辛昕

元代是詩畫高度結(jié)合的時(shí)代，尤其到了元末，出現(xiàn)了王冕、倪瓚、吳鎮(zhèn)等一大批文人畫家，楊維楨延續(xù)蘇軾“詩畫本一律”提出“詩畫同體”，由此詩畫在精神、藝術(shù)手法以及理論上，皆達(dá)到了高度融合。詩畫合一主要有兩種形式：一是畫上題詩，即先畫后詩。關(guān)于畫上題詩的起源有“文畫蘇題”之說，即蘇軾題文與可畫，而詩畫合璧則起自宋徽宗：“畫上題詩，詩畫合璧，起自宋徽宗趙佶《芙蓉錦雞圖》和《臘梅山禽圖》，應(yīng)為定論?！保ú楹榈隆对妼W(xué)通論》第三章《元代詩壇風(fēng)氣論：雅集與題畫》）另一種形式是畫表詩意，即先詩后畫，取詩意作畫。如《螢窗叢談》中所記載“馬蹄香”之典：“‘踏花歸去馬蹄香，何以見得親切？有一名畫，但掃數(shù)胡蝶逐馬后而已，便表得‘馬蹄香出也?！保鳌埑蟆肚搴訒嬼场肪砹┰姰嫼弦浑m在元末達(dá)到高峰，但在元初便已經(jīng)形成，而且成為重要的文學(xué)活動(dòng)，元初北方文人張之翰的《利州值雪》便是其中代表。張之翰以畫筆作詩，時(shí)人取詩意作畫并在畫上題詩。在由詩而畫、由畫而詩的過程中，產(chǎn)生了一系列的文學(xué)作品如：唱和詩、題畫詩、紀(jì)事文等。

張之翰（1243—1296），字周卿，邯鄲人，元初北方重要文人，有《西巖集》傳世。《四庫全書總目提要·西巖集》評(píng)其詩文成就為：“其詩清新逸宕，有蘇軾、黃庭堅(jiān)之遺;文亦頗具唐、宋舊格?！标P(guān)于其生平《元史》雖無傳，卻零星見載于詩文作品或地方縣志，其中以顧嗣立《元詩選·張知府之翰》小傳較為詳細(xì)：

之翰字周卿，邯鄲人。中統(tǒng)初，任洺磁知事。至元十三年，選置真定總管府知事，歷拜行臺(tái)監(jiān)察御史，按臨福建行省，以疾謝事，僑居高郵，扁所居曰“歸舟齋”，蓄書教授。臺(tái)省交薦，起為戶部郎中，累擢翰林侍講學(xué)士，自請(qǐng)外補(bǔ)，除松江府知府兼勸農(nóng)事。歸附后，荒租額以十萬計(jì)，民甚苦之。因赴省力陳其弊，悉除之，賦詩二首以記其事。后以疾卒于官，年五十四。

張之翰少年師從于北方名儒李冶，精于術(shù)數(shù)經(jīng)濟(jì)之學(xué)，為文尊崇元好問，不僅以文名世，亦有治聲。他一生仕宦南北，與胡祗遹、王惲為至交好友，皆以“能吏”著稱?！墩滤山尽贩Q其“文聲政績輝輝并著”?！独葜笛肥且皇准o(jì)行詩，作于至元十四年（1277）冬，因詩歌的流傳，至元十五年（1278）春，秦中人取詩意做《川行圖》。之后商挺于圖上題詩，至元十五年秋，張之翰出任濟(jì)南提刑經(jīng)歷作《求復(fù)齋川行圖書》以紀(jì)事，文與詩句句呼應(yīng)，起到了注釋和補(bǔ)充的作用。

“利州”（今四川省廣元市），即廣元路：“廣元路，唐初為利州，又改益昌郡，又復(fù)為利州……至元十四年，罷帥府，改為廣元路?！保ā对贰さ乩碇尽肪砹堉矔r(shí)任監(jiān)察御史奉命前往四川，途中作《利州值雪》：

我從奉命西南隅，日與魏、霍同向川中趨。利州門外天雨雪，石磴化作黃泥涂。盤盤欲上不得上，滑處咫尺千崎嶇。二君先若銳，揚(yáng)鞭縱轡爭前驅(qū)。轉(zhuǎn)頭各顛仆，或二或五皆連珠?；艟龎嬹R前若俯且伏，魏君攜仆后如醉相扶。我方徒步更在百步余，政自傍挽老蔓攀枯株。黃昏到驛，列坐一大笑。笑后亦復(fù)成長吁。吁嗟！廟堂之上曾知此險(xiǎn)無，此詩便是川行圖。

