摘要：《左傳》是研究春秋史最重要的一部文獻(xiàn)，書(shū)中真實(shí)地呈現(xiàn)了春秋時(shí)期物質(zhì)與精神文化風(fēng)貌。立足于《左傳》，通過(guò)對(duì)書(shū)中提及次數(shù)最多的玉器“璧”的使用情況進(jìn)行歸納與分析，不僅可以了解春秋時(shí)期“璧”的易物、請(qǐng)降、命名、祭祀、示好、送別、賜臣、獻(xiàn)君、明理等功能，還可以充分認(rèn)識(shí)到“璧”具有神靈、財(cái)富、身份地位、祈福等特殊的文化寓意?？偠灾?，《左傳》中“璧”的用例充分展現(xiàn)了春秋時(shí)期“璧”的多重功能與文化內(nèi)涵，顯示了春秋時(shí)期人們用“璧”觀念的時(shí)代特點(diǎn)，亦使我們了解了“璧”在春秋時(shí)期是如何影響人們的日常生活。

關(guān)鍵詞：左傳;璧;功能;文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)： I206.2? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1672-0768（2021）02-0023-05

在古代，璧是一種重要的玉器，其使用范圍之廣、年代之長(zhǎng)、品種之多是其他玉器不能相比的。關(guān)于“璧”的解釋?zhuān)艜?shū)也多有提及?！墩f(shuō)文解字·玉部》：“璧，瑞玉，圜也。從玉，辟聲?！盵1]11此種解釋極為簡(jiǎn)單，只說(shuō)明其整體形狀是圓的?！稜栄拧め屍鳌分袑ⅰ拌怠迸c“環(huán)”、“瑗”作了區(qū)分：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！盵2]226“肉”是指器物的玉質(zhì)部分，“好”是指中間的孔，“肉倍好”即玉質(zhì)處的寬度是孔的直徑的兩倍。結(jié)合《說(shuō)文》與《爾雅》，可知“璧”的特點(diǎn)是圓形、中間有孔并且孔的直徑要小于玉質(zhì)處的寬度。但有關(guān)“璧”中間孔的形狀如何，又存在異議?！栋谆⑼āと鹳棥防镎f(shuō)：“璧者，方中圓外，……內(nèi)方象地，外圓象天也?！痹谶@段話中“璧”被說(shuō)成是方孔。清代陳立給此處作疏證時(shí)指出：“尋繹諸經(jīng)所載璧制，無(wú)內(nèi)方外圓之形”“此本逸《禮》為說(shuō)，故與雅訓(xùn)異?！盵3]351顯然陳立不同意“方孔”之說(shuō)，因?yàn)樗閷ぶT經(jīng)，發(fā)現(xiàn)所載的“璧”都是“圓孔”。周南泉先生在論及中國(guó)古代的玉璧形狀時(shí)，根據(jù)古代文獻(xiàn)與出土遺物證明“所謂的玉璧，是用玉做的一種體扁平、外周圓形、中央有一圓孔，且孔徑小于肉寬，即‘肉倍好的器物?！盵4]

“璧”字在《左傳》中共出現(xiàn)了29次，分別見(jiàn)于桓公元年（1次）、桓公十年（1次）、僖公二年（1次）、僖公六年（2次）、僖公七年（1次）、僖公十五年（1次）、僖公二十三年（2次）、僖公二十四年（2次）、文公十二年（1次）、成公二年（1次）、襄公十五年（1次）、襄公十七年（1次）、襄公十九年（1次）、襄公二十八年（1次）、襄公三十一年（1次）、昭公元年（1次）、昭公四年（1次）、昭公十三年（3次）、昭公三十二年（1次）、哀公十七年（4次）。下面我們將從功能與文化內(nèi)涵兩方面來(lái)考察《左傳》中“璧”的用例情況。

一、從《左傳》的用例看“璧”的功能

春秋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生重大變革，鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，這也促進(jìn)了這一時(shí)期玉器“璧”在用途上的進(jìn)一步拓展。

