洪焰艷

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

陶瓷裝飾在任何一個時期都反映了當(dāng)時的文化風(fēng)尚與社會生活，它是人類物質(zhì)生活的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的意志。人的精神和物質(zhì)生活的多樣化程度決定了藝術(shù)形式的多樣化程度。當(dāng)代陶瓷裝飾設(shè)計較之傳統(tǒng)陶瓷裝飾設(shè)計，由于審美趣味的變遷，藝術(shù)樣式的多元化已經(jīng)成為這一時期的文化特征。相對而言，設(shè)計師與藝術(shù)家們也隨之具有敏捷、多元反映當(dāng)下審美風(fēng)尚的思維方式，以豐富人們的視覺需求。

當(dāng)代陶瓷裝飾設(shè)計已經(jīng)不再以裝飾技法作為欣賞的首要標準，過去繪畫式的裝飾原則也在如今日漸式微。相比而言當(dāng)代的陶瓷裝飾更注重理性構(gòu)形與情感因素的綜合作用，提升了視覺張力，并注重表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，具有一定的前衛(wèi)性與抽象性。

1 當(dāng)代陶瓷裝飾的創(chuàng)作手法

陶瓷裝飾的創(chuàng)作手法具有多樣性的特征，同時裝飾圖案也不再拘泥于過去繪畫式的裝飾的特點。與傳統(tǒng)寫實風(fēng)格的裝飾相比，當(dāng)代陶瓷裝飾更注重寫意手法，進行裝飾的手段既基于過去傳統(tǒng)技法之上，又結(jié)合了新時代之下的藝術(shù)創(chuàng)作理念。同時也使用了新的技術(shù)與材料，通過一些新興技術(shù)和不同的成分來擴展陶瓷裝飾的創(chuàng)作空間。陶瓷裝飾技法不僅延續(xù)了傳統(tǒng)的劃花、印花、堆塑、鏤刻、貼花等工藝，同時也開創(chuàng)了新的裝飾手法。[1]

手繪仍是當(dāng)代陶瓷裝飾創(chuàng)作手法的主流，但藝術(shù)家以及設(shè)計師們均發(fā)揮了自己的主觀能動性，作品體現(xiàn)了創(chuàng)作者本身的情感與意志，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作者會尋找最適合表達自我的手法，使作品與自己的觀念更加貼切。因此不同的創(chuàng)作手法異彩紛呈。如青花鈷料雖是傳統(tǒng)的陶瓷釉下繪畫材料，但在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的手中，不僅會運用各種工具媒介進行繪制，例如海綿、噴壺、紙巾等等，也會在創(chuàng)作技法上有其個人特征。以羅小聰?shù)那嗷ㄌ耷酁槔?，就綜合運用了噴、潑、繪畫、剔刻等多種手法，他繪制的山水村莊有一種氤氳朦朧的氛圍感，各種裝飾手法的結(jié)合使畫面產(chǎn)生節(jié)奏感，通過材料與工藝來陳鋪作品的精神內(nèi)涵。將新的裝飾手法運用到當(dāng)代陶瓷裝飾創(chuàng)作中，能產(chǎn)生耳目一新的效果。傳統(tǒng)的堆塑、灑釉、絞胎等等裝飾手法經(jīng)久不衰，到了如今已優(yōu)化并適應(yīng)了當(dāng)代語境與觀念。如韓國陶藝家裵世真的作品，運用傳統(tǒng)堆貼技法進行新的創(chuàng)作。他先將泥巴搟成泥板，再切割成無數(shù)個粘土小塊，再將若干的粘土小塊標注上序列號碼，再進行重復(fù)排列，將這些小泥塊進行黏合，最后形成一個整體。讓人感受到時間的物化，感受到時間與時空的重復(fù)與循環(huán)，自然萬物的周而復(fù)始，不間斷的螺旋重復(fù)給人安定感。

