龍林格格甘 振 坤張 大 玉

花垣縣自古就是湘、黔、川（渝）邊區(qū)苗族聚居的核心地帶，屬云貴高原東部邊緣、武陵山脈中段，有“湘楚西南門(mén)戶(hù)”、“一腳踏三省”之稱(chēng)，是湘西土家族苗族自治州中最大的苗族聚居縣之一。由于苗族同胞在歷史上長(zhǎng)期受到統(tǒng)治階級(jí)的殘忍對(duì)待，一部分顛沛流離的苗民逃往花垣地區(qū)，開(kāi)始了自給自足的生產(chǎn)生活。在湘西絢麗多姿、變化萬(wàn)千的自然環(huán)境之中，花垣縣保留了苗族浪漫、神秘、原始、自然的文化特色[1]，形成了富有地域性和民族性的聚落文化，是質(zhì)樸神秘苗文化的典型代表。

傳統(tǒng)村落公共空間，作為苗族人民繁衍生息的公共載體，提供了村民相互交流、傳遞信息的舞臺(tái)，呈現(xiàn)出豐富多變的空間特質(zhì)。作為傳統(tǒng)村落中社會(huì)關(guān)系與物質(zhì)載體的紐帶，公共空間完整記錄了苗族獨(dú)特的生活習(xí)俗、悠久的歷史文化以及生動(dòng)的生活場(chǎng)景，體現(xiàn)出苗族人民天人合一的價(jià)值觀和文化特征。

本文以湘西花垣縣38個(gè)空間格局保存完整、富有地域特色的苗族傳統(tǒng)村落為研究樣本，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)村落公共空間的研究，尤其是對(duì)空間與人的行為相互關(guān)系的分析，解讀苗族傳統(tǒng)村落中最富有生活氣息和人文精神的部分，一方面記錄湘西地區(qū)苗族人民的公共生活，以保證空間活動(dòng)獲得延續(xù)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)提供思路，提高鄉(xiāng)村人居環(huán)境品質(zhì)和空間利用率；另一方面，挖掘苗族歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗、價(jià)值觀念等對(duì)公共空間產(chǎn)生的影響，有助于準(zhǔn)確理解湘西地區(qū)苗族文化特色，不僅對(duì)少數(shù)民族社會(huì)文化傳承具有重要意義，也對(duì)重塑鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到積極作用。

1 花垣縣傳統(tǒng)村落公共空間的內(nèi)涵與構(gòu)成要素

傳統(tǒng)村落公共空間，不僅包括“空間”所具備的物理屬性，更包含“公共”所涉及到的社會(huì)、文化屬性[2]?？梢哉f(shuō)，這一內(nèi)涵決定了傳統(tǒng)村落公共空間研究的側(cè)重點(diǎn)，即村落公共空間既是由所有物質(zhì)及周?chē)h(huán)境組成的空間載體[ (丹麥)揚(yáng)·蓋爾.交往與空間[3]，也涵蓋了在這個(gè)空間內(nèi)產(chǎn)生的一切社會(huì)活動(dòng)[4]，簡(jiǎn)而言之就是空間與人的相互關(guān)系[5]。

相較于城市公共空間，傳統(tǒng)村落公共空間受到不同自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和歷史文化背景的影響，呈現(xiàn)出顯著的差異性特征。通過(guò)實(shí)地考察，本文選取了湘西花垣縣苗族傳統(tǒng)村落中具有地域性與民族性特征的公共空間，主要包括曬谷坪、廣場(chǎng)、水塘、土地廟等（圖1）。一方面，傳統(tǒng)村落公共空間結(jié)構(gòu)和分布反映出一定的社會(huì)生活組織模式[6]，解構(gòu)結(jié)構(gòu)組織有助于理解公共空間在物質(zhì)空間上的相互關(guān)系和在意識(shí)空間上的相互聯(lián)系；另一方面，既要研究各類(lèi)型的公共空間物質(zhì)形態(tài)特征，即對(duì)其功能、平面形式等方面的總結(jié)，也要對(duì)與空間相關(guān)的行為活動(dòng)進(jìn)行梳理，揭示傳統(tǒng)村落公共生活的規(guī)律與秩序。

