朱銳泉

序曲

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

透過(guò)楊洪基老師演唱的氣勢(shì)雄渾的歌曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》，世人得知，《三國(guó)演義》開(kāi)篇出自明代楊慎（1488—1559）的《臨江仙》。不過(guò)詞作中有一點(diǎn)容易為我們習(xí)焉不察，這便是“白發(fā)漁樵江渚上”句中的“漁樵”形象，其實(shí)足以廁身古代歷史長(zhǎng)廊與文學(xué)殿堂，成為今日讀者、研究者矚目的所在。

所謂漁樵，顧名思義，無(wú)非是傍水捕魚(yú)的漁戶和伐山砍柴的樵夫，可又不止于此。那么，這究竟是怎樣的一類人物呢？他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化——包括子史詩(shī)文尤其是稗官小說(shuō)中，扮演著怎樣的角色呢？

想要嘗試解答類似的疑問(wèn)，鉆研典籍、涵泳描摹、體察文心這些基本工夫，顯然都不可或缺。下面我們就先談漁父，次說(shuō)樵夫，最后看看“漁樵”。

一、 月明漁父唱滄浪

“……千秋人物三分國(guó)，一片山河百戰(zhàn)場(chǎng)。今日經(jīng)過(guò)已陳?ài)E，月明漁父唱滄浪。”清代詩(shī)人趙翼（1727—1814）攬勝詠史，寫(xiě)下《赤壁》。末句所營(yíng)造的場(chǎng)景意境，則與《孺子歌》（一名《滄浪歌》）這首先秦時(shí)期流傳漢北一帶的民歌有關(guān)。據(jù)說(shuō)屈原流放途中，經(jīng)過(guò)滄浪水，有漁父為之唱道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?/p>

《楚辭·漁父》中的這位隱居者更是形神兼?zhèn)?。此君勸屈原不必因理想難以實(shí)現(xiàn)而憂傷憔悴，只管和光同塵，在江湖間自得其樂(lè)。相較于作為楚國(guó)忠良名賢的屈子，非但形容枯槁，更稍顯“苦大仇深”的面相，歌詠以前微微一笑，搖起船槳而離去的漁人，展現(xiàn)類似“高士”的身影，更配得上后代普通讀者的景仰與“閉眼夸”。

無(wú)名英雄固然可敬，至于歷史上赫赫有名的漁父，當(dāng)屬商周之際的姜太公與東漢嚴(yán)子陵（前39—41）。且看后者，嚴(yán)光少有高名，還曾與光武帝劉秀一同游學(xué)。建武元年（25），劉秀建立東漢，意欲授嚴(yán)諫議大夫之職。他卻更名換姓，隱居在桐廬富春江畔，每日垂釣。

人脈前程和高官厚祿本來(lái)唾手可得，內(nèi)心卻毫無(wú)動(dòng)火——嚴(yán)子陵這種不慕富貴、不圖名利的思想品格，一直受到后世的稱譽(yù)。北宋范仲淹（989—1052）撰《嚴(yán)先生祠堂記》，有“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”贊語(yǔ)，使其以高風(fēng)亮節(jié)聞名天下。

值得一提的，是此公垂釣之地成為桐廬嚴(yán)子陵釣臺(tái)，還被命名“嚴(yán)陵瀨”，仿佛擁有了文化地標(biāo)的意味。

當(dāng)然，姜太公釣魚(yú)屬于更富傳奇色彩的故事。年過(guò)八旬，渭水之濱，與求賢若渴的周文王一番君臣遇合，早就傳為美談。其中之釣魚(yú)時(shí)間（《說(shuō)苑》說(shuō)是三日三夜，《列仙傳》說(shuō)是三年，晉朝《苻子》說(shuō)是五十六年），釣魚(yú)方式（直鉤且不掛魚(yú)餌），以及釣魚(yú)目的（從正常的釣魚(yú)，變成釣王侯、釣兵書(shū)），如此如此，這般這般，足以烘染出一代名相帝師來(lái)。

《史記》有言：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸西伯?！奔檎吒梢玻芍]、求謁之意?！段男牡颀垺ふ撜f(shuō)》則概括成“太公以辨釣興周”。如果用戲文上的話，便是“金鰲上鉤，金鰲上鉤，好似太公一釣，享國(guó)千秋”（《桃花扇》第十五出）。放眼古今中外，事業(yè)這樣成功的老漁翁，可謂并世無(wú)兩！