除了傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的延續(xù)，當(dāng)下也產(chǎn)生了許多新的陶瓷裝飾工藝。陶瓷藝術(shù)的特殊性在于它是科技與藝術(shù)的結(jié)合，藝術(shù)的觀念表達離不開科學(xué)技術(shù)的燒制、工藝技術(shù)和材料。如硅膠移印，依靠轉(zhuǎn)印機制作完成，利用轉(zhuǎn)印機硅膠頭將銅板上的色漿層的裝飾圖案轉(zhuǎn)印到坯體表面或是成瓷后的釉面上，來達到特殊的裝飾效果。這種陶瓷裝飾工藝多運用在陶瓷日用器物上，較大程度地豐富了其裝飾效果，提高了生產(chǎn)力，以達到大批量生產(chǎn)的目的，具有快速、便捷的特點。

另外還有陶瓷噴墨技術(shù)也是當(dāng)下陶瓷裝飾常用的一種裝飾工藝，陶瓷噴墨打印技術(shù)是將陶瓷顏料制成多色墨水，通過計算機控制噴墨打印的方式將其直接打印到陶瓷表面上，燒成后產(chǎn)生不同呈色效果。

2 當(dāng)代陶瓷裝飾的相對獨立性

當(dāng)代陶瓷裝飾體現(xiàn)了當(dāng)代的審美趣味，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)形象。當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計理念與陶瓷裝飾進行了融合，裝飾語言更加單純，增加了視覺張力，使之形成完整的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了獨立性的特征。包豪斯學(xué)院三大構(gòu)成體系也運用到了陶瓷裝飾上，所謂“構(gòu)成”是一種造型概念，其含義是將不同形態(tài)的單元重組成為一個新的形態(tài)。[2]陶瓷裝飾的構(gòu)成形式借助其基本要素的構(gòu)成，這些基本要素就是由點線面、色彩、肌理、空間等等構(gòu)成。原始社會時期的彩陶對于表面的裝飾處理，不管是繪制還是劃刻堆塑，或體現(xiàn)了節(jié)奏感，或體現(xiàn)了秩序感、平衡感等等，都和視覺與觸覺相關(guān)，通過裝飾語言來形構(gòu)一個新的世界。而這種形式美法則亙古通今，形式法則在現(xiàn)代陶瓷裝飾中也得到了很好的應(yīng)用。然而當(dāng)代陶藝家們更傾向?qū)⑦@種裝飾圖案趨于純粹的境界，而且還蘊含著豐富的情感意蘊和哲理意味，達到了形式上的嚴整與深層次內(nèi)涵的統(tǒng)一，極大地促進了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)向更高的層次發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)家以及設(shè)計師在進行裝飾圖案設(shè)計的過程中，會將圖案進行抽象化、象征化，將裝飾圖案結(jié)合色彩、構(gòu)圖等綜合因素進行裝飾畫面的設(shè)計，從而產(chǎn)生新時代的特征。[3]

由于當(dāng)代藝術(shù)門類的不斷融合，陶瓷裝飾也受其他藝術(shù)門類的影響，例如陶瓷裝飾與空間設(shè)計相結(jié)合，與平面設(shè)計相結(jié)合，與裝置藝術(shù)相結(jié)合，符合當(dāng)下藝術(shù)共融的環(huán)境。而新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生也會驅(qū)動藝術(shù)表達的擴展，當(dāng)代藝術(shù)更注重人與社會、生活、自然的交流與思考。當(dāng)代陶瓷裝飾是當(dāng)代社會生活的產(chǎn)物，在一些公共空間上也不難發(fā)現(xiàn)它們的影子，如運用在機場、酒店、旅游景區(qū)的一些陶瓷裝飾壁畫，陶瓷裝飾不再僅僅表現(xiàn)在陳設(shè)品與日用品上，而是迎來了更廣闊的空間。如朱樂耕在北京八號線海戶屯地鐵站的陶瓷壁畫《萬馬奔騰》（如圖1），就很好地將陶瓷裝飾與空間環(huán)境相結(jié)合，將陶瓷裝飾呈現(xiàn)在當(dāng)代城市建筑中。

