[摘要]知識(shí)已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)中“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”。自20世紀(jì)七八十年代至今，整個(gè)世界因知識(shí)的急劇增長(zhǎng)和迅速傳播發(fā)生了深刻而巨大的變化。因此，以“知識(shí)”為核心范疇描述、分析現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技，構(gòu)想未來世紀(jì)社會(huì)的總特征，在學(xué)術(shù)界甚是流行。知識(shí)在現(xiàn)代及未來社會(huì)中的巨大作用是培根所始料不及的。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)已經(jīng)不僅僅是力量，它還是權(quán)力、財(cái)富、資本，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與演變的真正的原動(dòng)力。誰想成為現(xiàn)代及未來社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表和世界的引領(lǐng)者或主宰者，誰就必須形成和掌控最新的知識(shí)理論體系。未來學(xué)家們的共識(shí)是，知識(shí)已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)的 K （Knowledge）因素。要在未來的世紀(jì)中立于不敗之地，求得更大的發(fā)展，我們就必須不失時(shí)機(jī)地掌握世界范圍內(nèi)不斷更新的知識(shí)理論系統(tǒng)。未來的世界是知識(shí)理論主宰的世界，知識(shí)理論是引領(lǐng)世界發(fā)展和進(jìn)步的核心元素。

[關(guān)鍵詞]知識(shí)理論體系動(dòng)力因素現(xiàn)代社會(huì) 未來世界權(quán)力分配

[作者簡(jiǎn)介]胡軍，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師（北京100871）

[中圖分類號(hào)]B152[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2021）04-0005-09

一、前言

我們現(xiàn)在正處于一個(gè)充滿劇烈變化的世界之中，一切看上去似乎都顯得格外的混亂、格外的無序，但就在這混亂與無序之中，人們已經(jīng)能夠看清這樣一個(gè)引人注目的事實(shí)，那就是知識(shí)在急劇地膨脹和迅速地傳播。借助于電子計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信技術(shù)，尤其是快速普及的手機(jī)，知識(shí)不但滲透、蔓延到社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)階層，使整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)發(fā)生了巨大而迅速的變化，使人們的生活模式隨之發(fā)生本質(zhì)性的改變，而且將其觸角無限地伸向未來的世紀(jì)，將起到巨大的引領(lǐng)和主宰作用。

美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物加爾布雷斯，早在20世紀(jì)六七十年代就首先注意到了知識(shí)在現(xiàn)代西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力重新分配過程中所起的決定性作用，并以此為基礎(chǔ)，提出了著名的“權(quán)力分配論”的理論體系。他認(rèn)為，在任何社會(huì)中，權(quán)力總是與“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”聯(lián)系在一起。誰擁有了這樣的生產(chǎn)要素，誰就自然而然地?fù)碛辛讼鄳?yīng)的權(quán)力。 在封建時(shí)代，土地顯然是最重要的生產(chǎn)要素，地主是這一要素的擁有者或供給者，所以地主也就擁有了權(quán)力。到了資本主義時(shí)代，資本代替土地成為最重要的生產(chǎn)要素，權(quán)力也就相應(yīng)地轉(zhuǎn)移到資本家的手里。

在現(xiàn)代社會(huì)，由于工業(yè)的不斷發(fā)展，尤其是科學(xué)知識(shí)理論的大力普及和技術(shù)的迅速進(jìn)步，所需要的專門知識(shí)越來越精細(xì)、越來越復(fù)雜、越來越系統(tǒng)化。專門知識(shí)已成為決定企業(yè)成敗的決定性的生產(chǎn)要素。于是，權(quán)力也就從資本家手中逐漸地轉(zhuǎn)移到一批具有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)所需要的各種知識(shí)、技能的人群手中。這些人被稱作“技術(shù)結(jié)構(gòu)階層”?！凹夹g(shù)結(jié)構(gòu)階層”掌握權(quán)力，引發(fā)了四個(gè)帶有根本性意義的變化。（1）現(xiàn)代公司的目標(biāo)從過去追求最大限度的利潤(rùn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆胺€(wěn)定”“增長(zhǎng)”和“技術(shù)興趣”等。（2）為了實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)定”這一首要目標(biāo)，商品生產(chǎn)已由過去的公司按照消費(fèi)者的需要生產(chǎn)即“消費(fèi)者主權(quán)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧a(chǎn)者主權(quán)”，即新的科技產(chǎn)品引領(lǐng)或刺激消費(fèi)者的需求。電腦的更新?lián)Q代、蘋果手機(jī)產(chǎn)品引領(lǐng)智能手機(jī)的消費(fèi)，顯示了這一世界性趨勢(shì)。（3）“技術(shù)結(jié)構(gòu)階層”掌權(quán)后，企業(yè)與銀行、國(guó)家、工會(huì)、科技界的關(guān)系發(fā)生了重大變化，如工業(yè)資本與銀行資本不再融合、企業(yè)與工人的關(guān)系日益密切、企業(yè)與國(guó)家融為一體等。（4）與上述變化相適應(yīng)，社會(huì)階級(jí)關(guān)系也發(fā)生了很大的變化。加爾布雷斯指出，現(xiàn)代資本主義的社會(huì)沖突已經(jīng)不再是窮人和富人之間的對(duì)立，而是有知識(shí)者和無知識(shí)者之間的對(duì)立。有知識(shí)者就有可能成為富人，就有可能掌握相應(yīng)的權(quán)力，而知識(shí)貧乏者也就可能永遠(yuǎn)只能是窮人了。

“權(quán)力分配論”的新穎獨(dú)到之處，是它完全從“知識(shí)”這一全新的視角分析資本主義社會(huì)中企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化。正是加爾布雷斯率先異常清楚地看到了，知識(shí)已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)中“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”。不論新制度學(xué)派的理論在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響到底有多大，加爾布雷斯將知識(shí)看作現(xiàn)代社會(huì)核心要素思想的歷史洞察力都是極其深刻的。事實(shí)上，自20世紀(jì)七八十年代至今，整個(gè)世界都因知識(shí)的急劇增長(zhǎng)和迅速傳播發(fā)生了深刻而巨大的變化。

