佘江濤 王輝

摘要：關(guān)于語(yǔ)文的話題很多，能對(duì)語(yǔ)文評(píng)頭論足的也很多。“語(yǔ)文”這個(gè)名字，取“現(xiàn)代漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)”“語(yǔ)言和文化”兩意的綜合，并用后意包含前意，比較具有說(shuō)服力。作為融工具性與人文性為一體的語(yǔ)文學(xué)科，其教材的編寫與使用、閱讀與學(xué)習(xí)、訓(xùn)練與考試，都沒(méi)有特別的標(biāo)準(zhǔn)，但無(wú)論怎樣，也不要忘記語(yǔ)文的本質(zhì)：從文字到文學(xué)，再到文化。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文;語(yǔ)文的功能和定性;語(yǔ)文教材;語(yǔ)文閱讀;語(yǔ)文考試

關(guān)于語(yǔ)文的話題很多，能對(duì)語(yǔ)文評(píng)頭論足的也很多。大家都懂點(diǎn)現(xiàn)代漢語(yǔ)，都懂點(diǎn)文言文，都懂點(diǎn)文學(xué);在繪畫語(yǔ)言、建筑語(yǔ)言、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言、外國(guó)語(yǔ)言面前，大多數(shù)人欲言囁嚅，欲行趑趄。

一、關(guān)于“語(yǔ)文”這個(gè)名字

“語(yǔ)文”從誕生開(kāi)始，就備受關(guān)注與爭(zhēng)議。中國(guó)人很關(guān)注取名，所謂“名不正，言不順”。那么， “語(yǔ)文”是語(yǔ)言與文學(xué)、語(yǔ)言與文字、現(xiàn)代漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)，還是語(yǔ)言和文化？ 甚至，一個(gè)“語(yǔ)”字是語(yǔ)言還是語(yǔ)用，也有諸多發(fā)揮空間，似乎無(wú)一通行的解說(shuō)。這就苦了教語(yǔ)文和學(xué)語(yǔ)文的人。

我們認(rèn)為，取“語(yǔ)言與文學(xué)”之意，視野不寬。語(yǔ)言不是文學(xué)的專利品，更不是狹隘的文學(xué)趣味（如19 世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義的敘述描寫腔、19 世紀(jì)歐洲浪漫主義的抒情泛濫腔、漢賦的宏大排比腔、南北朝駢文的綺麗對(duì)仗腔）的專利品。取“語(yǔ)言與文字”之意，把語(yǔ)文的功能完全排除在文化和思想之外，解釋力不強(qiáng)。而取“現(xiàn)代漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)”語(yǔ)“言和文化”兩意的綜合，并用后意包含前意，比較具有說(shuō)服力。語(yǔ)言是文化傳承和傳播最重要的載體，在中國(guó)就是現(xiàn)代漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)（演變中的古漢語(yǔ)承載了3500 多年的文化）。

二、關(guān)于語(yǔ)文的功能和定性

與名字境遇相同的，還有語(yǔ)文的功能和定性。多種解讀紛爭(zhēng)不止：有的說(shuō)，工具性是特征——語(yǔ)言本來(lái)就是工具，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該側(cè)重語(yǔ)言教學(xué);有的說(shuō)，人文性是本色——文學(xué)涵養(yǎng)人的精神，同時(shí)漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，肩負(fù)著文化的傳承，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該側(cè)重文學(xué)、側(cè)重文化。彼此各執(zhí)一端，難免意氣用事，為“門派”打斗。由最新版的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定性——語(yǔ)文學(xué)科是工具性與人文性的統(tǒng)一?；ㄩ_(kāi)兩朵，各表一枝，能否表得好，要看說(shuō)書(shū)人的水平。語(yǔ)文課堂要體現(xiàn)語(yǔ)文的性質(zhì)，需要藝術(shù)。單純注重文字，會(huì)被批人文性不足;單純注重精神情感熏陶，可能被指失去了語(yǔ)文味。一堂課下來(lái)，如果有人評(píng)課，語(yǔ)文教師總是惴惴不安，不知評(píng)委會(huì)選擇哪朵花來(lái)“表”。

其實(shí)，語(yǔ)文的技能是有重量的，必須擁有它; 語(yǔ)文的技能是有難度的，必須克服它。之后，用它來(lái)敏銳地、深入地感受和把握文本的內(nèi)在世界，自如地、合適地表達(dá)內(nèi)心世界的時(shí)候，技能似乎就消失了。① 這時(shí)，內(nèi)心世界變得重要，它融解了技能， 讓人感受不到技能的重量和難度。就這一點(diǎn)而言，對(duì)任何語(yǔ)言（比如音樂(lè)語(yǔ)言、繪畫語(yǔ)言等）的掌握、理解和表達(dá)都是相同的。