結(jié)合張之翰自作《求復(fù)齋川行圖書》可知此詩創(chuàng)作的背景：“至元丁丑，某為憲臺(tái)屬掾，同監(jiān)察御史霍君國瑞被命刷兩川行院卷。冬十一月，至漢中，時(shí)陜西按察僉事魏君太初，亦有分巡巴蜀諸郡之行，遂成同途?！保ā稄堉布肪硎牛┧^兩川行院，指的是至元十年到至元十六年間（1273—1279）元朝為平定四川而設(shè)立的特殊行政機(jī)構(gòu)：“（至元十年夏四月）辛丑，罷四川行省，以鞏昌二十四處便宜總帥汪良臣行西川樞密院，東川閬、蓬、廣安、順慶、夔府、利州等路統(tǒng)軍使合剌行東川樞密院?！保ā对贰な雷姹炯o(jì)》卷八）分為東川行樞密院、西川行樞密院。張之翰、霍國瑞與魏初相遇同行?；魢鹌淙瞬豢煽肌Ｎ撼?，字太初，是北方名儒魏璠之從孫，有《青崖集》傳世，時(shí)魏初任陜西四川按察司事，前往蜀地。

詩人以畫作詩，細(xì)膩、生動(dòng)地刻畫并定格三人雪中登山的動(dòng)作，突出特性的同時(shí)將人物形象圖像化，如：霍國瑞“墜馬前若俯且伏”，魏初“攜仆后如醉相扶”，而詩人自己則是“傍挽老蔓攀枯株”。三組人像特點(diǎn)鮮明，雖皆突出行走之艱難，卻細(xì)膩地抓住每個(gè)人物最有特點(diǎn)的動(dòng)作，使人物形象惟妙惟肖地展現(xiàn)在讀者面前，達(dá)到了“詩是有聲畫”的效果。在全詩結(jié)構(gòu)布局上，同樣具有畫面感。首先從大處著眼，整體勾勒?qǐng)D畫背景：“利州門外天雨雪，石磴化作黃泥涂。盤盤欲上不得上，滑處咫尺千崎嶇?！逼浯?，人物分布層次分明。按照前后順序，展示三組人物畫像。人物分布不僅有前后之分，因山行特點(diǎn)還有上下之別，如霍、魏二人是“爭前驅(qū)”，詩人則是在二人身后的“百步余”，這種安排使全詩結(jié)構(gòu)如畫面般前后、上下層次分明。以畫作詩的手法及全詩的結(jié)構(gòu)布局，顯示出張之翰詩畫合一的藝術(shù)追求，詩人最后特別將此詩命名為“川行圖”。從“以畫作詩詩細(xì)膩”的手法，到“詩中有畫”的意境，完成了詩畫第一個(gè)層次的融合。

隨著詩歌的流傳，很快出現(xiàn)了取意于詩的詩意畫《川行圖》。“秦中人”以詩歌尾句“此詩便是川行圖”命名，并取詩意作畫：“明年春，別太初于興元，攜國瑞入秦。聞秦中有《川行圖》，乃觀，乃好事者取不肖前詩語句‘此詩便是川行圖三字繪之也。”（《求復(fù)齋川行圖書》）至元十五年（1278）春詩人到達(dá)長安時(shí)，已有《川行圖》在秦地流傳。由此可知，《利州值雪》早已傳到秦地，并在此地形成詩畫相生并存的現(xiàn)象。雖無法考證此畫的作者，《川行圖》亦不可復(fù)見，但張之翰在文中以“摹寫甚妙”四字作為此畫的評(píng)價(jià)，可見畫取意于詩，又能與詩意相合，畫意與詩意相通，達(dá)到了“畫是無聲詩”的境界?！耙栽娮鳟嫯嬋肷瘛蓖瓿捎稍娤虍嫷倪^渡，實(shí)現(xiàn)“畫中有詩”詩畫第二個(gè)層次的融合。

詩的流傳成就了畫，而畫的傳神同樣促進(jìn)了詩的流傳。詩畫并存，引出了文人題畫之作，即題畫詩。至元十五年（1278）張之翰在長安求得《川行圖》后，將此畫呈給安西王相商挺。商挺觀畫后于畫上題詩：“因索圖呈參政左山公，公慨然題其后?！鄙掏?，字孟卿，號(hào)左山，為忽必烈潛邸名臣。其功在社稷，有“一代英杰”（蘇天爵《元朝名臣事略》卷十一）之譽(yù)。至元九年商挺拜安西王相：“九年，封皇子忙阿剌為安西王，立王相府，以挺為王相?！保ā对贰ど掏鳌罚┌参魍醺陂L安：“忙哥剌，至元九年封，出鎮(zhèn)長安?！保ā对贰ぶT王表》）商挺之詩，題于畫面的左側(cè)：“頃，又得左山侄臺(tái)元所畫后圖，仍錄參老詩于左?！保ā肚髲?fù)齋川行圖書》）詩歌成為畫面的一部分。題詩于畫，促進(jìn)了詩畫的融合，進(jìn)而達(dá)到了“詩畫相資”的境界：或“題詩于畫，詩、書、畫融而為一”，或“以詩揭明或補(bǔ)充或延展畫意”（《元代詩學(xué)通論》第三章）。雖商挺所題詩未存，無法考證其詩歌內(nèi)容，但畫上題詩，詩成為畫面的一部分，實(shí)現(xiàn)了詩畫共存。“詩畫相資”，成為詩畫合一的第三個(gè)層次。