加爾布雷斯的上述理論，在20世紀(jì)八九十年代不斷得到來自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W者的積極回應(yīng)，他們以“知識(shí)”為核心范疇描述、分析現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技，構(gòu)想未來世紀(jì)社會(huì)的總體特征成為一種特別受人青睞的時(shí)尚。例如 80 年代，日本學(xué)者堺屋太一不但在其《知識(shí)價(jià)值革命》一書中用“知識(shí)價(jià)值”一詞來描繪未來社會(huì)的總體特征，而且把即將到來的未來社會(huì)干脆稱為“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”。他指出，“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”是由“知識(shí)價(jià)值革命”引起的，這種“知識(shí)價(jià)值革命”在日本、美國(guó)是由于 80 年代電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和廣泛的普及而產(chǎn)生的。他明確地指出，“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”更加重視創(chuàng)造“知識(shí)與智慧價(jià)值”，而不是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，因此將減少對(duì)物質(zhì)財(cái)富數(shù)量的需求，增加對(duì)社會(huì)主觀意識(shí)的“知識(shí)與智慧的價(jià)值”的需求。

二、知識(shí)是高質(zhì)量權(quán)力之源

20世紀(jì)90年代，美國(guó)著名的未來學(xué)家托夫勒則完全從“知識(shí)”這一視角出發(fā)，分析和描繪現(xiàn)代及未來社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)的總體特征。在1990年出版的《權(quán)力轉(zhuǎn)移》一書中，托夫勒明確指出，傳統(tǒng)的政治權(quán)力概念有兩大要素，即暴力和財(cái)富。在古代社會(huì)，暴力在政治生活中起主導(dǎo)性的作用。在一定意義上，權(quán)力就是暴力;反之也一樣，暴力也就是權(quán)力。這種意義上的權(quán)力顯然是低質(zhì)量的權(quán)力，因?yàn)楸┝Φ倪\(yùn)用只能產(chǎn)生新的或更多、更大規(guī)模的暴力，并且它只能用來進(jìn)行懲罰。與暴力不同，財(cái)富創(chuàng)造了優(yōu)于暴力的權(quán)力，因?yàn)樗瓤梢杂糜谕{或懲罰，也可以提供獎(jiǎng)賞，它比暴力靈活得多了。然而真正高質(zhì)量的權(quán)力則源于知識(shí)理論的應(yīng)用，因?yàn)橹R(shí)理論可以用于懲罰、獎(jiǎng)勵(lì)、勸說，可以用來化敵為友、化解相互之間的矛盾沖突。知識(shí)也可以充當(dāng)財(cái)富和暴力的增殖器，它既可以用來擴(kuò)充暴力或增加財(cái)富，也可以減少為達(dá)到某項(xiàng)目所需要的暴力數(shù)量和財(cái)富數(shù)量。知識(shí)本身不僅是高質(zhì)量的權(quán)力之源，而且還是暴力和財(cái)富最重要的組成部分，即知識(shí)從暴力和財(cái)富的附屬物變成了它們的精髓。這就是說，現(xiàn)代意義上的暴力和財(cái)富必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。沒有相應(yīng)的知識(shí)作為支撐的暴力和財(cái)富，已經(jīng)被當(dāng)今世界看作另類，而且必將迅速退出歷史舞臺(tái)。同時(shí)我們也必須看到，暴力和財(cái)富無論在數(shù)量上還是在程度上都是有限的，我占有了，你就難以擁有;反之，也是如此。而知識(shí)則大不一樣，你掌控了相關(guān)知識(shí)這一事實(shí)并不影響我或其他更多人把握相同的知識(shí)理論系統(tǒng)。同一知識(shí)可以為所有理性的動(dòng)物同時(shí)或先后把握。更為重要的是，知識(shí)的運(yùn)用還能促進(jìn)產(chǎn)生更多和更新的知識(shí)。

總之，知識(shí)具有無邊際的延伸性和時(shí)空的無限性。世界現(xiàn)代歷史的發(fā)展清楚地表明，知識(shí)是最民主的權(quán)力之源。武力和財(cái)富是強(qiáng)者和富人的特征，而知識(shí)理論的真正革命性的特征則是：只要具備了相應(yīng)的理性思考能力，弱者和窮人也可以掌握先進(jìn)的知識(shí)理論系統(tǒng)，從而引領(lǐng)世界、改變世界，成為世界的主人。現(xiàn)代世界發(fā)展的歷史過程顯示，暴力和財(cái)富越來越依附于知識(shí)理論。而知識(shí)理論則不一樣，它不但不依賴于暴力和財(cái)富，而且能夠?qū)⒆约汉芸斓剞D(zhuǎn)變?yōu)楸┝拓?cái)富。

由于知識(shí)理論在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域內(nèi)的全面滲入，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了急劇的變革。隨著服務(wù)及信息行業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的快速增長(zhǎng)及制造業(yè)本身的電腦化、網(wǎng)絡(luò)化，財(cái)富的性質(zhì)發(fā)生了變化。盡管那些投資落后工業(yè)行業(yè)的人仍將工廠、機(jī)器設(shè)備以及財(cái)產(chǎn)目錄等這樣一些“硬資產(chǎn)”視為決定性的要素，但那些在急速增長(zhǎng)的、最先進(jìn)的行業(yè)中投資的人，卻依賴于完全不同的因素即知識(shí)或信息來保證其投資效益。知識(shí)理論現(xiàn)在已經(jīng)成為新的資本形態(tài)。以實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)的傳統(tǒng)資本的最顯著的特點(diǎn)是時(shí)空有限性。知識(shí)資本明顯地與之不同，它具有無限的時(shí)空延伸性，同一種知識(shí)可以同時(shí)被許多不同的使用者應(yīng)用。運(yùn)用知識(shí)同時(shí)也是創(chuàng)造知識(shí)，知識(shí)不可窮盡，更無法獨(dú)占，這是知識(shí)資本的革命性特征。由于知識(shí)減少了人們對(duì)原料、勞動(dòng)、時(shí)間、空間和資本的需要，知識(shí)理論已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要資本形態(tài)。這種狀況的發(fā)生，導(dǎo)致世界各國(guó)爭(zhēng)奪知識(shí)和人才，而且這種競(jìng)爭(zhēng)會(huì)愈演愈烈。知識(shí)主宰著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)引領(lǐng)著未來社會(huì)發(fā)展的方向。

