馮永忠

【摘要】“以文化人”是語文學(xué)科實施革命傳統(tǒng)教育的重要路徑。統(tǒng)編高中語文教材奠定了“以文化人”之“文”的堅實基礎(chǔ);在具體教學(xué)中則應(yīng)在“以文化人”之“化”上下功夫，用語文的方式來教化、漸化、默化，重在熏陶漸染，妙在“潤物無聲”，具體而言，關(guān)鍵在運用好知人論世、涵泳品味、群文聯(lián)讀、活動體驗等方式。

【關(guān)鍵詞】革命傳統(tǒng)教育，知人論世，涵泳品味，群文聯(lián)讀，活動體驗

《革命傳統(tǒng)進中小學(xué)課程教材指南》指出：“語文是落實革命傳統(tǒng)教育的重要課程”，“語文學(xué)科注重以文化人，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會革命精神、深入感受愛國主義精神，體認(rèn)英雄模范的高尚品質(zhì)，陶冶性情、堅定志向，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”。可見，“以文化人”是語文學(xué)科實施革命傳統(tǒng)教育的重要路徑，我們要用語文教材選文所承載的革命文化、社會主義先進文化來化人、育人。

統(tǒng)編高中語文教材已經(jīng)奠定了“以文化人”之“文”的堅實基礎(chǔ)：已出版的必修和選擇性必修教材編選了二十余篇革命傳統(tǒng)文學(xué)作品，除了《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對黨八股》《百合花》《與妻書》等經(jīng)典篇目重回教材，還選人了《中國人民站起來了》《大戰(zhàn)中的插曲》等諸多文質(zhì)兼美的篇目。有了這樣的基礎(chǔ)，實施革命傳統(tǒng)教育就應(yīng)著重在“以文化人”的“化”上下功夫?！耙晕幕说摹怯说穆窂胶突痉椒ǎc‘教緊密相連，是指教化、教育、化育，也隱含了漸化、默化之意，強調(diào)的是一種由微而著的漸變漸化過程。”“以文化人”自然要用語文的方式來教化、漸化、默化，重在熏陶漸染，妙在“潤物無聲”，關(guān)鍵要運用好知人論世、涵泳品味、群文聯(lián)讀、活動體驗等方式。

一、知人論世，回到歷史現(xiàn)場

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！保ā睹献?萬章下》）“以文化人”首先要做到知人論世。不了解革命傳統(tǒng)作品創(chuàng)作的時代背景、不理解革命發(fā)生的歷史語境，斷然讀不懂文章，也無法真正理解革命傳統(tǒng)。

知人論世是革命傳統(tǒng)作品解讀的重要基礎(chǔ)，因為革命傳統(tǒng)作品植根于特定的歷史語境;要透徹解讀作品，必須還原歷史，回到歷史現(xiàn)場，讓學(xué)生感受到歷史的波瀾壯闊、革命的風(fēng)起云涌，這樣才能觸摸到歷史的溫度，才能領(lǐng)悟到革命精神與革命情懷。學(xué)習(xí)《百合花》，要“聯(lián)系特定的歷史背景來理解作品的內(nèi)涵”;學(xué)習(xí)《中國人民站起來了》，要“結(jié)合中國近代以來的歷史，理解中國革命取得勝利的歷史意義”;學(xué)習(xí)《立在地球邊上放號》，要“聯(lián)系‘五四特定的時代氛圍來理解詩歌的內(nèi)涵和形式特征”……統(tǒng)編教材在革命傳統(tǒng)作品教學(xué)中提出了如此眾多的學(xué)習(xí)要求，或呈現(xiàn)在“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”中，或呈現(xiàn)在“學(xué)習(xí)提示”中，無一例外都在強調(diào)“知人論世”，這在非革命傳統(tǒng)作品閱讀中是很少見的，足見“知人論世”對于革命傳統(tǒng)作品閱讀何等重要。