圖1 朱樂耕《萬馬奔騰》北京海屯戶地鐵站南站，1840×320cm，2018 年

3 當(dāng)代陶瓷裝飾的主題與思想

當(dāng)代陶瓷裝飾藝術(shù)形成了新的主題與新的思想，根據(jù)形態(tài)語言的構(gòu)成規(guī)律，當(dāng)代陶藝家把自身和對世界的認識注入到陶藝作品中，通過形態(tài)與形態(tài)的序列組合，使之得到形象化的表現(xiàn)，這也就是形態(tài)語言所要體現(xiàn)的內(nèi)涵和實質(zhì)。通過創(chuàng)作作品來表達訴求，或讓作品與欣賞者形成互動。傳統(tǒng)陶瓷裝飾大多服務(wù)于貴族階級，有功利性的特點，工藝性很強，有著嚴格的技術(shù)規(guī)范，但這樣的審美模式和制作過程限制了創(chuàng)作主體發(fā)揮其主觀能動性。而現(xiàn)代陶瓷裝飾不僅在視覺上改變了過去的審美形態(tài)，也讓創(chuàng)作主體發(fā)揮想象與創(chuàng)作的空間，以陶瓷材料為媒介，實現(xiàn)了個人精神價值，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)精神。[4]盡管藝術(shù)家們在作品的表達技法與材料上不一致，但所傳達思想觀念均是立足于當(dāng)下社會語境的。傳統(tǒng)的陶瓷裝飾內(nèi)容大多表現(xiàn)了植物花卉、故事情節(jié)、宗教主題等內(nèi)容，而現(xiàn)如今的創(chuàng)作者在表達作品的內(nèi)在內(nèi)容上要更廣闊，如對時空、生命的思考，對社會、自然的表達，裝飾主題不僅僅是客觀世界的鏡像，也有形而上的哲學(xué)思考，思想上的活躍使得藝術(shù)家在創(chuàng)作的同時會賦予作品一定的精神支點。將某一元素符號作為裝飾的研究對象從而進行藝術(shù)表達，突破了技法的局限，適應(yīng)考慮當(dāng)代的文化語境，使作品注入新的藝術(shù)活力。以劉正的作品為例，人體是他陶瓷釉上彩繪作品的象征符號，在他的《驚蟄》（圖2）系列作品中人體在不斷重現(xiàn)，出現(xiàn)在不同的語境里，這種視像綿延由筆意、章法、結(jié)構(gòu)布局來傳達萬物孕化萌動的主題。在藝術(shù)作品中融入一定的思想議題是當(dāng)代陶瓷裝飾的主流，裝飾的意義不僅在于視覺表達，而是在藝術(shù)創(chuàng)作中有一定的精神支點。藝術(shù)作品不外乎于外在形式與內(nèi)在內(nèi)容的構(gòu)成，兩者缺一不可，如若只有形式而缺乏思想內(nèi)容，這無疑是件乏味的作品，如何將自己的思想情感注入作品中，是當(dāng)代陶瓷裝飾創(chuàng)作者們要一直思考的問題。而在這個基礎(chǔ)之上，陶瓷裝飾作品要站在當(dāng)代的文化語境下思考當(dāng)代社會所面臨的問題與人的生活方式的演變，使裝飾反映當(dāng)下性，體現(xiàn)時代特征。當(dāng)代陶瓷裝飾不僅僅是塑造形式美，也在傳達當(dāng)下的文化精神，用不同的裝飾手法與裝飾材料對客觀世界作出呈現(xiàn)，由作品來對時代進行折射，是對人的生存意義的追問，當(dāng)代陶瓷裝飾也是傳遞藝術(shù)家精神世界的媒介之一。

圖2 劉正，《驚蟄》系列之一，陶瓷釉上彩繪瓷板，2013 年

結(jié)語

總之，當(dāng)代陶瓷裝飾通過不同的裝飾手法呈現(xiàn)出了新的裝飾語言，不僅傳遞給人裝飾美感和情緒，藝術(shù)家們個性的自然流露也使作品顯示出了新的靈性與氣息。要使當(dāng)代陶瓷裝飾藝術(shù)適應(yīng)當(dāng)下多樣化的表達，更要探索作品的內(nèi)在觀念，以嶄新的面貌展示出當(dāng)代藝術(shù)思維，以滿足當(dāng)下時代人們的精神需求。