摘 要

美育對于培養(yǎng)學生健全人格、健康心理的重要作用是不言而喻的，我國自古以來重視美育，學校美育實施的意義重大，因為美可以化育品德、陶冶情感。然而，當前學校美育在實施中存在課程與教學體系不完善、學校和教師對美育重視不夠、美育資源整合與利用不充分等困境，應針對這三個方面問題，積極探尋合理的學校美育實施路徑，更好地實現(xiàn)美育在促進學生全面發(fā)展中的重要作用。

關鍵詞

學校美育;困境;出路

作者簡介

王芳，沈陽大學師范學院，副教授

2018年，習近平總書記在全國教育大會的講話中強調(diào)：“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)?！盵1]2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，提出到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學校美育體系。[2]美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。在人的品格塑造和全面發(fā)展過程中，美育具有舉足輕重的地位。

一、學校美育實施的意義

最早提出美育概念的是18世紀德國美學家席勒，他在《審美教育書簡》一書中指出：“我要談的對象，同我們幸福生活中最好的部分有直接的聯(lián)系，同人的天性中道德的高尚也不相違闊”[3]，并認為美育可以調(diào)和理性與感性，促使人形成完美的人格。

中國現(xiàn)代藝術教育史上，最早使用“美育”一詞的學者是王國維和蔡元培。清末學者王國維將美育與德育、智育相提并論，認為是教育之事的三個組成部分。蔡元培是我國近代美育的真正首倡者和奠基者，他提出“五育并舉”“完全人格”的思想，認為美育是為造就完善人格服務的，“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[4]。可見，東西方美學家們都認為美育是完全人格的重要組成部分。

（一）以美化育品德

我國自古以來就提倡美育，以美育德的代表人物首推孔子，孔子的教學內(nèi)容“六藝”中有“樂”，當時是各種美育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起。他提出的“興于詩，立于禮，成于樂”[5]的思想，奠定了古代美育“禮樂相濟”的理論基礎，同時提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[6]，表達了孔子對藝術的育人和社會功能的重視，這也是最初的以美化育品德。南齊的謝赫在其著作《古畫品錄》中，首先闡明了繪畫的教育功能，提出繪畫具有“明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[7]的教化作用。到了唐代，繪畫史論家張彥遠在《歷代名畫記》中有這樣一段評述：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同工，四時并運，發(fā)于天然，非由述作”[8]，鮮明地闡述了繪畫在人倫教化方面的功用。

在西方，柏拉圖曾指出，對兒童進行音樂教育，可以使他們在理智尚未發(fā)達的時期養(yǎng)成和諧的心靈和恰當?shù)那楦袘B(tài)度，“等到他們的理性發(fā)達了，他們會發(fā)現(xiàn)這些東西和理性是和諧的”[9]，這意味著道德教育始于美育，目的在于發(fā)展“兒童的最初德行本能”，達到心靈的和諧?？档略岢觥懊朗堑滦浴频南笳鳌钡闹摂啵J為美與善的聯(lián)系即美育與道德的聯(lián)系，同時賦予美內(nèi)在善的內(nèi)涵，不僅有形式美，更要有內(nèi)在的理性之美。

概言之，中國傳統(tǒng)教育的特色是以道德為核心，美育作為培育道德的手段，以審美作為完善道德的途徑，力求以此實現(xiàn)人的自由。西方則是把美賦予了善的思想內(nèi)涵，使美育有了更深厚的理論基礎。受西方思想的影響，蔡元培提出了“美育代宗教”的主張，因為美具有普遍性和超脫的性質(zhì)，宗教是保守而排斥異己的，因而以美育代宗教不僅是必然的，也是可能的。