圖1 花垣縣典型傳統(tǒng)村落公共空間分布示意圖

2 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間整體結(jié)構(gòu)特征

2.1 邊界——自由開(kāi)放的邊緣性公共空間

邊界公共空間，指作為傳統(tǒng)村落邊界的公共空間，是村落人為邊界的重要組成部分，不僅具有“邊界”劃定聚落范圍的作用，還具有“公共空間”的開(kāi)放屬性。在花垣縣苗族傳統(tǒng)村落中，廣場(chǎng)、水塘、古樹(shù)群等公共空間都可以構(gòu)成村落的有形邊界（圖2a）。不同于建筑物形成的邊界帶來(lái)的封閉感和壓迫感，由公共空間界定村落邊界時(shí)，通常會(huì)充分結(jié)合地形地貌特征，形態(tài)更加多變，空間更為開(kāi)闊，整體呈現(xiàn)出自由開(kāi)放的空間特征。同時(shí)，活躍的邊界強(qiáng)化了村落邊緣地區(qū)的舒適感和包容度[7]，有助于增強(qiáng)村民生產(chǎn)生活的積極性。

2.2 中心——功能多元的中心性公共空間

中心性公共空間是村落結(jié)構(gòu)的重要組成部分，使村落呈現(xiàn)明顯的聚集特征。在花垣苗族傳統(tǒng)村落中，它不一定坐落在村落幾何中心，但一定具有精神凝聚力與活動(dòng)吸引力，是苗族人民進(jìn)行各類(lèi)社會(huì)公共活動(dòng)的集聚點(diǎn)。中心性公共空間可能是廣場(chǎng)，是水塘邊、樹(shù)蔭下，是街巷交叉口、轉(zhuǎn)角處或主街（圖2b），它們通常位于村落交通便利的地方，可達(dá)性強(qiáng)，其功能復(fù)合且面積相對(duì)較大，既能容納村民舉辦重要的祭祀、節(jié)日慶典等集會(huì)活動(dòng)，又是健身、交往、打谷曬谷等日常生活的核心場(chǎng)所。

2.3 節(jié)點(diǎn)——因地制宜的節(jié)點(diǎn)性公共空間

節(jié)點(diǎn)公共空間相對(duì)來(lái)說(shuō)在村落的結(jié)構(gòu)層次較低，一般而言，在緊湊的苗族聚落中，任意一塊空地都有可能被賦予公共功能，衍生出公共場(chǎng)所，其占地面積小，一般用以進(jìn)行生活類(lèi)活動(dòng)，所產(chǎn)生的活動(dòng)沒(méi)有特定規(guī)律、沒(méi)有明確的主題和目的，隨意性大。由于散落在村落各處，具有高度可達(dá)性，使用頻率高。此類(lèi)公共空間包括土地廟、曬谷坪、門(mén)前菜園、樹(shù)下等，是村民生產(chǎn)勞動(dòng)、家務(wù)活動(dòng)、交往等日常生活的主要場(chǎng)所（圖2c）。

圖2 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間（a 邊緣性公共空間 b 中心性公共空間 c節(jié)點(diǎn)性公共空間）

不同結(jié)構(gòu)位置的公共空間所呈現(xiàn)出來(lái)的特征差異，使人對(duì)空間感知的深度和強(qiáng)度產(chǎn)生區(qū)別，不同的精神感受增強(qiáng)了村落的層次感和豐富度，物質(zhì)空間與意識(shí)空間相輔相成、相互作用，構(gòu)成了村落公共空間的組織結(jié)構(gòu)。