有學(xué)者曾以“智者”“執(zhí)者”“達(dá)者”之說(shuō)，概指古典詩(shī)文中“漁父”意象（參見(jiàn)楊玲著《先秦兩漢文學(xué)與文化研究》，上海古籍出版社2015年版），我們則有新的發(fā)現(xiàn)。最初以漁父形象示人的姜尚故事，涵容了這類人物身上智者乃至帝師的一重身份。就其他種角色特點(diǎn)言之，應(yīng)首先注意到自《楚辭》與《莊子》中同名《漁父》的篇章以來(lái)，隱逸者形象的構(gòu)建。后者通過(guò)浸潤(rùn)道家文化色彩的“漁父”，表達(dá)對(duì)孔子的批評(píng)，對(duì)儒家思想的不滿，闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。

其次不可忽視某些漁父具備臨危救難的義士特質(zhì)。東漢趙曄《吳越春秋》的敘述之下，出逃的伍子胥，在滔滔大河面前走投無(wú)路，幸得一位漁人相助接渡。不僅如此，漁人拒收子胥的百金之劍，且不留姓名以圖報(bào)答，實(shí)屬義薄云天。最后，他還以“覆船自沉于江”來(lái)保守機(jī)密、殺身成仁，更是讓人肅然起敬。有心的讀者不難聯(lián)系《金瓶梅詞話》第47回，揚(yáng)州苗員外行船過(guò)程中，被家仆苗青勾結(jié)兩個(gè)艄子謀財(cái)害命，忠仆安童在被打昏落水的時(shí)刻，也是多虧一“頭頂箬笠，身披短蓑”的老漁翁搭救，后又指點(diǎn)他告官捉拿賊人。

因此，大致可用隱士、智者與義士歸結(jié)敘事文體中“漁父”的古典形象。其人泛舟中流，踏歌湖海，“垂綸長(zhǎng)川”（嵇康《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)》），憑借不顯山不露水的低調(diào)行事，超脫曠達(dá)、怡然自得的立身風(fēng)度，古道熱腸、仗義救助的人格閃光，與對(duì)儒家或道家思想主張的踐履實(shí)行，足可置身經(jīng)典人物之林。

考究此一人物類型的塑造過(guò)程，類似北宋黃庭堅(jiān)（1045—1105）《訴衷情》“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一鉤絲。錦鱗正在深處，千尺也須垂”的漁釣過(guò)程細(xì)微描摹，抑或清代朱彝尊（1629—1709）詞作《賣花聲·雨花臺(tái)》中的漁竿，《洞仙歌·吳江曉發(fā)》中的漁榔、柔櫓，及其所參與營(yíng)造的清幽醇雅風(fēng)格，還有“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚(yú)”（王士禎《真州絕句》）對(duì)漁戶生活情狀的刻繪，凡此都屬于近距離的打量。

甚至是《紅樓夢(mèng)》第45回，說(shuō)寶玉一次穿戴起箬笠蓑衣，被林妹妹以“漁翁”打趣，隨后她竟脫口而出自己險(xiǎn)些“成個(gè)畫(huà)兒上畫(huà)的和戲上扮的漁婆兒”，因而忽然察覺(jué)其中相連情意，“后悔不及，羞得臉飛紅，便伏在桌上嗽個(gè)不住”。這類話頭及其所蘊(yùn)含的意趣，在古代雅俗文藝之中，更是不勝枚舉，可見(jiàn)其作用甚巨。