經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化或知識(shí)經(jīng)濟(jì)又被稱為“超級(jí)信息符號(hào)經(jīng)濟(jì)”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)之一是，知識(shí)密集性行業(yè)取代了那些主要依賴于原料和勞動(dòng)力的制造業(yè)的地位而迅速崛起。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是，知識(shí)增長(zhǎng)率和淘汰率以超速遞增的速度同步運(yùn)行。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)今的世界，資本以前所未有的速度運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)富以驚人的速度遞增，時(shí)間成為越來越重要的生產(chǎn)要素。這就使得經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家必須在發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)方面加倍努力，以實(shí)現(xiàn)與發(fā)達(dá)國(guó)家同速運(yùn)轉(zhuǎn)，否則只能長(zhǎng)期依附于發(fā)達(dá)國(guó)家。

貨幣也日益信息化了。正如過去金銀代替實(shí)物交易、紙幣取代金銀行使交換職能一樣，儲(chǔ)有大量信息的信用卡正在取代紙幣在歷史上曾經(jīng)行使過的職能。最新的趨勢(shì)則是手機(jī)的移動(dòng)支付功能正在快速地替代銀行卡。

總之，“知識(shí)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，特別是 21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素”，這一看法已成為世界范圍內(nèi)的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家的共識(shí)。在電子信息化時(shí)代，越來越多的普通民眾也不得不認(rèn)可上述看法。

隨著知識(shí)信息通過越來越龐大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介、手機(jī)通信設(shè)備在全球范圍內(nèi)迅速傳播，不但經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了飛速的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且政治體制變革的速度也加快了。需要引起我們格外關(guān)注的是，電子通信系統(tǒng)的發(fā)達(dá)、知識(shí)信息在世界各地的迅速傳播，完全改變了先進(jìn)知識(shí)理論體系只局限在少數(shù)精英知識(shí)分子圈內(nèi)，然后經(jīng)過各種社會(huì)變革逐漸為社會(huì)大眾接受這樣的歷史變遷模式。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)理論系統(tǒng)借助于電子移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和不斷提升的智能電子信息系統(tǒng)快速傳播，相關(guān)的知識(shí)信息直達(dá)社會(huì)的各個(gè)階層，社會(huì)大眾通過現(xiàn)代信息傳播技術(shù)能夠快速地掌握相關(guān)的知識(shí)理論，社會(huì)變革可能更為快速，所需付出的代價(jià)也會(huì)相應(yīng)地減少。

知識(shí)在社會(huì)生活中全方位的滲透已使社會(huì)及其結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，未來將發(fā)生更為巨大的變化。知識(shí)在現(xiàn)代及未來社會(huì)中的巨大作用，是培根所始料不及的?？梢詳嘌?，在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)已不僅僅是力量，它還是權(quán)力、財(cái)富、資本，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與演變的真正的原動(dòng)力。誰想成為現(xiàn)代及未來社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表和世界的引領(lǐng)者，誰就必須形成和掌控最新的知識(shí)理論體系。未來學(xué)家們已達(dá)成這樣的共識(shí)，即知識(shí)已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)的K（ Knowledge）因素。要在未來的世紀(jì)立于不敗之地，求得更大的發(fā)展，就必須不失時(shí)機(jī)地掌握世界范圍內(nèi)不斷更新的知識(shí)理論系統(tǒng)。未來世界是知識(shí)理論主宰的世界，知識(shí)理論是引領(lǐng)世界發(fā)展和進(jìn)步的核心元素。誰掌握了最新的知識(shí)理論體系，誰就會(huì)成為世界未來發(fā)展的引領(lǐng)者。我們必須認(rèn)清這一世界文化發(fā)展的新趨勢(shì)。

知識(shí)社會(huì)及其發(fā)展的新圖景，迫使哲學(xué)家給予知識(shí)更大的關(guān)注，投入更多的精力研究各種知識(shí)理論體系。在知識(shí)論研究領(lǐng)域，“知識(shí)”這一概念的內(nèi)涵在不斷拓寬。人們現(xiàn)在更為關(guān)注實(shí)際滲透于政治、經(jīng)濟(jì)及科技活動(dòng)中的知識(shí)現(xiàn)象。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，知識(shí)是真的信念，知識(shí)是以真命題表達(dá)的;現(xiàn)在哲學(xué)家正在試圖從信息的意義上定義“知識(shí)”，認(rèn)為“知識(shí)”就是正確的信息參見 Keith Lehrer： The Theory of Knowledge， Westview Press， 1990.。這使得知識(shí)論研究更具有現(xiàn)代意義。

由于中國(guó)文化中邏輯意識(shí)與認(rèn)識(shí)論意識(shí)素來不強(qiáng)，所以中國(guó)歷史上從未形成過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)知識(shí)理論體系，也幾乎沒有關(guān)于知識(shí)理論的系統(tǒng)研究。正是這樣的文化歷史傳統(tǒng)，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者過度關(guān)懷經(jīng)典注疏，不切實(shí)際地迷戀上古三代，而對(duì)知識(shí)論研究卻興味索然，對(duì)知識(shí)的上述作用也不曾給予應(yīng)有的關(guān)注，更談不上進(jìn)行深入和系統(tǒng)的研究了。