3 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間類(lèi)型與人居活動(dòng)行為

3.1 生活性公共空間

（1）曬谷坪

房前的曬谷坪是花垣縣苗族傳統(tǒng)村落中最具特色的公共空間，幾乎每家都有曬谷坪，它是晾曬衣物和糧食的功能性場(chǎng)地，也是室外家庭活動(dòng)的開(kāi)放性空間[8]（圖3）。曬谷坪由民居院落與街巷或前排房屋界定而成，多為不封閉的平臺(tái)空間，無(wú)論是在平坦的谷地，還是崎嶇的山區(qū)，湘西地區(qū)的苗族人總能巧妙地結(jié)合自然地形，在自家房前修筑出一片平整的場(chǎng)地。地勢(shì)較緩的地區(qū)，民居前往往能夠留出充足的空間為曬谷坪所用，而到了地勢(shì)陡峭或用地局促的地方，則利用街巷空間增加曬谷坪的面積。受建筑布局和地形的影響，曬谷坪的平面形態(tài)千差萬(wàn)別，沒(méi)有規(guī)律可尋，占地面積也視情況而定，大多在20～150m2間。作為民居與外界、私密與公共的緩沖地帶，寬敞開(kāi)闊、陽(yáng)光充足的曬谷坪幾乎每時(shí)每刻都有活動(dòng)發(fā)生，日間晾曬谷物、洗衣做飯，夜間大人們則圍坐在曬谷坪中央，閑聊家長(zhǎng)里短，孩子們則圍繞場(chǎng)地奔跑玩耍。

圖3 屋前曬谷坪

（2）水井空間

目前花垣縣大部分村落的生產(chǎn)生活用水仍依靠井水，水井分布在村落人口聚集中心或農(nóng)田附近，數(shù)量與村落規(guī)模呈正比。為滿(mǎn)足村民生產(chǎn)生活的需要，水井前會(huì)留出一塊供村民飲用、洗衣、洗菜之用的空地，有的利用高差或擋土墻在水井邊圍合出一片獨(dú)立空間，有的則借用街巷空間。為了給勤勞的苗族婦女遮風(fēng)避雨，有條件的地方還會(huì)修筑通透開(kāi)敞的井亭（圖4）。

圖4 子臘村水井空間

水井的使用率很高，使用時(shí)間相對(duì)固定，是村落信息交換的重要場(chǎng)地。井邊是村中女性浣洗衣物的地方，一些故事、小道消息都在井邊得以積累和傳播；準(zhǔn)備下地干活的村民，路過(guò)井邊舀起一大勺水以解暑熱，和過(guò)往的人群攀談。由于汲水的需要，水井誕生了交往活動(dòng)，維護(hù)了村落中穩(wěn)定又有趣的鄰里關(guān)系，是村落最具人情味的場(chǎng)所。

3.2 交往性公共空間

（1）水塘空間

一些沒(méi)有條件傍水而居的苗族村落，會(huì)選擇在村落內(nèi)部開(kāi)挖水塘，用于蓄水防火、生活取水等。水塘開(kāi)挖需要借助地勢(shì)，因此常常選在村落或組團(tuán)的低洼處，占地面積隨自然地形而定。民居建筑圍繞水塘布置，并沿等高線逐級(jí)抬升，整體形成了獨(dú)特的村落景觀。水塘一側(cè)通常會(huì)朝向開(kāi)闊的田野，為村落留出了足夠的視線通廊，緩解了緊湊的村落布局，營(yíng)造出疏密有致的空間特色（圖5）。由于人具有天生的親水性，水塘邊的開(kāi)闊空間成了人們駐足的場(chǎng)所，平日里在水塘邊的樹(shù)蔭下乘涼、閑話(huà)家常，每逢苗族節(jié)日慶典，這里又成為舞獅舞龍的表演小劇場(chǎng)，對(duì)村民公共交往起到舉足輕重的作用。

圖5 水塘空間

（2）樹(shù)下空間

花垣縣地處亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候區(qū)[9]，植物生長(zhǎng)茂盛，它們以點(diǎn)或點(diǎn)群的形式分布在村落各處，成為一個(gè)特殊的公共空間（圖6）。樹(shù)下空間由縱向生長(zhǎng)的樹(shù)干和橫向生長(zhǎng)的樹(shù)冠組成，大小不同的樹(shù)木投下陰影，產(chǎn)生的樹(shù)下空間形態(tài)各異。在炎熱的夏天，一棵枝葉繁茂的大樹(shù)或一片郁郁叢生的小樹(shù)都可以提供一片讓村民停留、休憩的愜意場(chǎng)所，在這些天然、連續(xù)、邊界模糊的樹(shù)下空間下，村民借著臺(tái)階或長(zhǎng)凳下棋、打牌或聊天。