“蓑衣箬笠更無(wú)華，蓼岸蘋(píng)洲亦有家。風(fēng)雨滿天愁不動(dòng)，隔江猶唱后庭花”——宋人黃今是則以一首《漁父詞》，高唱出對(duì)于漁父獨(dú)立不羈、自由灑落形象的禮贊。其后，明代《西湖游覽志余》卷十二錄有凌云翰《西湖漁者》，詩(shī)曰：“家住錢唐西子湖，釣竿幾度拂珊瑚。扁舟載月歸來(lái)晚，不覺(jué)全身入畫(huà)圖。”以凝練筆觸，表露一位漁人的日常生活圖景。至于《二刻拍案驚奇》卷三十六則詳盡鋪排情節(jié)，精心塑造人物。它具體敘說(shuō)宋朝隆興年間，蜀中嘉州有漁翁王甲，一次捕魚(yú)得到“聚寶之鏡”，故此發(fā)跡成大財(cái)主。后他獻(xiàn)寶于峨眉山白水禪院，做佛家供養(yǎng)，誰(shuí)想兩年內(nèi)又變回漁翁，再想要回寶鏡，已被住持法輪掉包。故事表達(dá)了批判奸僧揚(yáng)善懲惡的旨趣，同時(shí)宣揚(yáng)“資財(cái)自有分定，貪謀枉費(fèi)躊躇”的道理。在類似《池北偶談·梨花漁人》的筆記體隨錄以外，這篇以“漁父”為主人公的白話短篇小說(shuō)，理應(yīng)獲得我們更多的關(guān)注。

當(dāng)然不可忽視《聊齋志異·王六郎》這篇描繪人與鬼之間友情的小說(shuō)，它具有深遠(yuǎn)的民間故事淵源。王六郎與許漁夫最初的相識(shí)實(shí)為有趣，一個(gè)因嗜酒而墜河溺亡，另一個(gè)則是愛(ài)酒的普通漁夫，他們因此而結(jié)緣。這位漁人“每夜攜酒河上，飲且漁。飲則酹酒于地，祝云：‘河中溺鬼得飲?！闭捎诖?，小說(shuō)后文揭示“他人漁，迄無(wú)所獲，而許獨(dú)滿筐”的原由，竟是知恩圖報(bào)的六郎魂靈在暗中相助呢。

不論“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（柳宗元《江雪》）式與天地往來(lái)的孤絕高蹈，還是“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”（王維《酬張少府》）般的由此及彼、寄寓深意，漁父一角在古代文學(xué)家眼中，似乎天然具備展開(kāi)大塊文章的用處。

作家里面，欣羨漁人多子而中年改名，且號(hào)笠翁、莫愁釣客的李漁（1611—1680）尤為突出。舉詞作，有《多麗·過(guò)子陵釣臺(tái)》上片“同執(zhí)綸竿，失披蓑笠，君名何重我何輕”。舉小說(shuō)，則像名篇《無(wú)聲戲·譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死節(jié)》中，一對(duì)有情男女被浪濤卷走，恰恰是幸得莫漁翁救助而終成眷屬。楚玉考中進(jìn)士后，莫漁翁不僅不受答謝，還勸他急流勇退，所謂“又薦一班朋友與他，不是耕夫，就是樵子，都是些有入世之才，無(wú)出世之興的高人，課些漁樵耕牧之事”?？梢哉f(shuō)，李漁身上集中體現(xiàn)了以各體文學(xué)書(shū)寫(xiě)此題的熱衷。

二、 時(shí)見(jiàn)采樵人，行歌互相答

據(jù)說(shuō)，古代四大美人之一的西施原名夷光，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代越國(guó)苧羅山施姓樵夫的女兒，因家住西村，所以叫西施。前引東漢的《吳越春秋》，與《越絕書(shū)》最早將她與吳越成敗聯(lián)系在一起。世人熟知西施的自然是“浣紗女”的動(dòng)人形象，而這里“樵夫”之女身份的描繪展開(kāi)應(yīng)謂之引而未發(fā)。

至于《漢書(shū)》介紹武帝時(shí)大臣朱買臣的出身，正是吳地的樵夫。有道是“家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食。擔(dān)束薪，行且誦書(shū)”，乃突出其貧賤而不輟讀書(shū)求學(xué)。后來(lái)元雜劇《朱太守風(fēng)雪漁樵記》也是以此為本事。

地方戲曲中，湖南花鼓戲《劉?？抽浴奉H為知名。常德劉海勤勞孝順，天天上山砍柴，奉養(yǎng)老母的傳說(shuō)在北宋時(shí)已經(jīng)成型，至清代中葉已形成了今天流傳的主要版本。除此，真正專門推出“樵夫”這類主人公的，應(yīng)該以唐代詩(shī)人張籍（約767—約830）的《樵客吟》（《張司業(yè)詩(shī)集》卷七）為較早作品。所謂“上山采樵選枯樹(shù)，深處樵多出辛苦……采樵客，莫采松與柏。松柏生枝直且堅(jiān)，與君作屋成家宅”諸句，具體入微地道出這份職業(yè)的艱苦辛酸與困難危險(xiǎn)，讀之令人凄惻。