三、科學(xué)知識(shí)是工業(yè)革命的基礎(chǔ)

英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命前，人類歷史發(fā)展依靠的主要是經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)性要素的積累，但此后的世界歷史卻走上了一條截然不同的發(fā)展道路，即理論知識(shí)在整個(gè)人類文明的發(fā)展中占據(jù)越來越重要甚至是主宰的地位。

近代以來發(fā)達(dá)國(guó)家之所以強(qiáng)盛，主要有以下兩個(gè)原因：第一，古希臘時(shí)期以幾何學(xué)、邏輯學(xué)為基礎(chǔ)而形成的各種科學(xué)知識(shí)理論體系;第二，文藝復(fù)興后以尋求因果關(guān)系為目的的可控的精確實(shí)驗(yàn)。 顯然，前者是后者的理論知識(shí)基礎(chǔ)，后者是前者的技術(shù)落實(shí)。知識(shí)理論經(jīng)過實(shí)驗(yàn)技術(shù)的落實(shí)后就形成了工業(yè)產(chǎn)品。由此可見，工業(yè)革命是以相關(guān)的知識(shí)理論體系及其可控的實(shí)驗(yàn)技術(shù)為基礎(chǔ)的。如果沒有上述的兩個(gè)要素，工業(yè)革命是根本不可能出現(xiàn)的。

需要指出的是，這里所說的理論知識(shí)不是與經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系的，而是通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提升或總結(jié)形成的。英國(guó)工業(yè)革命以來的工業(yè)文明發(fā)展，足以說明知識(shí)理論體系的重要性。自英國(guó)工業(yè)革命以來，人類迄今已發(fā)生多次產(chǎn)業(yè)革命。 第一次發(fā)生在18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，以新的紡織機(jī)械等技術(shù)為特征; 第二次發(fā)生在 19 世紀(jì)中葉到 19 世紀(jì)末，以蒸汽機(jī)、轉(zhuǎn)爐煉鋼和鐵路為特征; 第三次始于 19 世紀(jì)末，以電力、化學(xué)工業(yè)和內(nèi)燃機(jī)為特征。 20世紀(jì)50年代以后，微電子技術(shù)、生物工程、宇航工程、海洋工業(yè)及新材料、新能源的迅速發(fā)展，被稱為一次新的產(chǎn)業(yè)革命。20世紀(jì)80年代以來，電腦、通信技術(shù)、芯片技術(shù)等的飛速發(fā)展又引發(fā)了一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命。

縱觀產(chǎn)業(yè)革命的歷程，它們無一不是以相關(guān)的科學(xué)知識(shí)理論體系為基礎(chǔ)的。沒有相關(guān)的科學(xué)知識(shí)理論體系，是完全不可能出現(xiàn)這些產(chǎn)業(yè)革命的。

科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的歷史也富有啟迪意義。埃及的亞歷山大利亞的數(shù)學(xué)家希洛就曾經(jīng)制作了一臺(tái)用蒸汽推動(dòng)小球旋轉(zhuǎn)的機(jī)器。顯然，對(duì)希洛來說，制作這臺(tái)蒸汽機(jī)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)不可缺少，但同樣重要的還有他自己的蒸汽機(jī)氣體學(xué)理論。他曾著有《希洛氣體學(xué)》一書，記載了最早的蒸汽機(jī)的制作原理。后來，意大利的達(dá)·芬奇、法國(guó)技師科斯等也曾緊跟其后，不斷地研制蒸汽機(jī)。上述蒸汽機(jī)研制的歷史過程，為英國(guó)瓦特的研究奠定了基礎(chǔ)。

瓦特出生于機(jī)械工匠的家庭，父親就是儀器修理工。瓦特后來在蘇格蘭的格拉斯哥大學(xué)當(dāng)教學(xué)儀器的修理工。正是在這所大學(xué)，瓦特結(jié)識(shí)了幾位著名的物理學(xué)教授，如布萊、羅比森等。為了進(jìn)一步改善蒸汽機(jī)，瓦特閱讀了許多相關(guān)書籍，學(xué)習(xí)牛頓的力學(xué)理論，并經(jīng)常抽時(shí)間去聽布萊克教授的講課。正是“布萊克的‘比熱和‘燃燒的理論啟發(fā)了他，使他認(rèn)識(shí)到小蒸汽機(jī)單位容積比大蒸汽機(jī)要大，在冷凝后再重新加熱氣缸所消耗的熱量比例就大。同時(shí)布萊克的科學(xué)理論使瓦特懂得，在液體和氣體之間發(fā)生物態(tài)變化時(shí)，溫度不變但要大量吸熱或放熱，溫度和熱量是兩個(gè)不同的科學(xué)概念”龍福元：《產(chǎn)業(yè)革命》，吉林大學(xué)出版社2008 年版，第二章第二節(jié) “科技發(fā)展與蒸汽機(jī)”。此處所述蒸汽機(jī)的材料均引自第二節(jié)“科技發(fā) 展與蒸汽機(jī)”。。雖然瓦特有極其豐富的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，但是，瓦特對(duì)蒸汽機(jī)的成功改進(jìn)主要得益于相關(guān)的科學(xué)理論的研究和指導(dǎo)。“蒸汽機(jī)的研制，實(shí)際上是從真空和大氣壓等科學(xué)理論研究入手的。真空和大氣壓強(qiáng)等理論導(dǎo)致了大汽機(jī)的發(fā)明，大汽機(jī)的改進(jìn)和發(fā)展就成為名副其實(shí)的蒸汽機(jī)”龍福元：《產(chǎn)業(yè)革命》，吉林大學(xué)出版社2008 年版，第二章第二節(jié) “科技發(fā)展與蒸汽機(jī)”。

