許結(jié)

天蒼蒼，地茫茫，天地如何賦說？晉人成公綏《天地賦》正是這樣一篇作品，也是賦史上不多見的一篇敷演“天地”與“陰陽”的形而上的哲理賦。

該賦由宇宙混沌、陰陽并生，萬物繁育總起，繼以天宇星辰及祥瑞征兆，爾后按空間次序鋪寫山川樹木、列國城邑，篇末以“敬天事地”“乾坤載生”呼應(yīng)前文。全賦辭采豐贍，多用四六成文，鋪寫真實的物態(tài)，又時以神話傳說映帶其間，雖以天象為體，卻有情有致，劉勰稱贊其“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)”，又將他與左思、陸機(jī)并稱，譽(yù)為“魏晉之賦首”（《文心雕龍·詮賦》）。作者成公綏，字子安，少有俊才，卻有口吃病，但好音律，詞賦壯麗，為當(dāng)世文壇大家張華推重，嘆為絕倫之人，推薦給太常，征為博士。后又任秘書郎、秘書丞、中書郎諸職，并與賈充等參訂本朝法律。他除了創(chuàng)作該賦，還有《嘯賦》享名于世，據(jù)《晉書·成公綏傳》記載：他“常當(dāng)暑承風(fēng)而嘯，泠然成曲，因為《嘯賦》”。比較而言，成公綏的《嘯賦》多情感的抒發(fā)，而《天地賦》則偏重自然的描繪，是篇贊美大自然的作品。

品讀這篇賦，先應(yīng)看作者賦前寫的《序》。序文分三個層面：第一個層面是明確“賦”的功用，就是“賦者，貴能分賦物理，敷演無方，天地之盛，可以極思”，闡明賦的體物明理的意義，選擇寫“天地”，只是便于“極思”，而達(dá)到“分賦物理”的效果。第二個層面是如何賦寫“天地”，就是“體而言之，則曰兩儀;假而言之，則曰乾坤;氣而言之，則曰陰陽;性而言之，則曰柔剛;色而言之，則曰玄黃;名而言之，則曰天地”，進(jìn)一步闡發(fā)賦“物”明“理”的意義。第三個層面是賦寫前人之闕，就是“歷觀古人，未之有賦，豈獨(dú)以至麗無文，難以辭贊？不然，何其闕哉”，說明賦寫“天地”，以補(bǔ)前人之“闕”的原因。由“序”觀“賦”，作者的創(chuàng)作思想不僅體現(xiàn)在賦作的實踐中，而且昭示了魏晉時期的文學(xué)思潮，落實到賦的領(lǐng)域，同樣呈現(xiàn)在三個方面：首先，賦創(chuàng)作的“征實”觀。比如左思寫《三都賦》，在序文中反對漢代賦家“于辭則易于藻飾，于義則虛而無征”，強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)作是：寫山川城邑，則“稽之地圖”，寫鳥獸草木，則“驗之方志”，因為“美物者，貴依其本;贊事者，宜本其實”。同樣，摯虞在《文章流別論》中批評漢代作家有“四過”，分別是：假象過大，逸辭過壯，辯言過理，麗靡過美。其致用求“實”的思想，與左思一致。所以讀成公綏賦，雖歌詠虛無縹緲的天地，卻力求落到實處，以剖析自然奧妙。其次，賦創(chuàng)作的“明理”觀。魏晉人與漢人不同，論自然好為本體探究，更重“物自體”的認(rèn)知。陸機(jī)《文賦》說“賦體物而瀏亮”，是對“物理”的關(guān)注與提升，摯虞說賦要“窮理盡性，以究萬物之宜”也是這個道理。所以觀覽魏晉賦篇，如嵇康的《琴賦》、張華的《鷦鷯賦》、潘岳的《閑居賦》、孫綽的《游天臺山賦》，或詠物，或游觀，無不象物以明理，假物以寫心。成公綏賦寫天地，關(guān)鍵也在通自然之象，明乾坤之理。再者，賦創(chuàng)作題材的擴(kuò)大。蕭統(tǒng)在《文選序》中說當(dāng)時的創(chuàng)作現(xiàn)象，是“紀(jì)一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載”，可見魏晉以后文學(xué)創(chuàng)作題材的擴(kuò)大。劉勰《文心雕龍·詮賦》說賦“草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變?nèi)保傅氖俏簳x時詠物賦之盛。成公綏賦雖是大篇，但他說的寫“天地”是補(bǔ)前人之“闕”，正緣于這一文學(xué)思潮的推動。

