孫曉迪

大部分的青年人的生活不是專注于藝術，而實際上充滿了表達、符碼和符號?；诖?，個體與團體創(chuàng)造性地尋求建立他們的在場、認同和意義。青年人一直在表達或試圖去表達關于他們的實際的或潛在的文化意指。這是活生生的共同文化領域。[1]

—保羅·威利斯《共同文化：青年日常文化中的游戲符號作品》

無論多少年過去了，想起紫萱和長卿，我都會為他們掬一把淚，唏噓感嘆意難平。這種心痛不是能說得清道得明，就是隱隱地在心底深處發(fā)作，時間久了沒有那么強烈，卻從來不能忘卻。也許當事人早已放下，而我，卻還出不來那個漩渦……

—網友“燦燦”在豆瓣“國產劇”小組的評論

約翰·費斯克在1992年提出一個名為“粉都”的概念，來描述粉絲群體是如何建構“影子文化經濟”：“粉都（fandom）是工業(yè)社會中通俗文化的一個普遍特征。粉都從批量生產和批量發(fā)行的娛樂清單（repertoire）中挑出某些表演者、敘事或文本類型，并將其納入自主選擇的一部分人群的文化當中?！盵2]作為飯圈亞文化和粉絲文化的分支，“嗑文化”誕生于對休閑與消費的需要，本質是一種快感的文化生產。cp一詞來源于日本的ACGN同人圈，即coupling（配對）的簡寫?！班綾p”則指的是觀眾、讀者將人物配對的行為和過程。cp雙方可以是虛構故事中的角色，也可以是真實世界的人物。隨著符號領域的大面積擴展和消費主義的流行，“嗑cp”成功“破圈”，從隱匿在二次元文化中的暗號變成了網絡流行用語。作為受眾的“嗑者”們高喊著“萬物皆可嗑”的口號，從影視、小說、綜藝等流行文本中的形象里尋找“糖點”。值得注意的是，他們關注的并不是雙方之間實際存在的戀愛關系，而是去想象另一種他們的描述性關系，來建構滿足自己的審美趣味和情感期待的cp形象。在文化消費視域下解讀“嗑文化”，將會發(fā)現它的敘事模仿和演繹浪漫敘事模式，通過拼貼、放大或假設那些“看起來很配的瞬間”，來為人物穿上一件羅曼蒂克服裝。在實踐中則體現為一種追求快感與狂歡的廣場派對文化形式。而作為受眾的“嗑者”表面上在自己所建構的文本中確立了主體性，贏得了表達并維護自己幻想權力的空間，實際上卻在通往了一條干涸的自由之路。

一、一件羅曼蒂克的服裝

“嗑者”們熱衷于分析影視劇角色、作品中人物形象或是演員及偶像個體的情感關系，并通過剪輯cp雙方的劇集與真人互動、拼貼和改變原有的情節(jié)內容，乃至重新創(chuàng)作以cp雙方為主角的小說故事，修補原文本中那些未曾明確表述或根本沒有提及的細節(jié)，來完成對cp雙方情感的再次書寫。這種富有擬定感和想象力的情感實踐，本質是一種對羅曼蒂克故事的模仿和演繹。“嗑者”是觀眾、追隨者、愛情故事的作者，cp雙方則是愛侶、命中注定的戀人、戲劇情節(jié)中的男女主角。對于在原文本中就存在關系的cp形象，她們羅列兩個人之間交往的全部經過，放大那些原本不引人注目的細節(jié)之處。如熱播劇《仙劍奇?zhèn)b傳3》中徐長卿和紫萱這一對人氣很高的cp，擁有長年不衰的熱度。由于他們彼此擁有完整的故事線與真實的愛情關系，他們的cp粉在“嗑”的時候，往往會在原有的故事架構之上，根據他們的行為邏輯，補足兩人互動的情節(jié)細節(jié)，從而放大那些甜蜜的部分來強調兩人三生三世相愛的宿命感。對于原文本中存在交集的cp，如哈利·波特與赫敏，則會將兩人的故事線從原有的故事中單獨拿出，重新拼貼兩個人之間相知相遇的經歷，更改原有的結局。而像伏地魔與林黛玉這種在原文本中根本不存在任何聯系的cp，cp粉們則選擇提取各自的性格經歷，在假設兩個人跨越時空的背景下，論證他們相愛的可能性。

由此，在經過重新書寫的文本中，一種新的敘事路徑和審美秩序被創(chuàng)造出來：風格是浪漫主義的，節(jié)奏是輕快迅速的，語言是求新求異的，關鍵詞就是羅曼蒂克。在“嗑者”們所構建的故事邏輯中，組成cp的雙方通常集年輕、英俊、美麗、單身、富有等優(yōu)點于一身，其中一方具有女性化的性格，如溫柔、敏感、善良、天真等，他們的相愛模式依舊延續(xù)了羅密歐與朱麗葉式的命中注定、簡·愛和羅切斯特式的互相救贖、哈姆雷特和奧菲利亞式的虐戀情深。而這種書寫的詬病之處也由此產生，它刪除了那些曾存在于19世紀浪漫體裁小說中真實的情感體驗。羅朱兩人之間為相愛不顧一切，沖破世俗阻力乃至殉情的悲歌不復存在，只剩下“命中注定我愛你”套路;簡·愛與羅切斯特之間的精神共鳴也消失了，留下的只有類似的情節(jié)模式。故事的最后往往以團圓而告終，即“有情人終成眷屬”“王子和公主幸福地生活在一起”?；陔p方性格、處境、命運而產生對立、抗爭、矛盾的一切全都煙消云散，只留下被戲稱為“為了甜而甜”的“工業(yè)糖精”（指套路化的情節(jié)模式）。當珍貴的“靈魂之愛”變成了豐饒的“量產的愛”，穿上羅曼蒂克服裝的“嗑cp”在對浪漫故事一次次的演繹與模仿中，實際造成了羅曼蒂克的消亡。