（二）以美陶養(yǎng)情感

美育從本質(zhì)上來說就是情感教育，是人的精神境界、思想水平的一種提升。蔣孔陽先生就曾說：“美和感情是聯(lián)系在一起的，美不美，就在于能不能調(diào)動人的情感?！盵10]席勒在《審美教育書簡》中明確將美育的本質(zhì)界定為情感教育，目的在于克服人性的分裂和獸欲的橫流。王國維從西方引進“美育”概念的同時也摒棄了傳統(tǒng)樂教和詩教的單一內(nèi)涵，從美育的根源入手，將審美界定在情感領域，指出美育是一種“訴諸情感的教育”。他說：“美育者一面使人感情發(fā)達，以達完美之域;一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！盵11]在蔡元培看來，美育也就是情感教育，他認為：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[12]，這說明美育在理論上屬于美學，在實踐上屬于教育，其目的是“陶養(yǎng)感情”。

蔡元培先生認為美育可以陶養(yǎng)人的感情，同時使人具有美感，或為“優(yōu)雅之美”，或為“崇高之美”，美術不是點綴品，我們需要通過美術的形式，在展現(xiàn)形式美的同時，體悟到內(nèi)在的美。它是我們的精神所需，一個有審美情趣、審美情懷的人，情感世界一定是豐富的。蔡元培還認為，科學與美術是并重的，科學崇尚的是物質(zhì)，宗教注重的是情感。提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學里找見他們遺失了的情感。美術教育通過對作品的欣賞或創(chuàng)作來達到教育的目的，在美術作品創(chuàng)作的過程中，審美情感的投入自然會激起我們的美感，美感的形成體現(xiàn)在展現(xiàn)美的活動過程中，通過自身的體驗去感受美、欣賞美。

檀傳寶教授認為，美學是未來的教育學，真正的美育應該包括藝術美、自然美、社會美、生活美，尤其包括教育美等所有美的形態(tài)對人的全面陶冶。[13]

（三）以美浸潤心靈

美可以浸潤心靈，從而美化人生，提升人的幸福感。美育是個體形成正確審美觀的基本途徑，在這個過程中，美得以確立，個人的審美價值觀得以形成和完善，進而提升個體的審美情趣和審美態(tài)度，形成完善的人格。美育可以促進人形成積極的人生態(tài)度，對生活和自然產(chǎn)生積極的認知態(tài)度，同時提升心理健康水平。

感情是心靈的表現(xiàn)，心靈是生命的主宰。心靈對人生有多重要，感情就有多重要;感情對人生有多重要，美育就有多重要。美育是現(xiàn)代教育的內(nèi)容，也是科學地建構心靈家園的重要方法和載體。在柏拉圖看來，美育達到的心靈和諧與德育達到的理性秩序是一致的，而前者是后者的必要基礎，因為“整個心靈的和諧就是德行”[14]。

蔡元培主張“以美育代宗教”，就是要讓美育起到使人寄托心靈、慰藉感情的作用。美育之所以能夠代替宗教，擔負起現(xiàn)代人建構心靈家園的重任，是因為它是一種情理自由結(jié)合的形式。在審美中，理性和感性自由交融、自由把握、自由觀賞，從而構成審美心理結(jié)構。

中國古代以美育德，在思想內(nèi)容上要達到善的標準，在藝術形式上要達到美的標準，內(nèi)容與形式都要和諧統(tǒng)一，才能達到盡善盡美。西方宗教的終極關懷使西方人的心靈能夠得到慰藉，找到精神家園，而強烈的贖罪意識又在一定程度上起到了促進道德自律的作用。

美學與美育之間有一個中介—美術（藝術），美術實際上是連接美學與美育的橋梁。蔡元培由此建立起了意志—知識—情感、倫理學—倫理學—美學、德育—智育—美育、善—真—美這樣一些相互聯(lián)系的、有內(nèi)在對應的結(jié)構。