圖6 金龍村樹(shù)下空間

3.3 儀式性公共空間

（1）廣場(chǎng)空間

廣場(chǎng)是苗族村寨承擔(dān)公共娛樂(lè)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，現(xiàn)在村中的廣場(chǎng)大部分由過(guò)去的曬谷場(chǎng)翻修、擴(kuò)建而成，是村落中規(guī)模最大的公共空間，承載的功能多元：平日作為村民健身、聊天的場(chǎng)所；農(nóng)忙時(shí)則是打谷、曬谷的壩場(chǎng)；節(jié)日活動(dòng)時(shí)又能夠作為祭祀祈福和歌舞表演的場(chǎng)地。根據(jù)廣場(chǎng)在村落中分布的位置和功能，大致可分為入口廣場(chǎng)和中心廣場(chǎng)兩種。

入口廣場(chǎng)是指位于進(jìn)出村落的主要交通節(jié)點(diǎn)（圖7），大多結(jié)合河流、山體等自然要素與村委會(huì)建筑等人工要素形成較為開(kāi)闊、布局自由的空間，規(guī)模大小沒(méi)有特定規(guī)律，一隅常種植香樟或柏樹(shù)[10]，會(huì)在周?chē)贾媒∩砥鞑模虚g則做籃球場(chǎng)和跳廣場(chǎng)舞使用，同時(shí)兼做集散及停車(chē)作用。由于人的活動(dòng)常常是向廣場(chǎng)中重要的公共要素聚攏的[11]，因此人們常常會(huì)向廣場(chǎng)邊的公共建筑前聚集交換信息、往樹(shù)蔭聚集乘涼休息、往健身設(shè)施聚集鍛煉身體等，這里人居活動(dòng)呈現(xiàn)更加多元和動(dòng)態(tài)的特征。

圖7 磨老村入口廣場(chǎng)空間

中心廣場(chǎng)則是村民祭祀、慶典、集會(huì)的重要場(chǎng)所（圖8），通常位于村落相對(duì)的平坦位置，與重要的公共建筑或空間共同組成村落的精神中心。中心廣場(chǎng)空間尺度開(kāi)敞、視野開(kāi)闊，空間布局結(jié)合地形，形狀靈活多變。苗族民間節(jié)日很多，苗族同胞又喜好歌舞，比如盛大的苗族節(jié)日“慶苗年”，村民們會(huì)穿上精美的苗族服飾，從四面八方匯聚到廣場(chǎng)，圍繞火塘舉行打糍粑、舞龍、打苗鼓等一系列傳統(tǒng)活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束后，還要宴請(qǐng)同胞們吃上苗家特有的“長(zhǎng)龍宴”[12]?？梢哉f(shuō)，中心廣場(chǎng)的人居活動(dòng)區(qū)別于其他公共空間活動(dòng)的日常性，是滿(mǎn)足苗族人民大型集會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)地，具有強(qiáng)烈的民族色彩。

圖8 金龍村中心廣場(chǎng)空間

（2）寨門(mén)空間

過(guò)去，苗寨出于村落安全的考慮，會(huì)在村口設(shè)置干闌式的寨門(mén)，抵御土匪入侵。隨著時(shí)代變遷，村落的防御需求日漸淡化，大多數(shù)村落寨門(mén)坍塌后不再重建，少數(shù)村落新建的寨門(mén)功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，作為苗寨的標(biāo)志物和象征性場(chǎng)所，人們常以此作為指定點(diǎn)相約等候。同時(shí)，在迎接村落外賓時(shí)，此地會(huì)舉行苗族“攔門(mén)酒”活動(dòng)，是展示苗族風(fēng)俗和族人豪爽、熱情的場(chǎng)所[13]。

寨門(mén)空間位于外部道路與村落主街相接的節(jié)點(diǎn)處，由寨門(mén)、附屬構(gòu)筑物和周?chē)盏毓餐M成，占地在50～150m2不等，寨門(mén)高度約在4～5m。寨門(mén)在下部先用磚壘出城門(mén)基礎(chǔ)，再在上部做傳統(tǒng)干闌式寨門(mén)的形式，強(qiáng)調(diào)其重要的歷史地位。寨門(mén)空間雖已不再是苗族村落公共空間的重點(diǎn)，但帶有儀式感的場(chǎng)所是對(duì)苗族傳統(tǒng)村落形象的有力補(bǔ)充。