（一）以璧易物

根據(jù)交換事物的不同，《左傳》中“以璧易物”可細(xì)分為以下四種情況：1.以璧向他國(guó)假田?！痘腹辍酚涊d：“元年春，公即位，修好于鄭。鄭人請(qǐng)復(fù)祀周公，卒易祊田。公許之。三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊故也?！盵5]88“祊”是周宣王賜給鄭桓公作為周天子祭祀泰山時(shí)的助祭湯沐之邑，而“許田”是周成王賜給周公作為魯國(guó)國(guó)君朝見(jiàn)周天子時(shí)的朝宿之邑。在魯隱公八年，鄭莊公決定放棄祭祀泰山而改祭周公，于是拿泰山附近的祊田換取魯國(guó)的許田?？赡苡捎诘p小而許田大的緣故，當(dāng)時(shí)魯隱公雖然接受了祊地，卻沒(méi)有將許田交給鄭國(guó)。直到魯桓公即位，與鄭國(guó)修好。鄭莊公再次請(qǐng)求重新祭祀周公，完成與魯國(guó)交換祊田的事，魯桓公答應(yīng)了。于是鄭莊公以增加“璧“作為條件，換取了魯國(guó)的許田。這是《左傳》中第一次記載玉器的事情，通過(guò)這件事情可以看出“璧”在國(guó)與國(guó)之間的領(lǐng)土交易中起到了抵償?shù)淖饔谩?.以璧向他國(guó)假道。《僖公二年》記載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，假道于虞以伐虢?！盵6]307晉國(guó)想要攻打虢國(guó)，可如果要進(jìn)攻虢國(guó)就必須經(jīng)過(guò)虞國(guó)的領(lǐng)地，怕虞國(guó)不同意，于是晉國(guó)大臣荀息提出用屈地出產(chǎn)的良馬和垂棘生產(chǎn)的璧來(lái)賄賂虞國(guó)國(guó)君，向他借路行軍以攻打虢國(guó)?！拌怠痹谶@里成為國(guó)與國(guó)之間行軍借道的重要手段。3.以璧換取他人的尸體?！断骞四辍酚涊d：“既，崔氏之臣曰：‘與我其拱璧，吾獻(xiàn)其柩。于是得之?！盵7]1271橫行霸道、狠毒殘忍的崔杼死后也未能得到原諒。齊景公派人四處求取崔杼的尸體，準(zhǔn)備戮尸，可是沒(méi)找到。過(guò)了不久，崔杼的家臣提出以崔杼的大璧來(lái)?yè)Q崔杼的棺柩。齊景公答應(yīng)了，于是找到了崔杼的尸體。4.以璧換取性命?！栋Ч吣辍酚涊d：“既入焉，而示之璧，曰：‘活我，吾與女璧。己氏曰：‘殺女，璧其焉往？遂殺之而取其璧?！盵8]1911衛(wèi)莊公蒯聵殘暴無(wú)道，役使匠人，長(zhǎng)久不讓他們休息。又想要驅(qū)逐國(guó)卿石圃，結(jié)果石圃先發(fā)制人，聯(lián)合匠人攻打衛(wèi)莊公。一心逃命的衛(wèi)莊公竟沒(méi)頭沒(méi)腦地逃進(jìn)仇人己氏家中，為求活命的衛(wèi)莊公用璧來(lái)誘惑己氏，結(jié)果己氏不僅沒(méi)有答應(yīng)，反而殺了衛(wèi)莊公并獲得他的“璧”，可見(jiàn)衛(wèi)莊公視玉如命，逃跑時(shí)還隨身攜帶璧。