革命傳統(tǒng)作品教學(xué)必須“知人論世”，但若使用不當(dāng)，又易生出諸多流弊，甚至?xí)霈F(xiàn)以背景理解代替文本分析的現(xiàn)象，這就與“知人論世”的初衷背道而馳了。我們必須明確，“知人論世”是文本理解的輔助手段，是導(dǎo)向文本深度學(xué)習(xí)的策略;“知人論世”關(guān)鍵在“漸化”“默化”，在適時、適量，它應(yīng)是關(guān)鍵處的點撥、疑難處的幫手，應(yīng)該隨文而教、隨學(xué)而教，或于導(dǎo)入時激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，或于文本研習(xí)難以深入處適時引入以引發(fā)共鳴、觸發(fā)思考，或于文本拓展時拓寬視野、深化理解。

二、涵泳體察，深入文本內(nèi)核

涵泳體察，咬文嚼字，誦讀體悟，熟讀精思，是落實“以文化人”的重要途徑。如果不進入文本，不立足語言，不深入文本內(nèi)核，革命傳統(tǒng)作品的教學(xué)價值就難以實現(xiàn)，學(xué)生傳承革命傳統(tǒng)就會成為空談。

涵泳重在誦讀體悟。對于誦讀，統(tǒng)編教材“學(xué)習(xí)提示”中多處予以強調(diào)。如學(xué)習(xí)《為了忘卻的記念》，特別提示“‘慣于長夜過春時一詩，感情深摯沉痛，與文中一些內(nèi)容相互印證，不妨反復(fù)誦讀，深人體會”，“文中的議論和抒情文字也非常精辟、感人，閱讀時要注意感受其表達效果”。這是經(jīng)典文本，強化誦讀自不必說。而第一次選人教材的楊成武《長征勝利萬歲》，“學(xué)習(xí)提示”也強調(diào)“朗讀所引用毛澤東關(guān)于長征的論述，加深對長征偉大意義的理解”，這更具典型意義，足以說明誦讀對于文本理解、文化傳承的重要作用。文中原汁原味地引用了“毛澤東關(guān)于長征的論述”，不僅如此，文章還原了毛主席講話的具體歷史語境，若能沉浸在這具體語境中朗讀，則可更好地揣摩聽者的感受，更好地體會毛主席的情感，讓人真切地體會到“勝利來之多么不易”的自豪，深刻地感悟到長征的偉大意義。這是純粹的文本分析絕難有的情感陶冶、文化漸染。

涵泳重在咬文嚼字。朱光潛先生說過：“咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實際上就是調(diào)整思想和情感。”《百合花》中小通訊員犧牲后被放進棺材，衛(wèi)生員揭開蓋在小通訊員身上的被子時，新媳婦“臉發(fā)白”“劈手奪過被子”“惡狠狠地瞪”“氣勢洶洶地嚷”，這一系列反常的動作就特別值得咀嚼，這些表示動作、神態(tài)的語言背后蘊含的是小媳婦內(nèi)心的悲痛與悔恨，是對烈士的敬仰。再如《記念劉和珍君》一方面說“我也早覺得有寫一點東西的必要了”，另一方面又說“可是我實在無話可說”，這種矛盾處有著深層意蘊：“寫一點東西”是為了記念逝者，“無話可說”是因為“非人間”的現(xiàn)實使人憤怒而“艱于呼吸視聽”。咬文嚼字就要抓住情感處、反常處、矛盾處，要關(guān)注煉字、煉詞、煉意。

三、群文聯(lián)讀，強化互文比對

群文閱讀“通過‘意義整合而趨向‘文化融通，促進學(xué)生的‘深度學(xué)習(xí)”，統(tǒng)編教材中革命傳統(tǒng)作品多以群文閱讀形式呈現(xiàn)以便于實施“以文化人”，實現(xiàn)“文化融通”。教材中的革命傳統(tǒng)作品編排多為一課多篇，只有幾篇作品單獨成課。據(jù)此，革命傳統(tǒng)作品教學(xué)要注重群文聯(lián)讀策略，尤其要善用“互文聯(lián)讀”和“對比聯(lián)讀”。

