秦巖

摘要：在漫長的歷史發(fā)展過程中，河南省蘭考縣臥拐秧歌這一獨(dú)具特色的表演形式為人們所喜聞樂見，其本身承載著更多的文化價值與民俗價值，如何與科技相結(jié)合，將地域民俗中的文化元素合理的加以運(yùn)用，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沉浸式體驗(yàn)探析，使非遺文化更好地被加以傳承、設(shè)計(jì)價值得以實(shí)現(xiàn)、產(chǎn)品獲得創(chuàng)新是我們所需要探索的。

關(guān)鍵詞：臥拐秧歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沉浸式體驗(yàn);地域民俗

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1003-2177（2021）05-0011-02

1蘭考縣臥拐秧歌民俗文化沉浸式體驗(yàn)轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀及存在問題

1.1臥拐秧歌概述

臥拐秧歌最早興起的時間為明朝萬歷年間，由一位名叫安樂山的藝人所創(chuàng)。安樂山將臥拐秧歌推廣并加以傳承，當(dāng)傳承至其子孫牛東居時，牛東居將在豫南茶山所學(xué)的趕花船、采茶等多種民間藝術(shù)融入進(jìn)“臥拐秧歌”的表演之中[1]。在我國的傳統(tǒng)文化的歷史長河中，秧歌起源于我國勞動人民在田間插秧的農(nóng)耕活動，也是社火的一種形式，在民間節(jié)日中很是流行，宋代《東京夢華錄》中關(guān)于社火活動相關(guān)的描述寫到：“其社火呈于露臺之上。所獻(xiàn)之物，動以萬數(shù)?！逼渲械南嚓P(guān)活動包括上竿、跳索、雜扮、小唱、雜劇等。臥拐秧歌在表演的過程中主要以走場子、變隊(duì)形為主，音樂由打擊樂和民間小調(diào)的演唱組成，有著豐富的唱詞和優(yōu)美的曲調(diào)，臥拐秧歌便是在傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上融入蘭考地方特色創(chuàng)新而形成的。其藝術(shù)風(fēng)格和演唱部分的唱詞、曲調(diào)對于河南蘭考當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)、地域文化、風(fēng)土人情研究具有很高的參考價值。

1.2臥拐秧歌發(fā)展的總體態(tài)勢

臥拐秧歌表演過程中需多人共同參與，且須提前熟悉唱詞、內(nèi)容、曲調(diào)與情節(jié)等。臥拐秧歌一般由20～ 30人組成，所有女像角色均為男扮女裝的男旦。臥拐秧歌的獨(dú)特之處在于腳踩“臥拐”，它不像氣勢宏大的陜北秧歌，也不像扭姿明顯的東北秧歌，主要特征是演出陣容較大、熱烈歡快、幽默風(fēng)趣，氣氛熱烈以及群眾參與性強(qiáng)，一般在農(nóng)閑時演出。隨著掌握臥拐秧歌相關(guān)技藝的人們年紀(jì)逐漸偏大，農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度加快，“臥拐秧歌”失去了傳承的主體，傳承的斷層化現(xiàn)象日趨明顯。而臥拐秧歌目前并無被發(fā)掘更多的文化意蘊(yùn)，以及進(jìn)行相關(guān)非遺衍生品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、IP形象等開發(fā)，仍然只有單一傳統(tǒng)的表演方式傳承，因此發(fā)揚(yáng)與傳承臥拐秧歌這一傳統(tǒng)地域民俗文化迫在眉睫。