（二）以璧請(qǐng)降

春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，投降是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果之一。戰(zhàn)敗投降既可以讓?xiě)?zhàn)勝的一方以較小的代價(jià)獲得較大的利益，也可以讓?xiě)?zhàn)敗的一方減少更大的犧牲以謀求今后的發(fā)展空間?！蹲髠鳌分忻鞔_記載了以璧請(qǐng)降的例子有兩處：一處見(jiàn)于《僖公六年》：“冬，蔡穆侯將許僖公以見(jiàn)楚子于武城。許男面縛銜璧，大夫衰绖，士輿櫬。楚子問(wèn)諸逢伯，對(duì)曰：‘昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之。焚其櫬，禮而命之，使復(fù)其所。楚子從之?！盵6]343-344齊桓公率領(lǐng)齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、曹等國(guó)軍隊(duì)攻打楚國(guó)的盟友鄭國(guó)。為了救援鄭國(guó)，楚成王率領(lǐng)軍隊(duì)包圍齊國(guó)的盟友許國(guó)，后來(lái)許僖公在蔡穆侯的帶領(lǐng)下到武城去見(jiàn)楚成王。許僖公兩手反綁，嘴里銜著璧玉，大夫穿著孝服，士抬著棺材，向楚國(guó)請(qǐng)降。楚成王聽(tīng)從逢伯的建議，接受了許僖公的投降。另一處見(jiàn)于《昭公四年》：“遂以諸侯滅賴(lài)。賴(lài)子面縛銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍。王問(wèn)諸椒舉，對(duì)曰：‘成王克許，許僖公如是，王親釋其縛，受其璧，焚其櫬。王從之。遷賴(lài)于鄢?！盵9]1387-1388楚靈王率領(lǐng)諸侯的軍隊(duì)要滅掉賴(lài)國(guó)。賴(lài)國(guó)國(guó)君兩手反綁，嘴里銜著璧玉，士袒露著背、抬著棺材跟從賴(lài)子，向楚國(guó)請(qǐng)降。楚靈王聽(tīng)從了椒舉的建議，接受了賴(lài)子的請(qǐng)降，把賴(lài)國(guó)遷移到鄢地。從《左傳》的記載來(lái)看，賴(lài)子的請(qǐng)降禮是效仿許男的，而許男又是效仿微子啟的，他們?nèi)嗽谛型督刀Y時(shí)都含有“銜璧”這一儀式。為什么要“銜璧”呢？筆者認(rèn)為其因有二：一是因?yàn)榭诤拌怠睘樗勒咧?，微子、許男、賴(lài)子嘴里含著玉璧，表示承認(rèn)自己犯了死罪，將受死。二是因?yàn)椤拌怠痹诠糯怯脕?lái)禮天的玉器，只有國(guó)君才享有禮天的特權(quán)，于是“璧”又成為王權(quán)的象征。投降方的國(guó)君把自己用來(lái)禮天、代表自己王權(quán)的玉器“璧”作為贄禮送給受降方的國(guó)君，表示希望對(duì)方代替自己成為本國(guó)的國(guó)君。從受降方來(lái)說(shuō)，勝利國(guó)的國(guó)君面對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)國(guó)君“銜璧”的舉動(dòng)時(shí)，總是“受其璧”，即接受對(duì)方的投降。

（三）以璧命名

春秋時(shí)期王公貴族有時(shí)以璧為名，如《僖公十五年》記載：“穆姬聞晉侯將至，以大子罃、弘與女簡(jiǎn)、璧登臺(tái)而履薪焉，使以免服衰绖逆。”[6]391“簡(jiǎn)”與“璧”是秦穆公的兩位女兒的名，秦穆公以“璧”為他的女兒命名，既突出了其尊貴的身份，又表明秦穆公很看重這位女兒。

（四）以璧祭祀

璧可以通神。在《左傳》中“璧”用作祭祀神靈的禮器，共有兩種情況：一是沉“璧”祭祀黃河之神。春秋時(shí)期往往把黃河之神視作盟誓的見(jiàn)證者，為了確保盟誓的可靠性，古人多會(huì)祭河起誓?！顿夜哪辍酚涊d：“公子曰：‘所不與舅氏同心者，有如白水。投其璧于河。”[6]451重耳將璧投于黃河，請(qǐng)河神作為自己誓言的見(jiàn)證者與監(jiān)督者，以此來(lái)取信于舅舅子犯。兩軍交戰(zhàn)，為了保證最終的勝利，古人多會(huì)祈求祖先或神人保佑，進(jìn)行“戰(zhàn)禱”?！段墓辍酚涊d秦晉河曲之戰(zhàn)，“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?！盵6]645秦康公用璧祈求河神保佑，希望能夠獲得勝利。二是群望用“璧”?！墩压辍酚涊d：“初，共王無(wú)冢嫡，有寵子五人，無(wú)嫡立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請(qǐng)神擇于五人者，使主社稷。乃遍以璧見(jiàn)于群望，曰：‘當(dāng)璧而拜者，神所立也，誰(shuí)敢違之？既，乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齋，而長(zhǎng)入拜?！盵9]1497“望”是古祭名，指遙祭山川、日月、星辰。楚共王沒(méi)有嫡子，有五個(gè)寵愛(ài)的庶子，無(wú)法確定由誰(shuí)繼承王位，于是楚共王“以璧見(jiàn)于群望”，祈求神靈幫助自己選擇繼承人。

（五）以璧示好

《僖公二十三年》記載晉公子重耳游歷到曹?chē)?guó)，曹共公對(duì)其無(wú)禮。曹大夫僖負(fù)羈在自己妻子的勸說(shuō)下，“乃饋盤(pán)飧，置璧焉，公子受飧反璧”[6]445。重耳接受了飯食，歸還了玉璧，表明他重禮不重財(cái)。

