歐陽德祥

知恥，即知道羞愧、恥辱。古今先哲圣賢，都把一個(gè)人能否“知恥”作為修身做人的一種崇高境界。甚至將“知恥”與否，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)志、辨別人與獸的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃?、孟子、荀子等先哲們對(duì)恥的知見很清澈，“行己有恥”“無羞惡之心，非人也”“不知羞恥，乃不能成人”。倘若一個(gè)人無“知恥”之心，別說做不成什么大事，連做個(gè)人都做不好，甚或不像個(gè)人。

為什么無“知恥”之心就做不好人呢？明末清初的大學(xué)問家顧炎武寫的一篇好文章《廉恥》中說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為?！比?，一旦沒有了恥辱感，不要臉了，什么壞事都干得出來。無權(quán)的，造假售劣，坑蒙拐騙，甚至殺人越貨;有權(quán)的，貪污受賄，財(cái)色雙斂，甚至侵害百姓。一旦無恥，則會(huì)在“無所不為”中停不下來。所以，古人說：“人之不廉，而至于悖禮、犯義，其源皆生于無恥也?！碑?dāng)然，他們以權(quán)力行無恥之事、拒絕“籠子”，到最后自己還是被關(guān)進(jìn)“籠子”（牢籠），鑄成終身之恥。此乃為不知恥者必自尋恥也。

知止，即知道停止、止息?！对鰪V賢文》有“知止常止，終身不恥”這句話，說的是人要學(xué)會(huì)適可而止，特別是做錯(cuò)了的事，要知道懸崖勒馬，盡早回頭，這樣就不會(huì)帶來終身的恥辱了。

盧梭說：“人制造了自己的欲望，繼而成為欲望的奴隸?！比擞杏钦５?，為了實(shí)現(xiàn)、滿足自己的欲望，調(diào)動(dòng)自己的全部智慧和拼盡全力去爭(zhēng)取也無可非議。但欲望須有度、要可控，“欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節(jié)也?！笨v觀諸多落馬的貪官，皆為貪婪不“知止”，最后落得“如蛾撲火，焚身乃止;如猩嗜酒，鞭血方休。”巴爾扎克在《邦斯舅舅》一文中寫道：“貪心好比一個(gè)套結(jié)，把人的心越套越緊，結(jié)果把理智閉塞了?！比说睦碇且婚]塞，貪欲就不知止了，收不住手了，越貪越想貪。湖南郴州市委原書記因貪被囚后，其妹去探監(jiān)時(shí)問：“哥，你貪那么多錢干啥？”貪官答：“你不知道，到了這個(gè)份上，想不要都難?！闭媸秦濋T一開，如魔鬼出瓶，貪得再多，也不知止?？磥?，還得聽老子的話：“知止不殆，可以長久?！?/p>

知己，即知道、認(rèn)識(shí)自己。人要“知恥”“知止”，前提是要“知己”。知道自己應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人，知道自己什么事該做、什么事不能做。一個(gè)人，看別人清楚，看自己模糊;看別人清醒，看自己糊涂;要求別人做容易，自己做起來難。往往認(rèn)不清自己、走不出自己、戰(zhàn)勝不了自己。你看，那些有權(quán)有勢(shì)的貪官們，作起反腐報(bào)告來講得頭頭是道，可自己貪腐起來也是頭頭是道;制定廉政措施頭頭是道，貪錢的門路也弄得頭頭是道。

要“知己”，即要看到自己人性的弱點(diǎn)，對(duì)權(quán)力的渴望，對(duì)財(cái)色的奢望等。針對(duì)這些弱點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)自律。要知道，一個(gè)人干不干壞事，法紀(jì)的約束、組織和別人的監(jiān)督都是次要的，自己要不犯事，關(guān)鍵是自己要有個(gè)“籠子”關(guān)住自己、自己管好自己。

自己不往好里做，那當(dāng)然是“求神”神不靈，“拜佛”佛不理。原鐵道部部長劉志軍弄塊很大的“靠山石”放在家里，想保自己不倒，不也成了眾人茶余飯后的笑料嗎？

“知恥”有羞恥之心，惡事不為;“知止”有畏懼之心，畏法自重;“知己”有自律之心，不越雷池。羞恥、畏懼、自律，此乃人生免遭禍端的“三件寶”。有此“三件寶”護(hù)身，即可保你堂堂正正做人，清清白白做官，公公道道做事。如此，你的一生就會(huì)如老子所言：“慎終如始，則無敗事”矣！