20 世紀(jì)最重要的科技成果之一，毫無疑問是電子計(jì)算技術(shù)。眾所周知，電子計(jì)算技術(shù)是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，因?yàn)槿藗兊纳睢⑸a(chǎn)和交換活動(dòng)中有著大量的計(jì)算活動(dòng)。隨著計(jì)算活動(dòng)的量越來越大、越來越復(fù)雜，電子計(jì)算技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。1623 年，德國(guó)數(shù)學(xué)家什卡爾特最早提出了制造機(jī)械計(jì)算機(jī)的想法。第一臺(tái)機(jī)械計(jì)算機(jī)是法國(guó)數(shù)學(xué)家巴斯卡于1642 年發(fā)明的。德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)明也作出了杰出的貢獻(xiàn)，他首先提出了直接進(jìn)行機(jī)械乘法的設(shè)計(jì)思想，并于1671年制造了一臺(tái)可以進(jìn)行加、減、乘、除四則運(yùn)算的計(jì)算機(jī);他還最早給出了二進(jìn)制運(yùn)算法則。他關(guān)于二進(jìn)位制的數(shù)學(xué)演算模式完成于 1679 年。 在萊布尼茨思想的基礎(chǔ)上，“1854 年，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾發(fā)表了他的重要著作《思維規(guī)律研究》，成功地將形式邏輯歸結(jié)為一種代數(shù)演算，即今天的布爾代數(shù)。在這種代數(shù)中，變量只取0和1兩個(gè)值，它特別適用于只具有開斷與接通兩種狀態(tài)的電路系統(tǒng)。如果電子計(jì)算機(jī)采用二進(jìn)制用邏輯線路處理邏輯代數(shù)運(yùn)算就非常方便。所以布爾代數(shù)為把電子元件及其線路應(yīng)用到計(jì)算機(jī)中提供了重要的理論基礎(chǔ)”潘永祥：《自然科學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社1984 年版， 第 543 頁。本文關(guān)于電子計(jì)算技術(shù)的資料也主要采自該書的第28 章“電子計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的興起”。。美籍匈牙利科學(xué)家馮·諾依曼等人成功地將二進(jìn)制系統(tǒng)地運(yùn)用到電子計(jì)算機(jī)上。

電子計(jì)算技術(shù)的歷史清楚地表明，電子計(jì)算技術(shù)是知識(shí)理論體系為基礎(chǔ)的。沒有這樣的知識(shí)理論，沒有以此理論知識(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，電子計(jì)算技術(shù)及其產(chǎn)品的出現(xiàn)是不可能想象的。電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和廣泛運(yùn)用已經(jīng)極大地改變了現(xiàn)代人類的生活方式。電子計(jì)算機(jī)被廣泛地運(yùn)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)之中，使商業(yè)運(yùn)作模式發(fā)生了根本性的變化，網(wǎng)絡(luò)銷售已經(jīng)完全顛覆了實(shí)體商業(yè)經(jīng)營(yíng)的模式，導(dǎo)致一些城市原來繁華的高層商業(yè)大廈關(guān)門，導(dǎo)致一些曾經(jīng)熙熙攘攘的商業(yè)街冷冷清清，游人極少。因?yàn)楝F(xiàn)代人類早已進(jìn)入以電子計(jì)算技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化時(shí)代。

總之，正是相關(guān)的知識(shí)理論為近現(xiàn)代以來的工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)，最大限度地改變了現(xiàn)代人類的生活模式。如果沒有相關(guān)的知識(shí)理論為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中起到巨大作用的工業(yè)革命不可能出現(xiàn)，人類的生活模式也只能延續(xù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)。

四、知識(shí)理論為發(fā)達(dá)國(guó)家奠基

知識(shí)理論不但引領(lǐng)著工業(yè)革命的進(jìn)程，而且推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)不是口號(hào)或標(biāo)語式的表達(dá)，它是知識(shí)理論體系。17 世紀(jì)和 18 世紀(jì)，西方學(xué)者對(duì)于法治和民主政治理論的研究，逐漸形成了系統(tǒng)化的知識(shí)理論體系。他們充分討論了人性、人的自然權(quán)利、自然法、財(cái)產(chǎn)權(quán)等重大的社會(huì)問題;他們也深入、系統(tǒng)地討論了如何通過契約建立政府、政府如何管理等重大的理論問題。斯賓諾莎、笛卡兒、培根、霍布斯、洛克、盧梭等，就上述的問題進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的討論和詳細(xì)、充分的論證，并分別形成了自己的知識(shí)理論體系，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的世界歷史產(chǎn)生了巨大的影響。例如，英國(guó)哲學(xué)家洛克的政治哲學(xué)理論，尤其是他的《政府論》，對(duì)美國(guó)的建國(guó)起到奠基性的作用。美國(guó)獨(dú)立宣言和美國(guó)憲法的撰寫者都精通洛克的相關(guān)著述，宣言與憲法的某些段落和篇章就取自于洛克的《政府論》。

其實(shí)早在美國(guó)建國(guó)之前，著名的經(jīng)典文獻(xiàn)《“五月花號(hào)”盟約》就這樣寫道：“以上帝的名義，阿門。吾等，敬畏的陛下詹姆士王的忠實(shí)臣民們……謹(jǐn)在上帝的面前，彼此莊嚴(yán)地訂立本盟約，結(jié)成公民團(tuán)體，即政府，以便更好地建立秩序，維護(hù)和平……并隨時(shí)按照最適宜于殖民地普遍福利之觀點(diǎn)，制定正義平等之法律、條例、法令、憲法，并選派官吏實(shí)施之。對(duì)此，吾等誓當(dāng)信守不渝”[1]65-66。這段在歷史上曾經(jīng)被反復(fù)引用的經(jīng)典名言，其思想基礎(chǔ)正是洛克的社會(huì)契約論。