（六）以璧送別

春秋時(shí)期王公貴族還以璧作為送別之物?！顿夜吣辍酚涊d：“初，申侯，申出也，有寵于楚文王。文王將死，與之璧，使行?！盵6]345當(dāng)初申侯居于楚國(guó)時(shí)，受到楚文王的寵信。楚文王臨死之時(shí)，送給申侯一塊璧，讓他離開(kāi)楚國(guó)。又有《僖公二十四年》記載：“及河，子犯以璧授公子，曰：‘臣負(fù)羈紲從君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請(qǐng)由此亡?！盵6]450-451子犯認(rèn)為自己在隨從重耳流亡列國(guó)的途中，對(duì)重耳多有冒犯，所以當(dāng)重耳準(zhǔn)備渡過(guò)黃河返回晉國(guó)時(shí)，子犯給了重耳一塊玉璧，請(qǐng)求離開(kāi)。

（七）以璧賜臣

《左傳》中“以璧賜臣”的情況有兩種：一是國(guó)君賞賜本國(guó)之臣?！墩压辍酚涊d：“十二月，公疾，遍賜大夫，大夫不受。賜子家子雙琥，一環(huán)，一璧，輕服，受之?！盵9]1691魯昭公身染重病，預(yù)測(cè)自己將不久于人世，于是遍賜大夫，大夫們不肯接受，只有子家子接受了。在魯昭公賜給子家子的物品中就有“璧”。一是國(guó)君賞賜他國(guó)之臣?！断骞拍辍酚涊d：“晉侯先歸。公享晉六卿于蒲圃，賜之三命之服。軍尉、司馬、司空、輿尉、候奄，皆受一命之服。賄荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢(mèng)之鼎?！盵7]1150齊國(guó)進(jìn)攻魯國(guó)北部邊境，以晉國(guó)為首的諸侯聯(lián)軍幫助魯國(guó)重創(chuàng)齊國(guó)，之后邾國(guó)又進(jìn)攻魯國(guó)，晉國(guó)人拘捕了邾悼公，并劃定了魯國(guó)與邾國(guó)的疆界。魯襄公為了表達(dá)對(duì)晉國(guó)的感謝，設(shè)享禮招待晉國(guó)的六卿，賜予他們貴重的禮物，在給晉國(guó)大將荀偃的禮物中特地增加了“璧”，凸顯了魯襄公對(duì)荀偃的重視。

（八）以璧獻(xiàn)君

春秋時(shí)期在戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)到敵國(guó)之君，往往要行一定的贄見(jiàn)禮，以此來(lái)表達(dá)對(duì)敵國(guó)之君的尊敬?！冻晒辍酚涊d齊晉鞌之戰(zhàn)中，當(dāng)晉國(guó)將領(lǐng)韓厥追上齊頃公，“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”[10]867面對(duì)戰(zhàn)敗者齊頃公，韓厥并未加以凌辱或輕視，不僅行“執(zhí)縶”、“再拜稽首”、“進(jìn)酒”等通用之禮，還通過(guò)加獻(xiàn)“璧”來(lái)強(qiáng)化自己的尊敬與誠(chéng)意。

（九）以璧明理

《左傳》中“璧”有時(shí)還成為說(shuō)理的依據(jù)，共有兩處：一處見(jiàn)于《桓公十年》記載：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻(xiàn)，既而悔之，曰：‘周諺有之：匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。吾焉用此，其以賈害也？乃獻(xiàn)之。”[5]138另一處見(jiàn)于《襄公十五年》記載：“宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?；锥嬖唬骸∪藨谚担豢梢栽洁l(xiāng)。納此以請(qǐng)死也。子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所?！盵7]1126“璧”的明道功用表露無(wú)遺。

二、從《左傳》的用例看“璧”的文化內(nèi)涵

作為古代玉器之一的“璧”是華夏民族的藝術(shù)瑰寶。古人對(duì)“璧”的熱衷和喜歡，不僅是因?yàn)椤拌怠弊陨韮?yōu)良的物理屬性，還因?yàn)椤拌怠本哂刑厥獾奈幕瘍?nèi)涵。