至此完成了詩畫三個(gè)層次的合一：以畫作詩，取詩作畫，題詩于畫。詩畫合一不僅推動(dòng)了詩、畫的流行以及詩畫藝術(shù)的高度融合，還是一種重要的文學(xué)活動(dòng)形式，促進(jìn)了文人的文學(xué)創(chuàng)作。

張之翰作《利州值雪》，魏初作《利州值雪次張周卿韻》以和之，二人一路時(shí)有唱和，結(jié)成《東川唱和》集，記錄前往蜀地的見聞經(jīng)歷：“由此，不肖每有鄙語，魏必次韻，魏作，不肖亦如之。后蜀中有錄為《東川唱和》，凡詩詞余百篇。竊讀之，中間固工拙不同，皆太初與不肖數(shù)千里往返紀(jì)行之所作也?！保ā肚髲?fù)齋川行圖書》）雖詩集已佚，卻可知二人創(chuàng)作了大量作品，并在當(dāng)時(shí)廣為流傳。魏初的《利州值雪次張周卿韻》亦以七古紀(jì)行，其中有：“偶然雪嶺滑復(fù)滑，驛騎凡劣不可驅(qū)。一日凡五墜，五墜之外猶可探驪珠。”（《青崖集》卷一）與張之翰以畫作詩的筆法，有異曲同工之妙。

《利州值雪》與《川行圖》并存，引發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情。除商挺題畫詩外，張之翰攜圖歸京后，詩、畫在大都文人圈廣為流傳：“后還燕，士夫傳玩累月，竟失圖于王仲謀內(nèi)翰家，僅存其詩?！蓖踔僦\，即張之翰的好友王惲。至元十五年夏，王惲在大都為翰林待制：“十四年，除翰林待制?！保ā对贰ね鯋羵鳌罚╇m無法考證當(dāng)時(shí)是否創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，但是從“士夫傳玩累月”中可以想見，詩畫合一確實(shí)得到了文人的喜愛和認(rèn)可，并在文人群體中有一定的影響。

《川行圖》丟失，詩畫由相資共存變成“僅存其詩”詩畫分離，因而有了之后張之翰求畫、求文之舉。首先，再作詩意畫，以求詩畫并存。張之翰請(qǐng)人重新作畫：“到鄆，嘗語及孟郎中德卿，已許別作一軸?！保ā肚髲?fù)齋川行圖書》）至元十五年秋，張之翰出任濟(jì)南提刑經(jīng)歷，前往山東。德卿，指的是孟祺，與閻復(fù)、徐琰、李謙并稱為“東平四杰”。孟祺之畫未作，而新畫已得：“頃，又得左山侄臺(tái)元所畫后圖，仍錄參老詩于左。”（《求復(fù)齋川行圖書》）詩畫再次合一。由此可見，元初文人對(duì)詩畫合一的喜愛與自覺追求。接著，再次作題畫詩。新畫已作，而商挺之詩亦重題于畫面之上，張之翰作《求復(fù)齋川行圖書》，文中詳細(xì)說明了詩畫創(chuàng)作、流傳的過程，請(qǐng)復(fù)齋于畫上題詩。復(fù)齋，指的是徐世隆。徐世隆是元初重臣，曾執(zhí)掌翰林無論在政壇還是文壇皆有極大的影響。至元十四年徐世隆任山東提刑按察使，并在此地有治聲：“時(shí)有妖言獄，所司逮捕凡數(shù)百人，世隆剖析詿誤者十八九，悉縱遣之?！保ā对贰ば焓缆鳌罚┲猎迥陱堉踩温殱?jì)南，作文為《川行圖》求詩。縱觀徐世隆現(xiàn)存詩文，無法考證當(dāng)時(shí)是否為其作題。但是卻可知張之翰在《川行圖》丟失而“僅存其詩”情況下，再次完成了由詩而畫、由畫而詩，詩畫三個(gè)層次的融合，實(shí)現(xiàn)了詩畫再次合一。

由張之翰的《利州值雪》到《川行圖》再到《求復(fù)齋川行圖書》可知，在元初便已實(shí)現(xiàn)了詩畫的深度融合。以往論詩畫合一，多關(guān)注先畫后詩的題畫詩，但是在這里我們可以看到元代詩畫合一另一種更為生動(dòng)、鮮活的形式：由詩而畫，畫與詩相資;由畫而詩，文人題詩于畫;繼而作文以釋詩述畫。詩畫合一不僅成為文人的自覺追求和審美風(fēng)尚，而且成了一種重要的文學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)了元初文人的創(chuàng)作和文壇的發(fā)展。

[本文為遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金青年項(xiàng)目“元初北方仕宦文人南下與南北文風(fēng)的交融”（L19CZW003）研究成果]

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）