通過以上三個理論視點(diǎn)，再看《天地賦》的創(chuàng)作，同樣具有征實、明理與拓展寫作視域的特征。具體而論，首先是在對天地之“大美”的鋪寫與歌頌。聞一多曾談司馬相如及其漢賦創(chuàng)作，說“《上林賦》是司馬相如所獨(dú)創(chuàng)，它的境界極大”，又說“凡大必美……當(dāng)時的人懂得大就是美，所以那些大賦還能受到稱賞”（鄭臨川《聞一多論古典文學(xué)》）。漢代大賦之美，主要體現(xiàn)在游獵、郊祀、京都等題材，而成公綏賦寫“天地”，是他的“獨(dú)創(chuàng)”，境界也很大，所以他對自然大美描寫也是值得稱賞的。成公綏認(rèn)為，天地為“巨麗”，而“難以辭贊”，所以想獨(dú)創(chuàng)這一題材。因為與詩歌比較，賦體物的功能無比廣大，清人劉熙載《賦概》就說，“賦取窮物之變”，“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之”，讀該賦，作者就采用“鋪”的方式展開的。

全賦可分四段：第一段從“惟自然之初載”到“偉造化之至神”，敘寫天地之形成。有關(guān)天地形成，《易經(jīng)》有天地人“三才”之道，《老子》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之說，漢代張衡的《靈憲》有“太素始萌，萌而未兆”，“宇之表無極，宙之端無窮”的說法，成公綏承其說，認(rèn)為“太素紛以溷淆兮，始有物而混成”，只是改以賦的語言加以形象的表述。如先寫宇宙混沌，元一茫昧;繼寫清濁剖分，天地形成;復(fù)寫陰陽并生，萬物繁育，由此而宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)不息，生命肇始，于是贊嘆“何滋育之罔極兮，偉造化之至神”。這儼然似一曲對天地生命發(fā)端的贊美詩。

第二段從“若夫懸象成文”到“彗孛發(fā)而世所忌”，敘寫天文，如自然的“懸象列宿”，人事的“祥瑞災(zāi)異”，其中反映了人與自然的關(guān)系，也彰顯了當(dāng)時人對“天相”以喻“人相”的認(rèn)知方式。這段描寫，有關(guān)天象的知識含量極大，如“三辰”“五緯”，指日月星辰與金木水火土五大行星;“九道”“中黃”，指日月運(yùn)行軌道，及古天文學(xué)相像的太陽繞地球運(yùn)行的“黃道”;“白虎”“青龍”“玄龜”“朱鳥”，分指四方星宿，而“帝星”“紫宮”，指天上帝星居紫微垣，與大地分野對應(yīng)，象征朝廷中央的權(quán)力，極似取資司馬遷《史記》的《天官書》的賦語書寫。當(dāng)然這其中也充斥了神話，比如“望舒弭節(jié)”“羲和正轡”，分別指古神話中為月亮、太陽駕車的神靈。

第三段從“爾乃旁觀四極”到“處于四海之濱”，敘寫地理區(qū)劃，由天地上下四方，全方位展示山川樹木、列國城邑、昆侖懸圃、九州分野、奇人異事等，充分呈現(xiàn)了該賦博物知類的描寫特征。中國古代極重“取則天象”與“畫野分州”，以突出天人合人的政教功能。也因此，《周禮》論古代區(qū)域治理，首先就是“體國經(jīng)野”，到了劉勰撰《文心雕龍》，在《詮賦篇》論“賦”，也首先彰顯的是“體國經(jīng)野，義尚光大”。由此再看該賦這段描寫，正是這一思想傳統(tǒng)的形象表述。賦中說“昆侖鎮(zhèn)于陰隅，赤縣據(jù)于辰巳”，“萬國羅布，九州并列”，是早期世界觀的“中國”說;“辨方正土，經(jīng)略建邦。王圻九服，列國一同”，是大一統(tǒng)帝國的政治圖像;至于如“遐方外區(qū)，絕域殊鄰。人首蛇軀，鳥翼龍身。衣毛被羽，或介或鱗。棲林浮水，若獸若人。居于大荒之外，處于巨海之濱”，既有摹寫《山海經(jīng)》的神話傳說，又是帝國統(tǒng)治的真實書寫。