而談?wù)撎拼娜嗽~，不可繞過(guò)張志和（732—774）?！缎绿茣?shū)》介紹他“每垂釣，不設(shè)餌，志不在魚(yú)也”，誠(chéng)然是追步姜太公的后塵。這位自稱“煙波釣徒”者，又以“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”這樣的《漁父》組詞，獲得南宋朱敦儒（1081—1159）的漁父詞——十首《好事近》之回眸致敬。朱氏不僅繼承了張志和《漁歌子》的傳統(tǒng)，還干脆把詞集定名為《樵歌》，體現(xiàn)出江渚漁樵自由灑脫的精神追求。

到了清代，胡書(shū)巢在《大散關(guān)》一詩(shī)中，寫(xiě)下“黃葉間青條，風(fēng)吹鳴颯颯。時(shí)見(jiàn)采樵人，行歌互相答”。雖是沿用了文人的立場(chǎng)，卻絲毫不愿由此掩蓋采樵者的視角，與他們同行路上歡聲笑語(yǔ)的活動(dòng)。照錄詩(shī)句的胡氏姐夫袁枚（1716—1798），更在《隨園詩(shī)話》卷二里明白宣示：“少陵云：‘多師是我?guī)?。非止可師之人而師之也！村童牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句?！?/p>

放下知識(shí)精英的身段，謙遜地向扎根泥土的勞動(dòng)者學(xué)詩(shī)，隨園主人的高論在后代不無(wú)同調(diào)。清末署名蠻的《小說(shuō)小話》即謂“小說(shuō)中非但不拒時(shí)文，即一切謠俗之猥瑣，閨房之詬誶，樵夫牧豎之歌謠，亦與四部三藏鴻文秘典，同收筆端，以供饌箸之資料”（《小說(shuō)林》1卷1號(hào)，1907年）。正如新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們指出的，傳統(tǒng)文學(xué)的各樣式，往往是在每轉(zhuǎn)愈進(jìn)踵事增華的進(jìn)程中，逐步淪為個(gè)別文人和團(tuán)體雕章琢句、為文造情的小道末技，由是脫離了讀者受眾，喪失了生機(jī)活力。彼時(shí)彼地，回到“樵夫牧豎之歌謠”一類的原生土壤，結(jié)合文士的心胸、性情、才具，才是文藝轉(zhuǎn)型、更新的必由之路。

實(shí)際上，與漁父一樣，樵夫這一人物類型或其代表的文化符號(hào)，同樣活躍在古代小說(shuō)史上。

“高山流水遇知音”故事中，知曉俞伯牙琴音的鐘子期，即為樵夫。東晉王嘉《拾遺記》卷二《殷湯》，敘說(shuō)武王伐紂之際，又有樵夫牧豎，探高鳥(niǎo)之巢得玉璽，文曰“水德將滅，木祚方盛”，是借“草根”身份傳達(dá)天命轉(zhuǎn)移的消息。南朝梁任昉《述異記》卷上云晉朝王質(zhì)入山采樵，見(jiàn)仙人童子下棋。許久，童子問(wèn)王質(zhì)何不離去，而他起身的時(shí)候，“視斧柯?tīng)€盡，既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人”。這個(gè)“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）的典故，則被后人拿來(lái)形容歲月流逝，人事變遷。

至于初唐傳奇王度的《古鏡記》中，王因池水“湛然綠色”而問(wèn)樵夫，則代表著其多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名的面相。欲知山行路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。樵夫們也當(dāng)仁不讓地發(fā)揮起指路人、解疑者的功能。其中佳例，當(dāng)推《西游記》。第59回說(shuō)孫悟空在翠云山上，“正自找尋洞口，只聞得丁丁之聲，乃是山林內(nèi)一個(gè)樵夫伐木”?！捌擦丝赂钡拈宰优c孫行者互相行禮，后又指路獻(xiàn)策，向他介紹起鐵扇公主。第85、86兩回說(shuō)到一人在隱霧山打柴為生，獨(dú)自奉養(yǎng)83歲的老母。等孫悟空打死了豹子精，獲救的樵夫又不辭勞苦地指點(diǎn)唐僧師徒，“這條大路，向西方不滿千里，就是天竺國(guó)，極樂(lè)之鄉(xiāng)也”。