二、學校美育實施過程中的困境

為了解學校美育的實施現(xiàn)狀，我們選取了具有代表性的中小學，首先，以問卷和訪談的形式調(diào)查中小學美育的實施現(xiàn)狀，深入一線，與教師、學生進行實地交談，搜集資料，聽課評課。其次，查看了十所中小學近三年的美術、音樂課程的教案、教研活動、教學反思、社團活動等相關資料，并到當?shù)厣鐓^(qū)調(diào)研學生參與社會文體活動的有關情況。最后，在美育課程展示與座談環(huán)節(jié)中，隨機選取了十所學校的五名美術、音樂教師進行聽評課，課后與授課教師圍繞審美教育、授課方式、學生興趣等方面進行了深入交流。除此以外，還與語文、數(shù)學、英語等科目的任課教師進行了關于美育方式方法的溝通與交流，并在每所學校隨機選取了一個班的學生進行座談，探尋學生的業(yè)余愛好、藝術專長以及對審美教育的接受度。在實際調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，當前學校美育實施過程中有如下困境。

（一）美育課程與教學體系不完善

美育的核心是藝術教育，藝術教育肩負著培養(yǎng)具有感知力、想象力、理解力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展的人這一重任，學校教育是實施藝術教育最重要的途徑，而藝術教育對于美育的實施至關重要。通過對中小學的問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，學校美育課程與教學體系建設不完善，尤其是美育課程落實困難的問題普遍存在。

調(diào)查問卷結(jié)果顯示，90%的教師認為大多數(shù)學生對美育的態(tài)度是很喜歡，85%的教師認為進行美育實踐活動對學生產(chǎn)生了深刻的影響;而從學生的喜愛程度來看，大多數(shù)學生認為音樂、美術等藝術課程具有很大的吸引力，但是審美教育的內(nèi)容卻比較無趣，在形式美感方面也稍顯單調(diào)。即便如此，學生也并沒有對美育課程產(chǎn)生厭倦心理，反而對此類知識有著極大的渴望，態(tài)度依然非常積極，十分歡迎藝術類課程的開設。由此我們可以看出，學生希望了解藝術，認為審美教育在塑造自我的過程中是必要的，期望通過藝術教育來提高自己的審美素養(yǎng)，可是現(xiàn)實中美育課程與學生對美育的期待差距較大。

從美育課程的開發(fā)與建設方面來看，美育課程的形式較為單一，教學內(nèi)容千篇一律，更新頻率、創(chuàng)新程度較低，在時代發(fā)展的洪流中處于落后的位置，學生在課程的內(nèi)容中吸收到的實踐養(yǎng)料較少。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中小學選用的教材比較單一，或是一些淺顯的實踐內(nèi)容，或是美術純理論欣賞，并且內(nèi)容多年沒有大的改動，未與時俱進，難以適應中小學的審美教育需要。因此，在內(nèi)容選擇上，如何平衡趣味性與理論化傾向是一個首先需要解決的難題。

從美育課程落實方面來看，直接與美育相關的課程，如音樂、美術等，開設量少，在農(nóng)村學校這一現(xiàn)象更為嚴重。語文、數(shù)學、外語等主要教學科目擠占藝術類課程存在空間的問題非常突出，也十分普遍。在課外活動方面，很多學校并沒有認真仔細地組織美育活動，學生自由活動的情況較多。在對學生的抽樣調(diào)查與交流溝通中得知，雖然大部分學校安排了藝術類課程與課外活動，但這只是停留在課程表上，上課時間經(jīng)常被外語、數(shù)學、語文等科目挪用。

此外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，教師的美育教學方式方法偏重于理論講授，實踐活動較少，教學形式守舊;學生思維活動量不夠大，主體地位不突出;美育教學過程中教學方法的選擇運用不夠得當，教學方式方法單一，無法實現(xiàn)知識的相互聯(lián)系、貫通，無法使學生進行拓展和提高;美育教學中缺乏對學科思想、心理健康、德育等的學科滲透;教師教學流程不夠規(guī)范，課堂上教師與學生不能產(chǎn)生共鳴，課堂氛圍不夠活躍。