2蘭考臥拐秧歌沉浸式體驗(yàn)的可行性探析

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身形式的特殊性、地域文化的地域限制性以及表現(xiàn)方式的局限性，人們很難切身地置身其中去感受其中的文化內(nèi)涵，如何將其中的文化內(nèi)涵與科技更好地結(jié)合使人們感受到沉浸式民俗文化體驗(yàn)的樂趣是我們所要思考與追求的。臥拐秧歌有多個人物形象，且包含多種民間小調(diào)，故事情節(jié)等，在沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)中須多方位地考慮其本身獨(dú)特的表現(xiàn)形式。地域民俗文化是中國傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分，近年來，非遺文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)通過文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)創(chuàng)意，對傳統(tǒng)非遺文化重新加以創(chuàng)新和傳承，將現(xiàn)代生活方式和非遺相融合。從產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、商業(yè)價值、美學(xué)品味來看，非遺文化轉(zhuǎn)化的開發(fā)與利用，已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，功能體驗(yàn)或是文化資源的宣傳媒介，而更應(yīng)關(guān)注其本身文化特性與地域民俗文化的傳達(dá)[2]。傳統(tǒng)有時隱藏在深度設(shè)計(jì)的背后展現(xiàn)出民俗的風(fēng)格和內(nèi)涵。因此，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的沉浸式體驗(yàn)探析的必要性，打造有關(guān)臥拐秧歌的沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)，讓民眾重新感知臥拐秧歌這一民俗舞蹈的文化與魅力，是臥拐秧歌傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)借助非遺與科技相結(jié)合的方式進(jìn)行文化傳播，從而將人們帶入到產(chǎn)品的文化氛圍中去感知文化，從多種角度轉(zhuǎn)化非遺傳承的方式使之活化，讓人們擁有不同方式的臥拐秧歌非遺沉浸式體驗(yàn)。民俗文化最貼近人們生活的一種文化，隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且隨著人類的進(jìn)步而不斷發(fā)展。人們通過各種非遺傳播形式的呈現(xiàn)，逐漸感知其中蘊(yùn)含的文化意味，并從中了解內(nèi)在的非遺文化，自覺理解、接受和傳承文化。在充分挖掘蘭考臥拐秧歌非遺文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)用現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，提取非遺文化元素中的“形”“意”“神”，將提煉出來的文化元素重新加以整合，融入到蘭考臥拐秧歌這一非遺的傳播路徑中。在沉浸式設(shè)計(jì)語境下所發(fā)展的傳統(tǒng)臥拐秧歌相關(guān)設(shè)計(jì)創(chuàng)新為處于轉(zhuǎn)型時期的傳統(tǒng)非遺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及發(fā)展模式提供了新的方向。因此，通過對蘭考地域非遺民俗文化進(jìn)行挖掘，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一的民俗表現(xiàn)方式，與科技進(jìn)行融合從而進(jìn)行非遺文化的沉浸式體驗(yàn)，對推動蘭考本地的民俗文化建設(shè)，促進(jìn)蘭考民俗文化的融合與發(fā)展，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值，更好地傳承蘭考當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕季哂猩钸h(yuǎn)的意義。

3沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)的應(yīng)用方式

“沉浸式體驗(yàn)”可以用來形容極為廣闊的事物，借助現(xiàn)代科技的聲音、視覺、觸覺等來賦予事物更多的意義與價值?！俺两襟w驗(yàn)理論”由積極心理學(xué)家米哈伊·奇克森特米哈伊在2004年提出，指的是人們被某一事物所吸引而投入其中從而產(chǎn)生一定的情感時所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)。沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)通過視覺、聽覺、觸覺、光影等可感知的介質(zhì)與科技手段相結(jié)合進(jìn)而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)，營造出一種產(chǎn)品氛圍，使人們?nèi)轿坏刂蒙碛谝欢ǖ那榫持?，仿佛身臨其境，切身的感受“沉浸式”文化的魅力，傳遞文化信息，使用戶高效、愉悅地接收文化，從而獲得文化感官盛宴，體驗(yàn)文化帶來的樂趣。

3.1與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合

文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、造型語義以及所代表的文化內(nèi)涵在使用的過程中都會對用戶產(chǎn)生相應(yīng)的作用，通過用戶視覺與觸覺、嗅覺、聽覺的不同感官接收和處理不同的信息，從不同角度綜合地去感知文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品信息，使用戶的注意力能夠跟隨產(chǎn)品的使用方式來進(jìn)行移動，逐步去探求產(chǎn)品所包含的文化信息和精神內(nèi)涵，達(dá)到文化交互的目的。當(dāng)用戶在使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中體會到產(chǎn)品的內(nèi)在信息從而獲得愉悅感，有效提高用戶探索產(chǎn)品背后文化精神的興趣，利于文化信息的傳播。使用戶在使用的過程中通過產(chǎn)品自身的材質(zhì)、肌理、色彩、形態(tài)等屬性獲得不同的體驗(yàn)和感受。不同產(chǎn)品傳達(dá)不同的產(chǎn)品語義與情感，當(dāng)產(chǎn)品結(jié)合了一定的非遺文化元素或被賦予了一定的文化特性時，用戶不僅可以借助產(chǎn)品語義從產(chǎn)品的本身去認(rèn)識產(chǎn)品，更能從產(chǎn)品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵、信息及其文化的傳統(tǒng)上感知到更多的東西，帶來沉浸式的非遺文化體驗(yàn)從而獲得非遺文化。