所謂率土之濱，莫非王臣。試看約成書(shū)于康熙元年（1662）的筆記小說(shuō)《明語(yǔ)林》所述“東湖樵夫”。平日里“樵浙東臨海間。日負(fù)薪入市，口不二價(jià)”。待及當(dāng)朝皇帝自焚而死的訊息傳來(lái)，“樵大哭，棄所負(fù)薪，投湖中死”（清吳肅公著，陸林校點(diǎn)《明語(yǔ)林》，黃山書(shū)社1999年版），顯然是恪盡臣節(jié)道義的體現(xiàn)。

然而文人筆端的樵者，更多地以化外之民，乃至批判中心的邊緣人形象出現(xiàn)。猶記得，明遺民陳忱曾化名樵余，作《水滸后傳略論》，其作品刻印時(shí)，又自題“古宋遺民著，雁宕山樵評(píng)”——看得出他對(duì)“樵夫”聲口的偏愛(ài)。江左樵子撰寫(xiě)《樵史通俗演義》，則不無(wú)譏嘲地說(shuō)自己名為樵子，實(shí)則“不樵草木而樵史書(shū)”。據(jù)馬廉（1893—1935）介紹，該書(shū)一版本的標(biāo)葉有識(shí)語(yǔ)云：“深山樵子，見(jiàn)大海漁人而傲之曰，見(jiàn)聞吾較廣，筆墨吾較賒也。明衰于逆珰之亂，壞于流寇之亂，兩亂而國(guó)祚隨之。當(dāng)有操董狐之筆，成左孔之書(shū)者。然真則存之，贗則刪之，匯所傳書(shū)，采而成帙，樵自言樵，聊附于史。古云，野史補(bǔ)正史之闕，則樵子事哉?！保R廉《馬隅卿小說(shuō)戲曲論集》，中華書(shū)局2006年版）這提示我們，作家有意識(shí)地采借樵夫——看似社會(huì)底層又宛若置身紅塵之外的這一群體的立場(chǎng)觀點(diǎn)，來(lái)點(diǎn)評(píng)政治、臧否人物、考量歷史，實(shí)寓有深意存焉。

晚近學(xué)界值得注意的，是同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院張文江教授于先（《漁樵象釋》一文，收入氏著《古典學(xué)術(shù)講要》，上海古籍出版社2010年版），中國(guó)社科院哲學(xué)所趙汀陽(yáng)研究員在后（見(jiàn)其多篇論文及專著《歷史·山水·漁樵》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019年版），所謂“漁樵史觀”這一新穎而富于洞見(jiàn)的觀點(diǎn)角度被正式提出。在我們看來(lái)，其對(duì)于傳統(tǒng)文史學(xué)問(wèn)，確乎有著一定的涵蓋力與解說(shuō)力。

話說(shuō)起來(lái)，在邇來(lái)頗受影視作品青睞的明代神魔小說(shuō)《封神演義》里，闡教三代弟子之一的武吉，本是樵夫出身。當(dāng)初“漁翁”姜子牙釣于磻溪，二人初次相遇時(shí)，武吉見(jiàn)子牙用直鉤釣魚(yú)而不禁大笑。后姜太公收其為徒，授以兵法，終為西周做出貢獻(xiàn)。這又啟發(fā)引領(lǐng)我們留心不少明清小說(shuō)“一漁一樵”聯(lián)袂出現(xiàn)的文本與文化現(xiàn)象。

三、 盡入漁樵閑話

若要觀察文言小說(shuō)表現(xiàn)漁樵的例子，或可舉明代陶輔（1441—？）《花影集》卷之一《潦倒子傳》的故事。書(shū)生祝理為岳飛鳴冤，是一位漁夫從旁以理開(kāi)導(dǎo)，而后面卷之四又出現(xiàn)《云溪樵子記》一篇。討論通俗小說(shuō)，則可引入諸多資料。翻檢《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》（中國(guó)文聯(lián)出版公司1990年版），分別以“漁父”與“樵夫”為關(guān)鍵詞，對(duì)書(shū)名和編著者名進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，竟能獲得二十多部作品。所涉涵蓋從晚明擬話本，到清代中后期的《紅樓夢(mèng)》續(xù)仿之作，直至近代的譴責(zé)意義小說(shuō)。