（二）學校與教師對美育的重視不夠

美育的執(zhí)行效率與學校的重視程度密不可分。首先，學校對于實施美育政策的保障不到位，導致美育在實施過程中沒有可靠的監(jiān)督機制，美育實效性較差。整個社會處于一種功利化的氛圍中，家長、學生對學習成績無限制地追求，卻忽略了學生的性格特征、素養(yǎng)的養(yǎng)成，由此在教育領域形成了“劇場效應”，而美育在這種泛功利化的氛圍中生存空間越來越小。在這種背景下，很多學校不重視審美教育，也沒有建立專門的美育課程體系，未安排相關人員來實施美育。學校對教師的考核也主要以學生升學率為標準，在考核中大多用考試成績作為教師績效或晉升評優(yōu)的主要標準，導致教師在功利化的道路上越走越遠，忽視了審美教育對學生成長的重要性。

其次，教師對美育涉入不深，概念模糊，形式主義居多，導致了美育實效性低下，在美育實施過程中并沒有體現(xiàn)其應有的地位，不能促使學生全面發(fā)展。隨著素質(zhì)教育的推進，教師的審美素質(zhì)成為學校美育落實的關鍵因素，因此在培養(yǎng)學生的審美素質(zhì)之前，更應該提高教師的審美能力。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分教師混淆了美育與藝術教育，認為美育就是音樂、美術等藝術課程，相當多的教師把美育等同于藝術教育，忽略了在其他人文學科與自然學科中融入美育思想。更多的教師將美育等同于理論知識的學習，而對大自然與校園環(huán)境的美卻視而不見，原本應該給學生帶來無限快樂的美育課程從此變成了知識的堆砌。同時，由于教育功利化的傾向，美育評價體系與教師激勵手段缺乏，學校和教師的重心在語數(shù)外等科目上，無暇顧及以美的理念來教書育人，主科教學的緊迫感甚至使教師對美育產(chǎn)生了抵觸的情緒，對美育實施效果產(chǎn)生了負面影響。

最后，在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，中小學藝術專任教師配備嚴重不足，專業(yè)的藝術教師缺口不能得到及時補充，尤其是對于農(nóng)村中小學來說，很難招聘到合適的美育教師。在全面推行素質(zhì)教育的今天，這個問題的解決有賴于教育主管部門的重視，以及學校對美育的深度理解和踐行。

（三）美育資源整合與利用不充分

美育資源利用不充分表現(xiàn)在沒有對校內(nèi)外資源進行整合利用，校園文化建設、班級文化建設中美育的作用不明顯。在進行審美教育時，大多數(shù)學校未對各方面資源進行合理利用，如城市中小學在組織學生進行美術鑒賞時為了省時省力，未借助博物館、美術館等資源進行實地教學。學校內(nèi)部許多設施配備不齊，很多中小學根本沒有相關的音樂教室或美術教具、模型。

很多學校的校園建設與校舍布置無任何審美可言，校園文化生活平平，文藝匯演機會少，這種情況在非重點學校表現(xiàn)尤為突出。同時，很多學校在重大節(jié)日與紀念日開展的活動也是流于形式，甚至覺得藝術活動是在浪費時間、影響學習，在這種情況下，學生參與的積極性自然不高，以致學校中充斥著死氣沉沉、毫無朝氣的學習氛圍，而這種環(huán)境也影響了美育在中小學的實施。

三、學校美育實施的合理路徑探求

（一）建立完整的美育課程與教學體系

關于美育的內(nèi)容選擇，首先要明確中小學審美教育的目標并不是培養(yǎng)畫家、音樂家等，也不是為了讓學生學到某種專業(yè)的藝術技能，而是通過審美教育，使學生的感知力、創(chuàng)造力、思維能力得以提升。

在美育內(nèi)容的選擇上，應完善科目類別，使之與學生的興趣點相適應，擴大美育的接觸面。完善美育課程體系，應該在中小學開設音樂、美術等多種多樣的藝術類課程，使美育課程目標得以全面實現(xiàn)，提升學生的審美能力。在素質(zhì)教育的語境下，還應將美育滲透到各門學科教學的實踐中，比如數(shù)學、語文、外語、社會科學、生物等學科里面包含著很多審美要素，教學中應該充分挖掘各學科中的審美要素，以激發(fā)學生的學習興趣，提高學習效率。