（一）神靈的寓意

上古社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)阏J(rèn)為有神靈統(tǒng)治世界，因此崇信鬼神，崇尚祭祀?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美者。”[1]10古人認(rèn)為玉是石之精華，聚天地之靈氣，含山川之精華，質(zhì)地堅(jiān)硬，不易變形，溫潤(rùn)瑩澤，色彩美麗，由此衍生出對(duì)玉的崇拜之情，同時(shí)也賦予了玉的神性，用玉來(lái)祭祀神靈?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“靈”的解釋是“巫以玉事神?！盵1]13進(jìn)而玉制的器物也被看作侍奉神靈的圣物，在《左傳》中就用“璧”來(lái)祭祀河神與群望。此外“璧”不僅僅用來(lái)當(dāng)作祭品，神靈也會(huì)選擇“璧”作為其寄身之所，“璧”是神靈旨意通曉眾人以進(jìn)行人神交流的必要工具。比如楚共王沒(méi)有嫡子，有五個(gè)受寵愛(ài)的庶子，無(wú)法確定由誰(shuí)繼任王位。楚共王便用玉璧遍祭楚國(guó)的名山大川，祈禱神靈從五子之中挑選一位繼承人。事后楚共王將這塊玉璧埋在祖廟的庭院里，讓五個(gè)庶子按長(zhǎng)幼之序進(jìn)入祭祖。看誰(shuí)能跪拜在玉璧上，誰(shuí)便可以繼承王位。顯然楚共王把“璧”作為溝通神人的媒介，借助“璧”來(lái)取悅神靈，希望神靈可以聽(tīng)見(jiàn)自己的祈禱。同時(shí)楚共王還認(rèn)為神靈的魂魄會(huì)通過(guò)“璧”凝聚并附于“璧”上，因此那塊祭祀之后的“璧”在楚共王的心中便成為神靈的化身，是神靈物化的體現(xiàn)，所以他采用“當(dāng)璧而拜”的方式來(lái)確定繼承人，這充分顯示了春秋時(shí)期“璧”蘊(yùn)含著濃重的神靈意識(shí)。

（二）財(cái)富的寓意

《白虎通義·瑞贄》：“璧以聘問(wèn)何？璧者，方中圓外，象地，地道安寧而出財(cái)物，故以璧聘問(wèn)也?！抵疄檠苑e也。中央，故有天地之象，所以據(jù)用也。內(nèi)方象地，外圓象天也?！盵3]351“積”指蓄積財(cái)富，可知“璧”具有財(cái)源滾滾的寓意。正由于“璧”是財(cái)富的象征物，春秋時(shí)期人們以璧為寶，如晉獻(xiàn)公在聽(tīng)到荀息建議以良馬與美璧賄賂虞國(guó)國(guó)君時(shí)，心中十分不舍，說(shuō)：“是吾寶也?！盵6]308《左傳》中記載了幾件以璧為交換條件順利解決問(wèn)題的事例，如晉國(guó)用良馬與美璧成功解決借道問(wèn)題;隱公八年鄭莊公想用祊田換取魯國(guó)的許田，遭到拒絕，而在桓公元年特地加上了璧，才解決了換地問(wèn)題;齊景公起初找不到崔杼尸體，后用璧成功獲得。甚至還有索要璧、偷盜璧的情況發(fā)生，如《襄公十七年》記載宋國(guó)華臣派人殺死了大夫皋比的家宰華吳，殺手幽禁華吳的妻子，并對(duì)她說(shuō)：“畀余而大璧?！盵7]1135殺手向華吳的妻子承諾只要她交出家中收藏的大玉璧便放了她?！断骞荒辍酚涊d魯襄公在楚宮去世，“叔仲帶竊其拱璧，以與御人，納諸其懷而從取之，由是得罪”[7]1310，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“璧”確實(shí)是貴重的珍寶，足以勾人失足。