3.4 信仰性公共空間

（1）土地廟

土地廟是目前花垣縣苗族傳統(tǒng)村落中唯一有專(zhuān)門(mén)場(chǎng)地的祭祀空間，由于土地直接關(guān)系到群體的生存與發(fā)展，每個(gè)苗寨至少有一所土地廟，多為高坡土地神（圖9）或四方統(tǒng)領(lǐng)土地神（圖10）[14]，前者負(fù)責(zé)保佑全寨平安，苗家人相信廟所在的位置越高就越靈驗(yàn)，因此布置在村寨的最高處；四方統(tǒng)領(lǐng)土地神主管村寨日常事務(wù)，面朝村寨，以保佑五谷豐登、家庭和睦、人畜健康。

圖9 捫岱村四方統(tǒng)領(lǐng)土地廟

圖10 油麻村高坡土地廟

雖然供奉不同土地神的土地廟在選址上有所差別，但具體空間布置要求趨同。苗家人祭祀土地神的儀式簡(jiǎn)單，對(duì)廟宇形制也沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，一般直接用石塊或巖板壘砌成“口”或“呂”字形的構(gòu)筑物[15]，中心留有洞口，但洞中無(wú)神像，僅用紅筆書(shū)寫(xiě)“土地公”貼于墻上以供祭拜[16]。廟后立一棵風(fēng)水樹(shù)，有鎮(zhèn)邪、護(hù)寨之意味，相關(guān)的祭祀活動(dòng)于廟前的空地進(jìn)行。

高坡土地神廟前的空地面積相對(duì)較大，是因?yàn)槊缑裨谥匾墓?jié)日和事件時(shí)會(huì)集體祭祀高坡土地神，需要每家至少一人在祭拜當(dāng)天前往高坡，大家一起上香、燒紙；四方統(tǒng)領(lǐng)土地廟則多是滿(mǎn)足個(gè)人或家庭需要，因此祭拜所需面積也相應(yīng)縮小，但祭拜時(shí)間固定，必須在太陽(yáng)升起時(shí)祭拜，并在廟前祭臺(tái)上焚燒紙錢(qián)。

（2）椎牛場(chǎng)

“椎?！钡淖诮塘?xí)俗，在湘西苗族中流傳百年，是苗族祭祀活動(dòng)中最隆重的還愿儀式。古時(shí)苗族人為了消災(zāi)滅病，許下心愿以祈求神靈保佑，到來(lái)年還愿時(shí)邀請(qǐng)親友以及同寨族人參加，形成了聲勢(shì)浩大的椎?；顒?dòng)。正因?yàn)橐ＷC全村人民都能參與活動(dòng)，苗族盛大的“椎牛”活動(dòng)必須在一片開(kāi)闊平整的場(chǎng)地上舉辦[17]，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，椎牛場(chǎng)現(xiàn)在一般已翻建成廣場(chǎng)或改為耕地。原因在于此類(lèi)活動(dòng)需要耗費(fèi)大量的人力物力，花垣地區(qū)已經(jīng)很少舉辦傳統(tǒng)的“椎?！被顒?dòng)，而現(xiàn)有的“椎?！被顒?dòng)，演變成了帶有文藝表演性質(zhì)的旅游文化活動(dòng)，由廣場(chǎng)空間為其提供空間。

4 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間特征總結(jié)

各類(lèi)公共空間并非獨(dú)立存在于村落中，通過(guò)對(duì)邊界、中心、節(jié)點(diǎn)等空間上的結(jié)構(gòu)邏輯和公共空間類(lèi)型以及空間承載的活動(dòng)功能的歸納分析，可以發(fā)現(xiàn)其公共空間具有以下基本特征（表1）。