美術課程應根據(jù)學生的身心發(fā)展特點進行設計與講授，發(fā)揮教師在美術教育中的作用。審美的形成并不是教出來的，而是學生在學習的過程中領悟出來的，能夠欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、感受美，這就是所謂悟道的過程。

此外，在重視藝術美、社會美、自然美、心理美的同時，也要加強在文理學科類課程中尋找和探索美，從而讓學生對文理學科產(chǎn)生學習興趣，培養(yǎng)真善美的境界，在學習的過程中提升道德素養(yǎng)。“對美好事物的無比的愛與熱情，正是君子成德的基礎”，[15]這也就實現(xiàn)了美育的德育功能。

（二）完善美育實施機制，提升教師自身對美育的重視程度

中小學美育的開展和具體落實，需要學校的大力支持。學校應加大力度完善美育實施的保障機制，只有受到重視，美育才能得到強有力的制度保障、物質(zhì)基礎保障。為了讓美育能夠順利落實，提高中小學美育的實效性，學校應由校級領導牽頭建立美育工作領導小組，下設專業(yè)人員定期檢查學校的美育工作，保證美育的落實與質(zhì)量。

教師作為美育的實施者，深深地影響著學生的審美觀。學校應不斷提高美育師資隊伍的整體素質(zhì)。教師審美能力的提高，離不開其自身學習習慣的養(yǎng)成，教師應終身學習，戒驕戒躁，不斷擴充自己的知識儲備，與時俱進。而學校方面，應加強對美育教師的培訓力度，讓教師有機會學習、更新自己的美育理論和知識體系;經(jīng)常為美育教師舉辦校內(nèi)專家講座或網(wǎng)絡視頻講座;學校還可以組織教師到各個中小學及高校走訪、調(diào)研、聽課學習、溝通交流，或通過參觀博物館、科學館等形式，提高教師對美育的理解能力，從而開闊視野、拓寬知識面。只有教師不斷提高自身審美素養(yǎng)，才能更好地勝任美育實施者這個角色。

（三）充分利用校內(nèi)外資源實施美育

蔡元培認為，教育分為家庭教育、學校教育、社會教育三部分，相應地，美育也由這三部分組成，這就是蔡元培的全民美育、終身美育的理想。學校要結(jié)合實際情況和地域特色，開發(fā)利用校內(nèi)外資源，通過開展多種多樣的活動來進行美育。例如：成立動漫社、廣播站、武術社、話劇社、采風組等，鼓勵學生積極參與不同的演出和展覽、展示、風景攝影寫生等活動;鼓勵學生參加科學館、博物館的解說活動;鼓勵學生自己組織學生團隊，節(jié)假日觀看積極的藝術演出、比賽等。這樣就豐富了學生的美育生活，使學生以更加積極健康的心態(tài)面對學習和生活，從而提高學習效率，也能夠促進校園氛圍的健康發(fā)展。

此外，校園文化資源在提高美育實效性方面可以起到基礎性的作用，創(chuàng)造充滿藝術氣息的校園文化對提升學生的審美素養(yǎng)意義重大，為此，應充分利用校園文化資源實施美育。校園建筑、景觀等屬于物質(zhì)文化的范疇，而校訓、校風、學習風氣、藝術氛圍等則屬于精神文化的范疇。學校應為學生營造生機勃勃的校園環(huán)境，創(chuàng)設充滿美感的校園氛圍，形成獨具特色的校園文化、班級文化，這對學生審美素養(yǎng)的培育十分有利。可以以年級為單位，對各班級的板報布置、書桌擺放、窗臺裝飾、班級整體顏色搭配、學生服裝搭配、文明禮儀等方面進行評比，以激勵師生提升自身審美情趣。為了使學生在優(yōu)美并充滿人文關懷的校園環(huán)境中學習，學校應在財力、物力等方面加大投入，讓學生在美的環(huán)境中接受審美教育，如此才能提高美育的實效性。

參考文獻：

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責任編輯︱何 蕊