（三）身份地位的寓意

《禮記·王制》：“有圭璧金璋，不粥于市?！盵11]184圭、璧、金、璋是尊貴之物，不準(zhǔn)在市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)。之所以不允許買(mǎi)賣(mài)，是因?yàn)椤拌底鳛槎Y器，是統(tǒng)治者所專(zhuān)用的一種身份證，在‘刑不上大夫，禮不下庶人的情況下，一般老百姓是絕對(duì)不能用的，用了便算犯罪。即使在統(tǒng)治者中使用，最初也有很?chē)?yán)格的界限?！盵12]筆者對(duì)《左傳》里面“璧”的持有者與受贈(zèng)者進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在“璧”的持有者中，國(guó)君有11人（鄭莊公、晉獻(xiàn)公、許僖公、楚文王、秦康公、齊景公、魯襄公、賴(lài)子、楚共王、魯昭公、衛(wèi)莊公），大臣有4人（微子啟、僖負(fù)羈、子犯、韓厥）、家宰（即宋國(guó)華皋比的家宰華吳）。從“璧”的受贈(zèng)者來(lái)看，國(guó)君有4人（虞公、魯隱公、魯桓公、齊頃公），大臣4人（荀偃、子家子、己氏、申侯），公子1人（重耳），家臣1人（崔杼的家臣）。這充分說(shuō)明“璧”只供給統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)門(mén)使用，平民無(wú)法接觸。倘若平民擁有了“璧”，反而會(huì)帶來(lái)不幸，如《桓公十年》記載：“周諺有之：匹夫無(wú)罪，懷璧其罪?！庇帧断骞迥辍酚涊d：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)?！薄拌怠弊鳛樯蠈与A級(jí)身份與地位的物化體現(xiàn)，自然就成為送給具有特殊地位的貴族的禮物，并且這種饋贈(zèng)行為有時(shí)起到了尊顯受璧者身份的作用，表明受璧者在饋贈(zèng)者心中是與眾不同的。如魯襄公在賞賜晉國(guó)將領(lǐng)荀偃時(shí)，通過(guò)加賜“璧”尊顯了荀偃的主帥身份;韓厥追趕上齊頃公之后，通過(guò)加獻(xiàn)“璧”尊顯了齊頃公的國(guó)君身份;僖負(fù)羈在禮遇重耳時(shí)，通過(guò)飯中置“璧”尊顯了重耳的晉國(guó)公子身份。由于“璧”掌握在統(tǒng)治者手中，統(tǒng)治者也“以璧為信”，即把“璧”視作自己身份與地位的憑據(jù)，所以衛(wèi)莊公在逃亡時(shí)還隨身攜帶足以證明其身份與地位的“璧”。

（四）祈福的寓意

《周禮·春官·大宗伯》說(shuō)：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！盵13]281先民一直有著天圓地方的原始觀念，所以祭祀天所用的玉器為圓形的“璧”。人們用“璧”向天祈福、求取平安，于是“璧”被賦予了“平安”的意蘊(yùn)。既然“璧”可以祛邪免災(zāi)保平安，古人把它當(dāng)作送別之物?！蹲髠鳌分刑岬匠耐跎钪旰钬澋脽o(wú)厭，在楚國(guó)招致眾多怨恨，擔(dān)心自己死后，申侯不容于楚，臨終之時(shí)給了申侯一塊璧，囑咐他逃走。楚文王以璧送別申侯，就是希望申侯以后能夠平安順?biāo)?。又有子犯?zhǔn)備離開(kāi)重耳時(shí)，也拿了一塊玉璧送給重耳，是希望重耳平安回國(guó)，成就大業(yè)。現(xiàn)今大眾所喜愛(ài)的“平安扣”在造型上就有源自“璧”一說(shuō)。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀《左傳》全書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)“璧”的使用有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.“璧”是祭山川、河海及神靈的重器;2.“璧”的持用者與受贈(zèng)者都是男性;3.“璧”是身份與地位的標(biāo)志，供具有一定等級(jí)地位的貴族專(zhuān)用，平民不能受用;4.“璧”是一種貴重的財(cái)物;5.“璧”是平安的象征?？偠灾?，《左傳》中“璧”的用例充分展現(xiàn)了春秋時(shí)期“璧”的多重功能與文化內(nèi)涵，顯示了春秋時(shí)期人們用“璧”觀念的時(shí)代特點(diǎn)，亦使我們了解了“璧”在春秋時(shí)期是如何影響人們的日常生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[2]胡光奇，方環(huán)海.爾雅譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3]陳立撰.白虎通疏證[M].吳則虞，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1994.

[4]周南泉.論中國(guó)古代的玉璧——古玉研究之二[J].故宮博物院院刊，1991（1）：76-88.

[5]楊伯峻.春秋左傳注（一）[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[6]楊伯峻.春秋左傳注（二）[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[7]楊伯峻.春秋左傳注（四）[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[8]楊伯峻.春秋左傳注（六）[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[9]楊伯峻.春秋左傳注（五）[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[10]楊伯峻.春秋左傳注（三）[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[11]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[12]張勛燎.古璧和春秋戰(zhàn)國(guó)以前的衡權(quán)（砝碼）[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1979（1）：86-97.

[13]楊天宇.周禮注譯[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[責(zé)任編輯：黃康斌]

收稿日期：2021-01-14

作者簡(jiǎn)介：季琴（1976-），女，江西南豐人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究。