實的詩詞的女兒。于戰(zhàn)火紛飛中，她筆耕不輟；于榮華富貴前，她毅然回國。為了詩詞，她矢志不渝地追尋、傳道。因為志存高遠，因為責(zé)任重大，那些像張桂梅、葉嘉瑩一樣選擇“弘毅”之士，便選擇了一條漫漫征途。這征途上既有風(fēng)和日麗，也有陰云密布，還有荊棘叢生、道阻且長。唯有堅韌不拔的意志、九死不悔的決心，才能成長為屹立于天地之間大寫的人！

放眼當(dāng)下，知識進步日新月異，時代巨變滄海桑田。站立在時代潮頭的我們，須存萬里之志，須秉剛強之心。唯有如此，才能在時代洪流中恪守初心、搏擊長空，實現(xiàn)人生抱負。

點評：作者深刻思考了“弘毅”與“成人”之間的關(guān)系。特別是，文章對“壯志”進行了界定，并將“志存高遠”與“好高騖遠”進行了區(qū)分，厘清概念，深化了文章的思想內(nèi)涵。此外，文章語言整散結(jié)合，論據(jù)豐富生動，文氣與文意相一致，別具美感。