鄧菁菁

摘? ? 要：近年來，高校在文化育人方面作出許多努力，育人效果逐步提升。但是，高校在文化育人方面仍面臨體系不完整、主體與對象關(guān)系疏離、載體滲透性不足、合力不強(qiáng)等現(xiàn)實困境。在新時代，面對育人環(huán)境與對象等方面出現(xiàn)的新特點，高校文化育人路徑探索應(yīng)在新的研究視角上，把目光聚焦于00后大學(xué)生身上，以深化研究路徑。

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué);文化育人;00后大學(xué)生

中圖分類號：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2021）06-0062-03

黨的十八大以來，國家越來越重視文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和大學(xué)生思想政治教育工作，對文化育人功能也愈發(fā)強(qiáng)調(diào)。在時代氛圍的影響下，高校自覺在文化育人方面作出努力，育人效果也在逐步彰顯，但卻尚未達(dá)到理想的育人效果，這也引發(fā)了學(xué)界關(guān)于文化育人的研究。國內(nèi)學(xué)者在研究上，主要是厘清文化育人的概念、分析文化育人的價值、探索文化育人路徑。整體來說，高校文化育人研究內(nèi)容較為全面系統(tǒng)，但是缺少一些獨特的研究視角，比如國外學(xué)術(shù)視角，新的研究范式視域;另外，沒有重點關(guān)注育人對象，沒有敏感把握住育人對象群體變化這一現(xiàn)象及其群體特點對于文化育人的要求。為此，把視野投射到文化哲學(xué)視域下，把目光聚焦于00后大學(xué)生身上，對于拓寬和深化高校文化育人路徑，不失為一種有益的探索研究。

從文化哲學(xué)的角度來定義文化，“文化”的定義在

學(xué)界也不能完全達(dá)成統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為，“文化是歷史凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人不自覺地建構(gòu)起來的人之形象”[1]。究其核心，文化研究實際上是對人的研究。這種研究對象與文化育人對象的宗旨都是指向“人”的，是以“人”為終極關(guān)懷的對象。

一、00后大學(xué)生群體的特點

本文在《00后手機(jī)使用行為報告》《00后畫像報告》《千禧一代：中國00后群體研究報告》等調(diào)查基礎(chǔ)上，對00后大學(xué)生群體特點總結(jié)如下。

（一）生存的“數(shù)字化”

早在20年前，尼葛洛龐帝在其著作《數(shù)字化生存》中就預(yù)測人類會生存于一個虛擬的、數(shù)字化的生存活動空間，在這個空間里人們應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行信息傳播、交流、學(xué)習(xí)、工作等活動，這便是數(shù)字化生存。正如他所言，數(shù)字化生存時代已經(jīng)到來。作為網(wǎng)絡(luò)原住民的00后可以將現(xiàn)實生活中學(xué)習(xí)、交友、休閑娛樂等活動遷移到互聯(lián)網(wǎng)上，儼然進(jìn)行著一種“數(shù)字化”生存（這里提到概念較于尼葛洛龐蒂的“數(shù)字化生存”來說是狹隘的，是特指00后這個群體所表現(xiàn)的生活方式）。

從文化角度看，“數(shù)字化”生存使得00后個性自由化，拓寬接觸世界的邊界。但是，00后通過“數(shù)字化”生存所構(gòu)筑的虛擬自我世界與現(xiàn)實生活隔著傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、天然情感等人文屏障;通過“數(shù)字化”生存獲得表達(dá)自由度的同時也造成了代際之間的“數(shù)字代溝”。

（二）表達(dá)方式的雙重性

00后拒絕外界給自己貼標(biāo)簽，一方面，外界對00后的刻板印象不符合客觀實際，同時也會影響00后的個性化表達(dá)，所以不為00后接納;另一方面，00后本身也因為表達(dá)方式的多重性而不易被概念化和標(biāo)簽化。

00后表達(dá)方式的雙重性具體表現(xiàn)在以下幾個行為方面：一是學(xué)習(xí)娛樂化，看似追求娛樂，熱衷消費的背后，00后也是積極進(jìn)取，熱衷學(xué)習(xí)的群體。二是認(rèn)真戲謔化，00后在言語中可能會標(biāo)榜自己“喪”，但這卻是一種反思反語，將積極行為以戲謔的口吻來表達(dá)。三是新潮懷舊同體驗。00后一方面熱衷追求潮牌，另一方面，他們又喜歡古風(fēng)類文化節(jié)目、古典樂器、復(fù)古歌曲等，他們在潮流和復(fù)古中任意切換情感體驗?zāi)Ｊ健?/p>