洛克認(rèn)為，政府是在擁有自然權(quán)利的個(gè)人相互之間簽訂社會(huì)契約的基礎(chǔ)之上建立起來的。根據(jù)洛克的看法，自然狀態(tài)下的個(gè)人完全無法使他們個(gè)人的天賦權(quán)利獲得普遍的尊重和保護(hù)。他們無法憑借自己個(gè)人的努力來保護(hù)自己應(yīng)有的東西，即自己的生命安全、財(cái)產(chǎn)安全。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，人們也就普遍同意將自己的部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，贊同建立政府，以保障自己的生命安全、財(cái)產(chǎn)安全等。由此可見，政府完全是憑借人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，通過相互之間訂立的契約而建立的，但是需要我們注意的是，契約具有相互的制約性。人務(wù)必要通情達(dá)理，因?yàn)橹挥欣硇缘娜瞬拍艹蔀檎紊系淖杂扇?。自由不是一種隨心所欲的無政府狀態(tài)，自由是無須他人強(qiáng)迫的行動(dòng)。只有理性、負(fù)責(zé)任的人才能讓自己真正地履行契約。同樣，契約也對(duì)政府施加有一定的條件和義務(wù)。倘若政府毀棄契約，倘若政府威脅天賦人權(quán)（這本是政府要保護(hù)的唯一對(duì)象），倘若政府未經(jīng)本人同意就奪取個(gè)人的財(cái)產(chǎn)或威脅人身安全，那么人民大眾就有權(quán)重新考慮他們?yōu)閯?chuàng)立這一政府所做的一切，最后甚至可以揭竿而起，即為保障人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全反對(duì)這一政府，建立新的政府[2]36。

洛克的上述思想后來又不斷地出現(xiàn)在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》等建國(guó)文獻(xiàn)之中。正是基于上述的認(rèn)識(shí)，不少歷史學(xué)家、政治學(xué)家們指出，在憲政國(guó)家的形成過程中，美國(guó)被看成是唯一按照社會(huì)契約論原則建立起來的國(guó)家[3]95。有的歷史學(xué)家斷言美國(guó)政府是奠基于洛克《政府論》的，這不是沒有道理的。美國(guó)建國(guó)的這一歷程清楚地表明了這樣一個(gè)歷史事實(shí)，即比較合理而有效的政府體制必須建立在經(jīng)過充分而合理論證的相關(guān)的知識(shí)理論體系的基礎(chǔ)之上。美國(guó)建國(guó)還不到三百年，但美國(guó)卻早已進(jìn)入了發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，在教育、科學(xué)技術(shù)、軍事、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先。應(yīng)該說，任何政府體制都有自己的局限，世界上根本不存在什么完美無缺的政體，但是一個(gè)合乎理性的國(guó)家或政府絕對(duì)不可能建立在經(jīng)驗(yàn)或想象之上，只有這樣，政府任由感覺經(jīng)驗(yàn)或短時(shí)間的情緒來制定國(guó)策、推舉領(lǐng)導(dǎo)人。合理的政府機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作必須建立在系統(tǒng)而周密的理性思考的相關(guān)知識(shí)理論體系之上，只有這樣，政府才能持久，才能有效運(yùn)作，才能得到人民大眾真正的擁護(hù)。

在延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人類行為模式或結(jié)構(gòu)基本是以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。一般而言，人們是通過觀察并模仿前人的行為模式而形成自己的行為模式的。這樣的行為模式是極其簡(jiǎn)單的，缺乏系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，農(nóng)業(yè)社會(huì)流傳下來的這種行為模式逐漸被淘汰了?，F(xiàn)代人類的行為模式或結(jié)構(gòu)必須以相應(yīng)的知識(shí)理論體系為指導(dǎo)。此處所謂的知識(shí)理論當(dāng)然指的是經(jīng)過周密思考和系統(tǒng)論證而形成的關(guān)于自然、社會(huì)、人文等領(lǐng)域的理論知識(shí)體系。

關(guān)于中國(guó)古代究竟有無科學(xué)這一問題，中外學(xué)界有截然不同的看法，曾經(jīng)有過較多的討論。英國(guó)學(xué)者李約瑟組織不少學(xué)者撰寫了七卷本的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。此書的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)從公元前 1 世紀(jì)到 15 世紀(jì)就領(lǐng)先世界其他國(guó)家。此書出版后在世界漢學(xué)界引起了轟動(dòng)，但國(guó)外很多科學(xué)技術(shù)研究人員并不同意李約瑟的觀點(diǎn)。李約瑟本人也感到很大的困惑，既然中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上領(lǐng)先那么長(zhǎng)的時(shí)間，為什么在15世紀(jì)后就突然不行了，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方了呢？也正是出于上述困惑，1953 年 3 月，美國(guó)科學(xué)史家斯威策寫信給當(dāng)時(shí)世界上最著名的科學(xué)家愛因斯坦，詢問他對(duì)這一重要問題的看法。愛因斯坦在給他的回信中說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是，希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）”[4]574。愛因斯坦認(rèn)為中國(guó)古代似乎沒有他所謂的科學(xué)應(yīng)該具有的上述兩個(gè)要素。他沒有明確說中國(guó)古代沒有科學(xué)，只是委婉地指出中國(guó)似乎沒有西方科學(xué)的上述兩個(gè)要素。愛因斯坦所謂的形式邏輯體系，其含義是說以邏輯理論方法為基礎(chǔ)建立起來的各種知識(shí)理論體系。知識(shí)理論就是現(xiàn)在所謂的科學(xué)（science），而他所說的實(shí)驗(yàn)技術(shù)（technology）形成于意大利文藝復(fù)興時(shí)期。實(shí)驗(yàn)技術(shù)必須以相關(guān)的知識(shí)理論為基礎(chǔ)或依托。正是由于知識(shí)理論與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的結(jié)合，才形成了 18 世紀(jì)后的多次工業(yè)革命或技術(shù)革命。在此我們必須注意的是，與多次工業(yè)革命相關(guān)的知識(shí)理論體系與實(shí)驗(yàn)技術(shù)的結(jié)合跨越了漫長(zhǎng)的時(shí)間峽谷。如愛因斯坦所說，古希臘抽象的邏輯理論體系與意大利人的實(shí)驗(yàn)技術(shù)之間就相隔了近兩千年。