表1 花垣縣苗族傳統(tǒng)村落公共空間特征

①公共空間分布靈活隨性，結(jié)構(gòu)層次豐富。在土地珍貴的山區(qū)，花垣苗族傳統(tǒng)村落很難為公共活動(dòng)開(kāi)辟出一塊特定位置的活動(dòng)場(chǎng)地，受自然地形、村落形態(tài)、生活習(xí)慣等因素的影響，公共空間常常借勢(shì)民居建設(shè)“見(jiàn)縫插針”地在村落中自發(fā)生成。公共空間的層次根據(jù)功能類(lèi)型的不同呈現(xiàn)出不同的規(guī)律，村落中心性公共空間集聚能力更強(qiáng)，對(duì)外吸引力越大；節(jié)點(diǎn)性公共空間分布廣泛可達(dá)性強(qiáng)，人流量大，使用頻率高，駐足停留的可能性更高；處于村落邊界的公共空間更多是用以滿(mǎn)足生產(chǎn)的功能性需求。

②公共空間形態(tài)自由開(kāi)放，尺度親切怡人。湘西地區(qū)的苗人出于對(duì)自然的順應(yīng)和尊重，公共空間設(shè)計(jì)追求與環(huán)境的和諧，在布局上依山就勢(shì)，呈現(xiàn)出形態(tài)各異、變化多端的自由之態(tài)。由于不規(guī)則的公共空間周?chē)缑孢B續(xù)性弱，空間之間滲透性變強(qiáng)，具有高度的開(kāi)放性。而公共空間尺度普遍偏小，整體維度與村落協(xié)調(diào)一致，公共空間借助周?chē)ㄖ锘驑?gòu)筑物的前后退讓、左右錯(cuò)落，使空間內(nèi)部產(chǎn)生開(kāi)合變化，而且鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用更突顯了湘西的地域特色，整體上營(yíng)造出自然輕快、舒適活潑的空間感受。

③公共空間演變規(guī)律呈動(dòng)態(tài)變化。隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，信仰、儀式性公共空間逐漸衰敗，原來(lái)最具活力的寨門(mén)、土地廟空間被生活、交往性公共空間如水井空間、樹(shù)下空間、入口廣場(chǎng)所取代，滿(mǎn)足村民現(xiàn)代公共生活的公共空間越來(lái)越舉足輕重。

④公共空間具有明顯的民族特征屬性。一方面，公共空間與苗族人民日常生活息息相關(guān)，由于鄉(xiāng)村公共活動(dòng)需求相對(duì)簡(jiǎn)單，加之苗族人民耕種、浣洗、取水等都發(fā)生在開(kāi)放的場(chǎng)地中，容易形成固定的公共空間，從而記錄下苗族人民的生活習(xí)慣。另一方面，公共空間作為苗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的物質(zhì)載體，始終與苗族文化相輔相成，充分展現(xiàn)了其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和娛樂(lè)活動(dòng)，這些經(jīng)久不衰的集體活動(dòng)，是原始社會(huì)樸素的集體主義的傳承，講述著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的苗族歷史。

結(jié)語(yǔ)

公共空間與鄉(xiāng)村生活密不可分，它能夠吸引人群、承載活動(dòng)，創(chuàng)造出積極、可持續(xù)的鄉(xiāng)土場(chǎng)所，讓我們快速又充分地領(lǐng)略傳統(tǒng)村落中的生機(jī)與活力?；ㄔh苗族傳統(tǒng)村落公共空間受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和民族文化的影響，其公共空間從分布結(jié)構(gòu)到功能類(lèi)型都反映出較為明顯的特征，因地制宜的布局結(jié)構(gòu)、緊湊直接的空間形態(tài)、樸素適中的空間尺度，展現(xiàn)了湘西苗族生動(dòng)的生活形式、天人合一的宇宙觀以及浪漫豪放的文化色彩。同時(shí)，人居活動(dòng)行為與湘西苗族傳統(tǒng)村落公共空間密不可分，想要提高空間活力，實(shí)現(xiàn)公共空間的保護(hù)與發(fā)展，最重要的是充分賦予空間場(chǎng)所精神，促使公共活動(dòng)的發(fā)生?？偠灾嫖髅缱鍌鹘y(tǒng)村落公共空間作為苗族社會(huì)生活的縮影，承載著鮮明的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了重要的歷史、文化及社會(huì)價(jià)值，深入認(rèn)識(shí)其本質(zhì)有利于在保護(hù)實(shí)踐中更好地對(duì)其進(jìn)行利用和改造。

資料來(lái)源：

文中圖表均為作者自繪自攝。