還有該《提要》介紹的錫山張夏《漁樵話》，與書(shū)名有點(diǎn)“重口味”的月湖漁樵《野草閑花臭姻緣》。二作或書(shū)名或作者，其擬就也遵循著“漁樵并置”的邏輯思路。前者還不禁讓我們聯(lián)想，除去《東坡志林》《仇池筆記》，列在蘇軾（1037—1101）名下的筆記，尚有一部寓言體的《漁樵閑話錄》。

進(jìn)一步追溯這種合稱漁樵、相提并論的做法，可以關(guān)注到中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“寫(xiě)人”傳統(tǒng)。如鮑照（416？—466）《登大雷岸與妹書(shū)》“樵蘇一嘆，舟子再泣”者，乃吉光片羽的工筆實(shí)寫(xiě)。到了唐高適（704—765）的《封丘作》，自稱“漁樵”就意味著一種鮮明的言論、立身主張。所謂“我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風(fēng)塵下”，是有意構(gòu)建漁樵與官吏、在野與當(dāng)朝的身份立場(chǎng)對(duì)照，進(jìn)而鋪墊出“拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的憤懣情感與批判意識(shí)。這類情感意識(shí)，若舉帶有江湖情趣的散曲，非白樸（1226—約1306）〔雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕《漁父》“傲煞人間萬(wàn)戶侯，不識(shí)字煙波釣叟”不能言明。

早些時(shí)候，元人胡紹開(kāi)《沉醉東風(fēng)》中的漁樵角色，系以休閑之趣取代謀生之苦：“漁得魚(yú)心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫，他兩個(gè)笑咪咪的談今論古?！?/p>

這帶領(lǐng)今人從古時(shí)之“話漁樵”轉(zhuǎn)而聚焦“漁樵話”。對(duì)此可列出宋張昇《離亭燕》“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，白樸散曲〔雙調(diào)·慶東原〕“千古是非心，一夕漁樵話”，以及同為元人的鄧玉賓《叨叨令》“閑來(lái)幾句漁樵話，困來(lái)一枕葫蘆架”等等作品，它們皆被賦予“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”一般的歷史滄桑之感。馬致遠(yuǎn)〔雙調(diào)·夜行船〕（秋思）〔喬木查〕更是一篇杰作——“想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。不恁么漁樵沒(méi)話說(shuō)?？v荒墳橫斷碑，不辨龍蛇”。天翻地覆慨而慷，宮闕萬(wàn)間都做了土，凡此不正可為鄉(xiāng)野村屋燈前桌上的下酒飯菜么！

于是讀者們眼前，出現(xiàn)一幕海天遼闊之間，漁樵之人散淡度日、行吟飛歌的場(chǎng)面。恰如金代詩(shī)人白賁《鸚鵡曲》所描繪的：“儂家鸚鵡洲邊住，是個(gè)不識(shí)字漁父。浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨。覺(jué)來(lái)時(shí)滿眼青山暮，抖擻綠蓑歸去。算從前錯(cuò)怨天公，甚也有安排我處。”在一些文藝作品構(gòu)成的傳統(tǒng)中，漁樵瀟灑甚至代替了寒士心聲，成為作者抒發(fā)的強(qiáng)音。

崔小敬曾有專文《論〈西游記〉第九回“漁樵攀話”的功能與意義》（《明清小說(shuō)研究》2012年第1期），提示我們重視一漁一樵之熱烈議論誰(shuí)的職業(yè)更好，又對(duì)水秀還是山青進(jìn)行爭(zhēng)勝的情節(jié)場(chǎng)景。在我看來(lái)，漁戶張梢、樵子李定遠(yuǎn)自平話《魏征夢(mèng)斬涇河龍》走來(lái)，到了有明一代的《西游記》中，已經(jīng)演進(jìn)成為“不登科的進(jìn)士，能識(shí)字的山人”。