3.2與信息數(shù)據(jù)相結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)、信息與科技的勃興催生了廣闊的數(shù)據(jù)熱潮，在科技創(chuàng)新的數(shù)據(jù)發(fā)展時代，人工智能技術(shù)綜合利用了計(jì)算機(jī)運(yùn)算、圖像模擬等智能技術(shù)完成非遺“數(shù)據(jù)化”的轉(zhuǎn)化，非遺與數(shù)據(jù)之間產(chǎn)生了一種緊密的牽絆與互動[3]。隨著信息網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及化、擴(kuò)大化，網(wǎng)絡(luò)媒體在人們的生活中的作用日益加深，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快速與便捷觸及我們生活的方方面面。通過圖片、文字、音樂和視頻等不同的媒介載體與非遺建立起一種有機(jī)的結(jié)合形式，將非遺文化融入到創(chuàng)造性極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用媒體的搖籃中，加以發(fā)展創(chuàng)新非遺傳承形式。人們在與文化交互碰撞的過程中獲取了相關(guān)非遺文化信息，沉浸式體驗(yàn)順勢而生，從而達(dá)到了非遺文化被了解與傳播的目的[4]。同時，“數(shù)據(jù)化”的非遺也轉(zhuǎn)化了非遺傳播的形式，例如利用虛擬技術(shù)的情景應(yīng)用及實(shí)景展演、線上博物館的信息數(shù)據(jù)庫等從多個角度向我們更為形象和生動地展示了文化更多樣化的傳播形式，從多個維度體現(xiàn)了文化數(shù)字化的優(yōu)勢。在特定的場所下，通過一定文化氛圍的渲染，將文化宣傳展示效果烘托得更為明顯。運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，建立一個與非遺資源相交互的數(shù)字環(huán)境和方式，保證了非遺資源和知識的持續(xù)優(yōu)化。

3.3與生活方式相結(jié)合

今天的時代是去中心化的時代，每一個人都是一個發(fā)散的中心，由不同的中心節(jié)點(diǎn)組成一張信息網(wǎng)，但不同的中心個體間獲得沉浸式的文化體驗(yàn)是有其相通之處的，彼此相互影響和聯(lián)系。當(dāng)對精神文化的需求日益加深，人們的生活方式也隨之發(fā)生改變，不同領(lǐng)域的人們在自己的社交平臺通過一定內(nèi)容的輸出，加之后期的維護(hù)和運(yùn)營從而在網(wǎng)絡(luò)上成為不同領(lǐng)域的發(fā)言人，其言論會引發(fā)一定的傳播和交流[5]。因此，當(dāng)一些發(fā)言人在他們的生活中融入和傳達(dá)一定的非遺文化并展現(xiàn)給粉絲時，也相應(yīng)地會引發(fā)一定的文化熱潮并帶動相應(yīng)的粉絲效應(yīng)，此時非遺文化傳播的機(jī)會便大大增強(qiáng)了。

4結(jié)語

現(xiàn)代社會中，文化全方位地影響著我們的生活領(lǐng)域，隨著人們對非遺文化日益增長的文化性需求，也促使了非遺更多創(chuàng)新性傳播方式的發(fā)展。非遺沉浸式體驗(yàn)的形式也應(yīng)因地制宜，運(yùn)用與之相適的手段方法進(jìn)行非遺文化沉浸式的呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)非遺沉浸式體驗(yàn)的創(chuàng)新，使之蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]杜聰.生活方式細(xì)分下的藝術(shù)風(fēng)格化產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略研究[D].無錫：江南大學(xué)，2018.

[3]牛金梁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智能化傳播的數(shù)字技術(shù)賦權(quán)邏輯[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2020，49（5）：150-156.

[4]談國新.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承芻議[J].圖書館，2019（6）：79-84.

[5]周雨城，陳露.科技助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展研究：以孝感雕花剪紙為例.長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）， 2020（4）：39-43.

（責(zé)編：王錦）