（三）行為的儀式感

“儀式感”在00后的生活中也成為一個時尚熱詞。較之“儀式”的概念，“儀式感”的內(nèi)涵和外延更加廣泛。“儀式感應(yīng)當(dāng)覆蓋兩個領(lǐng)域，一是指在儀式場域中，人們?nèi)谌雰x式情境所產(chǎn)生的心理感受或情感體驗。二是指在非儀式場域“擬儀式”般的主觀態(tài)度和體驗”[2]。

00后普遍追求“儀式感”，小到物質(zhì)層面的一頓餐食，大到精神層面的家國情懷。00后喜歡在外賣訂單上備注一些具有美好愿景的話語，據(jù)調(diào)查顯示，參加高考的00后，有超30%會用備注許愿“金榜題名”;2019年國慶期間，00后紅色旅游的酒店預(yù)訂量暴漲20倍[3]。

00后在舉國上下慶祝新中國成立100周年之際，不是選擇漠視以彰顯自己的個性，而是選擇以紅色景點打卡的儀式感行為，表達(dá)自己的愛國之情。

00后自發(fā)追求的儀式感多來自于非儀式的生活場域，帶有個體性和日常性。這種由內(nèi)驅(qū)動力所主導(dǎo)的儀式感往往伴隨著積極的生活態(tài)度和強(qiáng)烈的生命體驗，能夠提升行為主體對生活所蘊含的美感、道德感、秩序感的認(rèn)同度。但是，行為主體因個體差異性，對日常生活的超越以及深層次的文化挖掘，還需要被進(jìn)一步教育和引導(dǎo)。

（四）群體的圈層化

《2018年中國Z世代理想生活報告》發(fā)布解讀稱Z世代特點之一是“圈子文化，獨而不孤”[4]，這實際上包括了對00后群體圈層化的概括。00后群體的圈層化一是表現(xiàn)在該群體區(qū)別于其他群體的圈層化;二是表現(xiàn)在00后群體內(nèi)部的小圈層化。

00后群體區(qū)別于其他群體的圈層化最典型的表現(xiàn)是他們用網(wǎng)絡(luò)黑話所創(chuàng)建的“語言的記憶性社群”，是青年亞文化的一種表現(xiàn)方式。在大眾傳媒的催生下，00后形成了語言符號、媒介符號和技術(shù)符合綜合應(yīng)運而成的獨特風(fēng)格，他們運用不規(guī)范的語言符號構(gòu)建一個屬于他們的“語言的記憶性社群”，形成群體的圈層化，以彰顯自己的獨特風(fēng)格，努力在亞文化群體中形成一種內(nèi)在“規(guī)范”的秩序。

00后群體內(nèi)部的小圈層化主要表現(xiàn)在他們會與自己的興趣愛好、性格、審美等相近的同伴互動交流，從而形成小的圈層。就拿他們偏愛的B站來說，B站曾獲得QuestMobile研究院評選的“Z世代偏愛APP”和“Z

世代偏愛泛娛樂APP”兩項榜單第一名。而B站之所以會受到Z世代的偏愛，緣于它根據(jù)年輕群體的偏好，依興趣圈層而創(chuàng)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)多元文化社區(qū)。目前，B站已經(jīng)涵蓋7 000多個興趣圈層的多元文化社區(qū)。這些興趣圈層正是00后群體圈層化的映射。

二、高校文化育人的現(xiàn)實困境

近年來，在時代氛圍的影響下，高校在文化育人方面作出努力，育人效果也在逐步彰顯。但是，因時代發(fā)展、學(xué)生群體等變量因素，高校文化育人仍面臨一些現(xiàn)實困境。

（一）文化育人體系不完整

文化育人體系是十大育人體系之一。而高校在文化育人體系方面，還缺乏一定的系統(tǒng)性和完整性。一是從育人整體性看，文化育人與其他育人路徑相脫節(jié)。在文化哲學(xué)視域下，文化本身內(nèi)涵豐富，具體文化內(nèi)容包括歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念、審美情趣等。而高校在文化育人過程中，未能很好地將文化育人與其他育人途徑相關(guān)聯(lián)，割裂了文化內(nèi)涵的完整性。二是從文化育人本身看，育人頂層設(shè)計與育人過程脫節(jié)。高校依據(jù)時代和自身發(fā)展的需求，在頂層設(shè)計方面，會不斷提升文化育人理念和完善文化育人體系，而在具體育人過程中，有些環(huán)節(jié)可能會偏離甚至背離頂層設(shè)計預(yù)設(shè)的育人路徑。