在此，又可補(bǔ)充提及一部旨在反《水滸傳》而作，素來(lái)并不為世所重的小說(shuō)——《蕩寇志》。清人俞萬(wàn)春（1794—1849）筆下，先可見(jiàn)第137回“夜明渡漁人擒渠魁”，說(shuō)的是行船之中，漁戶兄弟賈忠、賈義捉住宋江。小說(shuō)筆調(diào)曲折，文勢(shì)跌宕，細(xì)致刻畫(huà)“賊首”宋江在二人的假作仗義面前吐露真實(shí)身份，而上當(dāng)入套的神態(tài)是“驚得魂飛天外”，接著回想仙人贈(zèng)與的讖語(yǔ)為“到夜明渡，遇漁而終”，終于后悔不迭。這就突出了章回小說(shuō)的浩瀚敘事里漁人的地位與形象。

接著，到了全書(shū)末尾所推出的一位樵夫，又儼然化身博聞多識(shí)者形象，繼續(xù)發(fā)揮“指路人”功用。江南一座市鎮(zhèn)里，突然黑氣播散，人皆染病。人群之中，“本領(lǐng)強(qiáng)的，還能帶病做事;本領(lǐng)低的，早已呻吟床蓐。群醫(yī)莫知其故。有一樵夫住在東市頭的，傳言道：‘你們都是中了蛇毒也?！痹瓉?lái)，他因數(shù)日前到牛渚山南峰砍柴，得見(jiàn)黑氣之中現(xiàn)出巨蛇，方能指點(diǎn)眾人之迷津。顯然，《蕩寇志》的“漁樵”敘事，妥帖密合著吾人追溯的文學(xué)與文化傳統(tǒng)。

尾聲

除去《西游記》里的漁樵攀話，美國(guó)漢學(xué)家夏志清（1921—2013）還曾注意到《封神演義》第23回中的“漁樵問(wèn)答”。在他指出的“漁樵”一詞常于唐詩(shī)中出現(xiàn)的現(xiàn)象以外，通過(guò)本文的匆促巡禮、簡(jiǎn)略回顧，我們不難覺(jué)察古典小說(shuō)同樣展現(xiàn)了“漁樵”之大觀。

筆者所未暇也無(wú)力論述的，是吳鎮(zhèn)（1280—1354）《漁父圖》、藍(lán)瑛（1585—1664，一說(shuō)1585—約1666）《漁樵問(wèn)答圖》等以之為繪畫(huà)題材和主題的內(nèi)容。據(jù)當(dāng)代學(xué)者介紹，作為產(chǎn)生于清中期，充當(dāng)女性上衣外衫袖口裝飾品的挽袖，其最常見(jiàn)人物圖案，即是“漁樵耕讀”。它通常以打漁、砍柴為左，耕地、讀書(shū)為右，反映出古代農(nóng)耕生活中具有代表性的四個(gè)行業(yè)。

至于北宋邵雍（1011—1077）將描摹漁夫和樵夫之間的簡(jiǎn)短對(duì)話，命名為《漁樵問(wèn)對(duì)》，又對(duì)琴曲《漁樵問(wèn)答》的產(chǎn)生有很大影響。近年來(lái)?yè)P(yáng)州大學(xué)宋展云《古琴曲中的漁樵主題及其文化意蘊(yùn)》（《藝術(shù)百家》2020年第1期）一文，對(duì)此就有深入探究。

對(duì)于“漁樵”的表現(xiàn)，素來(lái)非但有陽(yáng)春白雪，更可見(jiàn)通俗藝文。作為帶有道教色彩的宗教性說(shuō)唱形式，鄭燮（1693—1766）《道情十首》以十個(gè)“老漁翁”“老樵夫”等為首的三、七言句子重復(fù)回環(huán)。內(nèi)容諸如“老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來(lái)往無(wú)牽絆……老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐，茫茫野草秋山外……”（參見(jiàn)鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館2005年版）。而《白雪遺音》這一清代嘉慶、道光年間的俗曲總集，其卷四也赫然包括一篇《漁樵耕讀（春夏秋冬）》。直至京劇《二進(jìn)宮》里，亦存有老生的相關(guān)唱段。

互聯(lián)網(wǎng)一代的讀者大都了解“CP”（英語(yǔ)couple的縮寫(xiě)）這個(gè)熱門詞匯。它原本表示情侶夫婦、一對(duì)配偶，或許我們可以取其中“人物配對(duì)”的意涵，加以移植化用。這樣就能代指古代典籍與作品中，漁父、樵夫聯(lián)袂登場(chǎng)、成對(duì)出現(xiàn)的現(xiàn)象與特色了。

是所謂，CP推漁樵，絕代雙驕，滄海一聲笑。

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）