五、知識(shí)理論引領(lǐng)現(xiàn)代人文藝術(shù)、體育

在此我們不得不注意的另一個(gè)歷史事實(shí)是，近現(xiàn)代以來，知識(shí)理論的重要?dú)v史作用不只是表現(xiàn)在工業(yè)革命、社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域中，人文藝術(shù)的進(jìn)步也與知識(shí)理論密切相關(guān)。19 世紀(jì)中后期逐漸形成了系統(tǒng)的心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的理論體系。以聲樂學(xué)習(xí)為例，19 世紀(jì)前學(xué)習(xí)聲樂的過程是經(jīng)驗(yàn)性的，就是學(xué)生跟著老師面對(duì)面地學(xué)唱，老師唱一段，學(xué)生跟著唱一段，但 1858 年之后，學(xué)聲樂的行動(dòng)模式發(fā)生了根本性的變化。西班牙歌唱家加西亞可能是由于過度勞累，他的嗓子唱啞了。雖然不能再唱歌了，但他卻將自己的精力用來研究聲帶發(fā)聲的原理。1858 年，在總結(jié)前人及自己歌唱生涯的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他發(fā)明制造出了“喉鏡”。將此儀器放進(jìn)歌唱者的喉部，就能通過反光鏡清楚看到唱歌時(shí)聲帶震動(dòng)的狀態(tài)。這就為后來聲學(xué)理論的建立奠定了基礎(chǔ)。而且通過喉鏡也能比較準(zhǔn)確地確定歌唱者歌唱時(shí)的聲部，即低音、中音、高音。在此基礎(chǔ)上，第一部聲學(xué)理論著作發(fā)表于 1873 年，之后聲樂學(xué)習(xí)的模式發(fā)生了變化，學(xué)習(xí)者首先學(xué)習(xí)的是關(guān)于聲樂的知識(shí)理論，然后才是學(xué)唱某些歌曲。而且學(xué)習(xí)唱歌的基礎(chǔ)流程有其固定的基本結(jié)構(gòu)，即需要將口腔打開、聲帶震動(dòng)、腹式呼吸等環(huán)節(jié)緊密結(jié)合在一起。如要將口腔打開，則要求在歌唱時(shí)面帶微笑，當(dāng)面帶笑容時(shí)，嘴角會(huì)向兩側(cè)上方張開，臉兩側(cè)的肌肉就會(huì)上揚(yáng)?？谇粌?nèi)就像含著一個(gè)球，分為上嘴、下嘴、前嘴與后嘴。唱歌時(shí)腹部和胸腔的氣流通過聲帶從下嘴、后嘴，再到上嘴，然后通過前嘴出聲。經(jīng)過鼻咽腔加工后的聲音就呈現(xiàn)出美妙的泛音或和聲。

同樣，近現(xiàn)代以來的體育鍛煉也不再局限于經(jīng)驗(yàn)，而是以體育數(shù)學(xué)、體育力學(xué)、體育生理學(xué)、體育心理學(xué)、體育美學(xué)等相關(guān)知識(shí)理論體系為基礎(chǔ)的。正像聲帶在上述種種理論知識(shí)的指導(dǎo)之下活動(dòng)一樣，體育運(yùn)動(dòng)也呈現(xiàn)為一套獨(dú)特而復(fù)雜的行動(dòng)結(jié)構(gòu)。體育鍛煉的目的就是從最初有意識(shí)的行動(dòng)訓(xùn)練逐漸地變成無意識(shí)的行動(dòng)表演。體育中的個(gè)體項(xiàng)目如體操等趨于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而集體項(xiàng)目如籃球、排球、足球等就呈現(xiàn)為更復(fù)雜的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，必須經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練才能達(dá)標(biāo)。比如，跨欄項(xiàng)目表面看起來很簡(jiǎn)單，卻涉及很多相關(guān)的知識(shí)及以此為基礎(chǔ)的訓(xùn)練?？鐧跁r(shí)腿既不能過低，也不能過高，過低會(huì)將欄踢翻而影響速度，過高則大腿下壓的時(shí)間會(huì)過長(zhǎng)，同樣會(huì)影響奔跑的速度。奔跑時(shí)左右胳膊擺動(dòng)的姿勢(shì)也會(huì)影響跨欄的動(dòng)作?？梢姡@里所謂的嚴(yán)格訓(xùn)練的基礎(chǔ)就是相關(guān)的知識(shí)理論。

現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)也呈現(xiàn)同樣的結(jié)構(gòu)性變化。例如，芭蕾舞演員的身材必須滿足“三長(zhǎng)一短一小”形體要求，即胳膊長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、脖子長(zhǎng)、臉小、腰短，但此處所說的長(zhǎng)、短、小，是有精細(xì)的比例要求的，太長(zhǎng)了不行，太短了也不行，長(zhǎng)或短必須有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方面的比例。如果以肚臍為界，上、下身身段的黃金比例是5∶8。這一黃金比例是古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯根據(jù)數(shù)學(xué)原理推導(dǎo)出來的。同樣脖子長(zhǎng)、腰短等也有精確的比例方面的要求。除了形體上的嚴(yán)格要求以外，芭蕾舞演員的動(dòng)作也有嚴(yán)格而精確的要求。在舞臺(tái)上，芭蕾舞演員的動(dòng)作都經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)、嚴(yán)格而精確的長(zhǎng)期訓(xùn)練。