第四段從“于是六合混一而同宅”到篇末，作者歸納六合同宅，敬天事地，追蹤“萬物之所宗”的本質(zhì)，騁放賦家“游萬物而極思”的相像，以頌揚(yáng)天道不息，宇宙無窮，謳歌大自然的偉力。這段文字中又有兩個問題值得推敲：一是賦中忽然陡起一節(jié)，“若乃共工赫怒，天柱摧折”，引述自《淮南子·天文訓(xùn)》：“共工與顓頊爭帝，怒觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移動，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！钡髡邔Υ颂岢鲑|(zhì)疑：“豈斯事之有征，將言者之虛設(shè)？何陰陽之難測，偉二儀之侈闊”。這顯然是通過對傳說的懷疑，以強(qiáng)化對大自然真實性的贊美。二是賦的收束處所言：“坤德厚以載物，乾資始而至大?！边@句話是衍說《易》“乾”“坤”卦辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，這里內(nèi)涵了儒家學(xué)者的情愫，那就是將自然道德化。正因如此，古人將中國文化的個人倫理推擴(kuò)到家庭倫理、國家倫理、人類倫理，乃至上升到宇宙?zhèn)惱怼＿@篇賦也正是在此思想中，衍化為有思想深度的“巨麗”文章的。

在辭賦創(chuàng)作史上，成公綏有一突出貢獻(xiàn)，就是較大地拓展了晉賦的題材范圍，除了書寫“天地”與“嘯”這樣的名篇，他還擇取黃河、木蘭、蜘蛛、螳螂、神烏等為描寫對象，是位既擅長寫實，又善夸飾的賦家。從《天地賦》的寫作來看，又有三點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)：

一是“征實”。成公綏論賦，一方面認(rèn)為“敷演無方”，如天地之盛，一方面又提倡“分賦物理”，以體察入微，所以他賦“天地”還是以征實為主。如寫天地之存在，則有“太極”“兩儀”“盈虧”“昏明”“陰陽”“寒暑”“三才”“五行”“雷霆”“慶云”“八風(fēng)”“六氣”等等;寫星辰之狀態(tài)，則有“三辰”“五緯”“招搖”“文昌”“紫微”“帝星”“三臺”“攝提”“蓬容”“老人”“天矢”“彗孛”等等;寫地理之分布，則有“川瀆”“山岳”“滄?！薄皯移浴薄袄ノ帷薄皩つ尽钡鹊?寫神居之名目，則有“燭龍”“扶桑”“旸谷”“泰蒙”“丹炮”“空同”等等;大量的名詞表實物，勾畫出乾坤派生、星辰運(yùn)行、地理方位、神靈居處等圖式。這使我們讀這篇賦，既看到天地知識系統(tǒng)的布局與展示，也看到作者采用大量的知識物件，構(gòu)建起賦作的宏大空間。

二是“隱喻”。盡管全賦描繪天地自然，但作者卻內(nèi)涵對人事的褒貶，通過自然現(xiàn)象的正與反，寄寓隱喻之義。如敘寫自然之“正”相，則謂“清濁剖兮，玄黃判離”，“星辰煥列，日月重規(guī)”，“八風(fēng)翱翔，六氣氤氳”，“懸象成文，列宿有章”，“帝皇正坐于紫宮，輔臣列位于文昌”，類此等等，擬狀人事之安詳。敘寫自然之“反”相，則謂“交會薄蝕，抱暈帶珥”，“蓬容著而妖害生”“彗孛發(fā)而世所忌”，“共工赫怒，天柱摧折”，“斷鰲足而續(xù)毀，煉玉石而補(bǔ)缺”，類此等等，擬狀人事之變異。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，成公綏于賦中將人事自然化，褒貶自然，正是美刺政治，這是賦中隱含的深層意蘊(yùn)。

三是“縱情”。該賦雖然寫天象地貌，作者卻能于詞章中縱放情感，氣勢磅礴，儀態(tài)萬千。探究其因，又有兩點(diǎn)：一是賦體自由，句式或四言，或六言，或七言，自由揮灑。如其中“爾乃旁觀四極”一節(jié)文字，多用四言，整飭而具排宕之力;“若夫懸象成文”一節(jié)文字，則多用七言，句中采用虛字以呈頓挫之意。賦中句法隨情緒而變化，所以生動活潑。二是賦文征實，卻穿插神話，極盡夸張之能事，虛實相生，使全賦描摹物態(tài)，而不板滯;稱頌自然，更多生機(jī)。

合此征實、隱喻與縱情，方成就其對“天地”之描繪的巨麗之象，也使這篇作品成為辭賦史上贊頌自然的大美華章。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）