二、形式與精神

流行文化的形式是娛樂的，“嗑文化”也不外乎此，它產生于休閑與消費的需要，追求快感的生成。“磕者”們根據自己的情感感受力來捍衛(wèi)他們的文化環(huán)境，情感感受力強調快感結構的運作，經驗和感受隨著情感關系的變化而改變。因此，在“嗑cp”的過程中，能提供娛樂、快感的形式是最重要的。正如流傳在“嗑者”中的一句話;“只要我跑得夠快，我嗑的cp就不會BE（bad ending）。”說明他們并不真的關心cp之間情感的真實與否，而是更在乎自己對文本與實踐的情感投入。再如熱播劇《琉璃美人煞》中扮演男女主角的演員成毅與袁冰妍，因在2020年9月的《琉璃》收官云歌會上少有互動，前者甚至對后者表現出了明顯的避嫌，遭到cp粉的不滿，在之后大量脫粉。當一對cp做出違反cp粉預期的行動和想法，阻礙了快感結構的運作，他們無法從中獲取想要的快感時，就會毫不留情地拋下它，轉而尋找下一個。

“嗑cp”是一場符號的游戲?！班菊摺眰儗嶋H上在這里扮演了他者的形象，使原本自然的身體和真實的欲求在凝視的目光下都消失了，被迫變?yōu)橐粋€個符號，成為一種象征流行的時髦產品，在針對“嗑文化”的特定市場中反復出售，以它供人解讀的符號性展示著受眾對視覺快感和欲望滿足的渴求。在微博的超話廣場和豆瓣的小組討論中，充斥著“磕者”們狂歡的噪音，他們以直接化、縮略化的語言來營造縱情享樂的氛圍。在任一cp的超話和討論區(qū)里，都充斥著“kswl（嗑死我了）”“嗑拉了”“嗑瘋了”“這還不嗑啊”的討論。而在哪怕最翔實的分析帖和最有文采的小說衍生創(chuàng)作中，也幾乎不會超出相愛這個主題，它并不指向更為宏大的命題，而是始終保持著原有的趣味。受眾們在“只要你也嗑這對cp，我們就是好朋友”的彼此間的身份確認中，共同沉溺于“嗑就完事”的快感和單純的感官愉悅之中。在最大分貝的狂歡之笑中，反而顯出蒼白無聊的一面。在這條追求快感的路徑上，凝聚著蒼白的形式。

三、干涸的自由之路

幻想是一個游戲，一場白日夢，幻想也是一種表征方式。正如約翰·菲斯克在《解讀大眾文化》中所說：“每個文本及每種解讀都有社會的從而也是政治的向度，這種向度部分存在于文本自身的結構中，部分存在于讀者的社會關系及其對文本產生影響的方式中?！盵3]當“嗑者”將自身的情感感受力與其對文本和實踐的情感投入相連，完成了對自我身份的賦權，我們也應該看到，作為女性幻想意志的結果，浪漫故事為女性提供了表達并維護自己權力的空間，但獲得權力的敘事手法受到嚴重限制。當我們在閱讀少女們以愛情為主題的自我表達，目睹她們將幻想的權力發(fā)揮得淋漓盡致的同時，隱藏在文本深層的政治邏輯也隨之露出?！盎咎m”式的形象和敘事邏輯消失了，在故事的結尾—哪怕是隱而不發(fā)的結尾，獲得幸福的路徑都最終指向父權制意識形態(tài)下的婚姻。在最近聲勢很高的“一鹿彤行”cp粉（即鹿晗和關曉彤的cp粉）“發(fā)糖”時，大部分人送上祝福的方式也是祝愿他們早日結婚。另一個在“嗑”文化中被頻繁使用的句子：“我可以單身，但我的cp一定要結婚?！睂嶋H上承認了父權制對個體獲得社會認同的控制比對商業(yè)文化的控制更緊密。

在這個由年輕女性所建構的文本中，女性并沒有被賦予真正的權力感，講述浪漫故事表面上是一種幻想的自由，實際上卻是一條逃避的路徑，從這里并不能游向愛與自由的歸途，而是走向了結局單一的干涸之路。

注釋：

[1]胡疆鋒：《伯明翰學派青年亞文化理論研究》，中國社會科學出版社，2012年，第212頁。

[2][美]約翰·費斯克：《粉都的文化經濟》，陸道夫譯，陶東風主編《粉絲文化讀本》，北京大學出版社，2009年，第4頁。

[3][美]約翰·費斯克：《解讀大眾文化》，楊全強譯，南京大學出版社，2001年，第105頁。

（作者單位：北京師范大學文學院）