六、建筑、設(shè)計(jì)等知識(shí)理論是美化城市的基礎(chǔ)

我們還必須注意的是，工業(yè)革命之后，人們的生活模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了極大的變化。最為顯著的變化就是大城市和超大城市的出現(xiàn)。人口密集、樓房密集、道路交叉層疊等，使得市民生活及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化。樓房、道路設(shè)施的建構(gòu)必須完全按照以建筑力學(xué)、建筑材料學(xué)、建筑設(shè)計(jì)學(xué)、建筑美學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)理論為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行。而整個(gè)城市更需要有整體的設(shè)計(jì)。例如，俄羅斯圣彼得堡是根據(jù)著名設(shè)計(jì)師沃羅尼欣的設(shè)計(jì)圖案建立起來的。其間某些政府領(lǐng)導(dǎo)想對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)圖案加以干涉，做些改變，但是沃羅尼欣堅(jiān)決地拒絕了這樣的干涉。正是出于建筑專家的精心設(shè)計(jì)，圣彼得堡整體的景色確實(shí)美觀。相比之下，莫斯科市卻缺乏這樣的整體設(shè)計(jì)。由于建造了太多的高架橋，整個(gè)莫斯科市的景觀被切割得零零碎碎，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上圣彼得堡的城市美景。又如，我們現(xiàn)在出行的方式或結(jié)構(gòu)早就有了本質(zhì)性的改變。我們可以開著汽車、坐著高鐵或飛機(jī)去遠(yuǎn)途旅行。眾所周知，這一類交通工具的發(fā)明和制造都必須有相關(guān)的科學(xué)知識(shí)理論體系作為其基礎(chǔ)，并經(jīng)過嚴(yán)格、精準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)制造出來，否則是絕無可能的。即便我們?cè)诔鞘械牡缆飞闲凶?，為了自己生命的安全，我們首先要清楚并遵循安全出行的相關(guān)知識(shí)。

由上所述，我們可以清楚地看到，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代人類的行為模式已經(jīng)發(fā)生了巨大而根本性的變革，即知識(shí)理論引領(lǐng)并決定著人類的行為模式。

我們的傳統(tǒng)文化沒有這樣兩個(gè)要素。近代以來，我們通過引進(jìn)的途徑在可控實(shí)驗(yàn)及其技術(shù)方面有所進(jìn)步，但是在實(shí)驗(yàn)技術(shù)的基礎(chǔ)即系統(tǒng)知識(shí)理論的研究方面仍然相對(duì)滯后，所以如何加強(qiáng)與推進(jìn)知識(shí)理論體系的研究應(yīng)該成為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心內(nèi)容。鑒于上述的認(rèn)識(shí)，我建議我國(guó)政府應(yīng)該組織相關(guān)人員研討如何在知識(shí)理論體系的基礎(chǔ)上發(fā)展我們自己的產(chǎn)業(yè)革命，走出新的路子，而不能僅僅淪落為產(chǎn)品的模仿、加工、組裝。

同樣，我國(guó)的政治改革與法治建設(shè)也必須奠基于相應(yīng)的知識(shí)理論體系，尤須注意的是，法治也必須以相關(guān)的知識(shí)理論體系為指導(dǎo)。歷史上的許多法典也大都奠基于知識(shí)理論體系之上。中國(guó)歷來重視德治，但由于缺乏相應(yīng)的知識(shí)理論體系作為支撐，所以也就容易流于空泛的口號(hào)或高大上的標(biāo)語，無法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到有效的落實(shí)。因?yàn)榱己玫牡轮伪仨氁灾R(shí)理論體系為基礎(chǔ)，道德基于知識(shí)，真道德必須基于真知識(shí)，“道德即知識(shí)”是西方兩千多年來的傳統(tǒng)。道德必須與知識(shí)攜手，才能引導(dǎo)社會(huì)走向美好的未來。

總之，只有在長(zhǎng)期和系統(tǒng)的知識(shí)理論研究的基礎(chǔ)上，我們國(guó)家的整體實(shí)力才能逐漸進(jìn)步、不斷提升，才能逐步建設(shè)成為讓世人刮目相看的文化強(qiáng)國(guó)。舍此，絕無其他的道路可走。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]考文.美國(guó)憲法的“高級(jí)法”背景[M].強(qiáng)世功，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

[2][美]帕爾默，等.啟蒙到大革命[M].北京：世界圖書出版公司，2010.

[3]強(qiáng)世功.自然權(quán)利與領(lǐng)土主權(quán)[C]//現(xiàn)代政治與道德.上海：上海三聯(lián)書店，2006.

[4]愛因斯坦文集[M].北京：商務(wù)印書館，1976.

[特約編輯李金輝]? ? ? ? ? ? ? ?Theoretical System of Knowledge ，

Power and the Development of Future Society

HUJun

HUJunAbstract：Knowledge has been “the most difficult factor of production to obtain or replace” in modern society. Since the 1970s and 1980s， the whole world has undergone profound and tremendous changes due to the rapid growth and dissemination of knowledge. Therefore， taking “knowledge” as the core category to describe and analyze the politics， military affairs， economy and science and technology in modern world， and to conceive of the general characteristics of the society in the future century are very popular in academic community. The great role of knowledge in modern and future society is unexpected by Bacon. In modern society， knowledge is not only power， but also authority， wealth and capital and is the real driving force in the development and evolution of modern society. Whoever wants to be the representative of the advanced productive forces in modern and future society and the leader or dominator of the world must shape and take control of the latest knowledge theory system. The consensus of futurologist is that knowledge has become a global K （knowledge） factor. In order to remain invincible and achieve greater development in the future century， we must seize the opportunity to master the constantly updated theoretical system of knowledge in the world. The future world is dominated by knowledge theory， which is the core element in taking the lead in development and progress of the world.