三、關(guān)于語(yǔ)文教材的編寫與使用

語(yǔ)文教學(xué)所使用的教材，在編寫與使用上也有分歧——課程、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材三路“神仙”在“打架”。確定課程與制定課程標(biāo)準(zhǔn)，制定課程標(biāo)準(zhǔn)與編寫教材，編寫教材與研究教法，都不完全是一班人馬，三路“神仙”或多路“神仙”基于各自的學(xué)術(shù)背景，各有想法。有的飄浮在天空，有的專注于大地;有的仰視西方，有的堅(jiān)守東方…… 于是， 就有了相互矛盾的地方。特別是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)， 表述上多為抽象概念，不如其他學(xué)科來(lái)得具體、明確。也不像過(guò)去葉圣陶先生與夏丏尊先生編書(shū)， 兩人志趣相投、品位一致，更主要的是對(duì)基礎(chǔ)教育的理解一致，對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的把握接近，因而所編的《國(guó)文百八課》很符合國(guó)情、教情、學(xué)情，他們用或別人用，都很順手?，F(xiàn)在，三路“神仙”之間還沒(méi)有默契到這種程度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不易整合，理解與使用的差異在所難免。

四、關(guān)于語(yǔ)文的閱讀與學(xué)習(xí)

語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)常被冠以“少、慢、差、費(fèi)”的標(biāo)簽——不可否認(rèn)的一個(gè)現(xiàn)象是，許多人一輩子連基本的應(yīng)用文都應(yīng)付不了，不是廢話連篇，就是佶屈聱牙。在家教領(lǐng)域，語(yǔ)文學(xué)科被選擇較少，原因是很難提高分?jǐn)?shù)。它需要人文性：需要感覺(jué)和直覺(jué)，涉及形象思維和直覺(jué)思維;需要判斷和辨別， 涉及抽象思維和邏輯思維;需要世界觀和價(jià)值觀; 涉及大量的有意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)的文化積累。這些要素決定了一個(gè)人的人文結(jié)構(gòu)，制約了其對(duì)文本的感受、理解和深度解析，制約了寫作。語(yǔ)文難學(xué)，在于太綜合。一般的學(xué)科教學(xué)傳授思維與方法就行了，語(yǔ)文則不同，思維與方法如果沒(méi)有人文性的支撐，就會(huì)浮在表面。深入不到文章的內(nèi)部， 就理解不了文本，更不用說(shuō)超越文本、自己動(dòng)手寫作了。

作為漢語(yǔ)語(yǔ)言，語(yǔ)文不僅要學(xué)習(xí)外在符號(hào)，符號(hào)背后的內(nèi)涵——精神、思想、文化都在其中，需要更多的內(nèi)化。但在實(shí)際的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，“血?dú)狻辈蛔?。以初中為例，一學(xué)期語(yǔ)文課正常是100 課時(shí)，一冊(cè)語(yǔ)文課本約30 篇文章，加上其他專題知識(shí)的學(xué)習(xí)，平均每篇文章大約用2課時(shí)，90 分鐘左右。其間，要完成的是字詞、背景、內(nèi)容、寫法、主題、情感等的理解與掌握。語(yǔ)文教師的任務(wù)就是帶領(lǐng)學(xué)生完成這樣的學(xué)習(xí)。

這樣的任務(wù)完成，又被稱為“解剖學(xué)訓(xùn)練”。語(yǔ)文教師在進(jìn)行這樣技術(shù)性處理的過(guò)程中，大多成了“解剖醫(yī)生”。在這樣的“解剖”過(guò)程中，學(xué)生確實(shí)得到了知識(shí)，但都是碎片化的知識(shí);確實(shí)是在學(xué)習(xí)，但基本是淺層次的學(xué)習(xí)。至于我們所希望的從認(rèn)知到建構(gòu)，就很難進(jìn)行了。