互文聯(lián)讀，就是充分利用文本之間具有的互相闡釋的功能，“讓不同的文本在意義的映照和整合比較中自然走向理解”。如《在（人民報）創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》《在馬克思墓前的講話》兩文組合成一課，可成為互文閱讀的范例。關(guān)于“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”一句的理解，以往單篇教學(xué)要么淺嘗輒止，要么直接略過;而如果聯(lián)系《在（人民報）創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》中“蒸汽、電力和自動走錠紡紗機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”等相關(guān)闡釋，相互印證，就會豁然開朗：馬克思對科學(xué)的獨特認(rèn)識源于他“首先是一個革命家”。而《在（人民報）創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》表現(xiàn)了馬克思作為革命家的洞見與具體實踐，則佐證了恩格斯《在馬克思墓前的講話》中“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”“斗爭是他的生命要素”等諸多觀點，讓人深刻地認(rèn)識到馬克思的逝世“對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失”。兩文互相闡釋，拓寬了視野，更加深了理解，讓學(xué)生自然生出對偉人的崇敬、愛戴之情。

對比聯(lián)讀，則是充分注重比較，在比較中實現(xiàn)深度理解，促進文化認(rèn)同。如《荷花淀》《小二黑結(jié)婚（節(jié)選）》《黨費》三篇文章構(gòu)成一課，三個文本雖然寫作風(fēng)格迥異，但都注重塑造特定時代背景下的典型人物形象，都表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民的革命斗爭精神。這類從“異”中求“同”，能更好地引導(dǎo)學(xué)生把握革命傳統(tǒng)作品創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。而《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》雖然均為魯迅作品，同樣表達對先烈的“記念”，但所用的寫作技法不同，表現(xiàn)的人物形象不同，表達的思想感情也不盡一致。兩文比較閱讀，發(fā)現(xiàn)“同”中有“異”，更能激發(fā)學(xué)生探究背后深意的興趣?？梢?，對比聯(lián)讀就是注重在比較中發(fā)現(xiàn)異同，既突出文本的個性，突出“這一篇”，又重視文本問的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)“這一類”：這是單篇閱讀教學(xué)難以取得的效果。

四、活動體驗，突出語文實踐

“以文化人是通過隱性、柔性、滲透、體驗等方式將受教育者置于文化的包圍之中”，革命傳統(tǒng)作品教學(xué)實施“以文化人”要注重在語文活動中強化體驗，以熏陶漸染。

一方面應(yīng)立足實用類文本教學(xué)開展活動體驗。統(tǒng)編教材編選革命傳統(tǒng)作品時特別注重選擇實用類文本：演講類作品，包括演說、講話、會議報告、開幕詞等;新聞類作品，涵蓋消息、人物通訊、報告文學(xué)、新聞評論等;另有回憶錄和書信等。編選如此多的實用類文本，其意圖就在突出語文實踐：或強調(diào)以演講走進革命偉人的內(nèi)心世界，感受其“豪情、自信和睿智”（如《中國人民站起來了》）;或以辯論強化理性認(rèn)識，充分感受革命理論的嚴(yán)謹(jǐn)性與生命力（如《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）;或以采訪去感受波瀾壯闊的偉大實踐，用英雄人物的精神激勵人們不斷前行（如《長征勝利萬歲》）;或以書信寫作溝通歷史與現(xiàn)實，感受革命烈士的偉大犧牲精神（如《與妻書》）。演講、辯論、采訪、寫信……在革命文化和社會主義先進文化的場域內(nèi)，進行豐富的語文實踐，帶給學(xué)生豐富的生活體驗，讓語文生活充盈美好，這就是“以文化人”的魅力。

另一方面應(yīng)立足文化實踐開展活動體驗。一是充分實施好“當(dāng)代文化參與”任務(wù)群。如開展“家鄉(xiāng)文化生活”等實踐活動，深入挖掘家鄉(xiāng)文化，以“記錄家鄉(xiāng)的人與物”“家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查”“參與文化建設(shè)”三個活動，深化學(xué)生對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)知，揚棄家鄉(xiāng)文化，塑造新的家鄉(xiāng)文化，進而增強文化自信。二是充分開展地方革命文化活動體驗，如以參觀、采訪、調(diào)查等形式挖掘校史中的黨史、地方黨史，講好黨史故事。如革命詩人陳輝是常德市一中校友，我們據(jù)此開展誦讀陳輝詩集《十月的歌》、參觀校史館、講陳輝的革命文學(xué)故事等系列文化活動，探尋詩人的革命蹤跡、文學(xué)蹤跡。這樣的活動讓學(xué)生沉浸在詩作中，充滿了自豪感，自然生出愛校、愛國之情?！耙晕幕恕本褪沁@樣在潛移默化中實現(xiàn)的。