以柳宗元的《小石潭記》最后一段為例：“同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹?！贝蠖鄶?shù)教師的處理方式，就是告知學(xué)生，這是游記的一種寫作形式，介紹同游之人。很少有教師讓學(xué)生去思考為什么同為游記，這篇有“同游者”，有的卻沒(méi)有，也沒(méi)有帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析這些人物與作者的關(guān)系，更沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生感受這樣寫所隱藏的情感。其實(shí)，一旦深入文字背后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這里面有他的親人，有他的學(xué)生，有同病相憐的人。這群人陪伴他，還不能讓他解憂忘懷，可見(jiàn)他的痛苦之深。就此，也就更能體會(huì)到“寂寥無(wú)人，凄神寒骨”的含義了。

知識(shí)需要在意識(shí)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)中內(nèi)化。尤其是人文學(xué)科，只傳授知識(shí)，沒(méi)有內(nèi)化，學(xué)習(xí)就處于淺層面。但語(yǔ)文評(píng)價(jià)的導(dǎo)向無(wú)法去求全，畢竟還有更重要的東西要講，那就是語(yǔ)文考試。

五、關(guān)于語(yǔ)文考試

關(guān)于語(yǔ)文考試，可說(shuō)的更多，可謂“愛(ài)恨交加”。在中考與高考的考試科目時(shí)間安排上，語(yǔ)文學(xué)科總是排在第一。一種解讀是高度重視語(yǔ)文學(xué)科，其實(shí)更重要的，是語(yǔ)文感覺(jué)的模糊性。每張語(yǔ)文卷子都會(huì)被學(xué)生寫滿，一般不會(huì)出現(xiàn)空白卷。數(shù)學(xué)等理科考試，會(huì)就是會(huì)，不會(huì)就是不會(huì)，涇渭分明。語(yǔ)文則不同，因?yàn)槭悄刚Z(yǔ)，從技術(shù)角度出發(fā)，人人都會(huì)說(shuō)話，不至于什么都不會(huì)，所以考完后感受都還可以，因此放在第一門，對(duì)后續(xù)考試情緒影響不大。

這其實(shí)就引發(fā)我們思考對(duì)語(yǔ)文考試的評(píng)價(jià)。人文性的東西沒(méi)有特別標(biāo)準(zhǔn)的答案，或者說(shuō)沒(méi)有截然的對(duì)錯(cuò)，只有理解的深淺。從這個(gè)意義上講， 語(yǔ)文成績(jī)是由綜合因素組成的。語(yǔ)文水平、試卷的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、遇到的閱卷老師等，都會(huì)影響你的成績(jī)。有人認(rèn)為，語(yǔ)文成績(jī)是考出來(lái)的，也是改出來(lái)的。特別是作文，怎么改，怎么變通，平常的作文教學(xué)是否符合閱卷要求，都不可一把尺子而論。這也就是為什么一有樣板試卷或樣板區(qū)，大家會(huì)一窩蜂地去模仿。

有人曾批評(píng)一些教育者把命題者當(dāng)作傻子。確實(shí)，命題人不是傻子，應(yīng)考者也不是傻子。這是一場(chǎng)聰明的出題者和聰明的利益主體的博弈。以前都是根據(jù)考綱、課標(biāo)來(lái)迎考的，現(xiàn)在沒(méi)有考綱， 只提一個(gè)抽象的素養(yǎng)，應(yīng)考者確實(shí)為難。所以，只能借助參考卷與風(fēng)向標(biāo)來(lái)模擬，雖然是有點(diǎn)“傻”， 但沒(méi)有辦法。沒(méi)有人敢冒未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，畢竟是中考和高考，從眾最安全。

六、關(guān)于語(yǔ)文的本質(zhì)

但無(wú)論怎樣，也不要忘記語(yǔ)文的本質(zhì)：從文字到文學(xué)，再到文化。

語(yǔ)文有邊際，沒(méi)有那么復(fù)雜：其一，訓(xùn)練和把握字詞句節(jié)章;其二，感受和理解他人的文本;其015三，書(shū)寫自己的文本。

語(yǔ)文又無(wú)邊際，閱讀和寫作較為復(fù)雜，涉及的思維模型太多，涉及的文學(xué)和人文領(lǐng)域太多，越豐富、越多層、越堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)支撐越好。

語(yǔ)文考試是群體博弈，變量太多，功夫和運(yùn)氣都很重要。

學(xué)好語(yǔ)文很困難，要用一輩子的努力。文字的組合、句子的搭建、篇章結(jié)構(gòu)的組織、思想的表達(dá)、情感的注入、想象力和創(chuàng)造力的升華，需要技法，更需要內(nèi)涵，缺一項(xiàng)都不行。

（佘江濤，江蘇鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰究偨?jīng)理，編審。王輝，江蘇省南京市寧海中學(xué)副校長(zhǎng)。）