（二）文化育人主體與對象關(guān)系疏離

調(diào)查顯示，00后認(rèn)為在自己的成長過程中受到身邊人的影響最大，其中選擇“父母”和“同學(xué)/朋友”的占比達(dá)七成以上，而選擇承擔(dān)“傳道授業(yè)解惑”職責(zé)的教師占比只有五成。而在面對“遇到困難時會向誰求助”這個問題時，超六成的學(xué)生會選擇“求助好友”，其次是“求助家長”和“自己解決”“求助老師”的占比只有

25.4%[5]。這也從側(cè)面反映出00后與教師之間有一些疏離感。由此，這種疏離感也會衍生到作為育人主體和對象之間。

在高校文化育人層面，教師的年齡結(jié)構(gòu)和專業(yè)知識結(jié)構(gòu)等方面相對較為穩(wěn)定;而隨著時代的變化和發(fā)展，學(xué)生群體會出現(xiàn)新的特點。當(dāng)前，絕大多數(shù)的師生關(guān)系主要還是“教與學(xué)”“教育與受教育者”之間的垂直關(guān)系。高校師生關(guān)系中，平等關(guān)系也一直在被努力構(gòu)建中。但是，因?qū)W生群體出現(xiàn)的新變化，這種和諧師生關(guān)系的構(gòu)建也要經(jīng)歷“解構(gòu)—再建”的過程。平等關(guān)系維度的缺失會直接導(dǎo)致師生之間關(guān)系的疏離，進(jìn)而影響到育人效果。

（三）文化育人載體滲透性不足

高校文化育人載體主要有課堂教育教學(xué)、社會實踐、課外活動、禮儀儀式、新媒體等，主要分為兩大類：一類是傳統(tǒng)的文化育人載體，一類是新型的育人文化載體。高校所運用的文化育人載體名目較多，但是滲透性和感染力不強(qiáng)，主要原因可概況為兩點：一是過度利用傳統(tǒng)載體;二是未充分挖掘新載體優(yōu)勢。比如高校通常會利用課外活動進(jìn)行文化育人，一些精良的課外活動會產(chǎn)生積極影響;而一部分活動因流于形式、過度重復(fù)、強(qiáng)行推出、創(chuàng)新不足等原因，非但沒有起到育人效果，反而會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，降低課外活動在育人方面的成效指數(shù)。

而在運用新媒體等載體開展文化育人活動時，卻又未充分挖掘其優(yōu)勢資源。高校在文化育人過程中，也意識到運用新媒體的重要性。由此，一些高校推出一系列APP，以期達(dá)到育人成效。實際情況是，大多學(xué)生只是把它們當(dāng)作“任務(wù)型”軟件。這些教育媒介與00后喜聞樂見的B站等網(wǎng)站相比，未完全貼合學(xué)生實際和喜好，親和力不足，感染力不強(qiáng)。如若總是發(fā)揮“任務(wù)型”功能，00后圈層化所形成的亞文化力量會利用這些“官方網(wǎng)站”建立他們的認(rèn)同圈，最終導(dǎo)致的結(jié)果是文化育人技術(shù)投入與育人產(chǎn)出嚴(yán)重失衡。

（四）文化育人合力不強(qiáng)

高校承擔(dān)著“文化傳承與創(chuàng)新”的職能，是一個文化磁場，在文化育人方面起著主要作用。文化磁場應(yīng)當(dāng)從內(nèi)外部集聚多方力量以生成更大的磁場，形成文化育人合力，從而更好地實現(xiàn)協(xié)同育人。而實際上，這種內(nèi)外部育人合力卻不強(qiáng)。

在高校內(nèi)部，育人主體力量主要是在學(xué)工和團(tuán)委等團(tuán)學(xué)工作部門，而在具體分工中，育人工作多落在輔導(dǎo)員和共青團(tuán)干部等身上。概況說來，在文化育人層面，一是高校各個部門之間育人合力不強(qiáng);二是教師群體之間育人合力不強(qiáng)。而從外部來看，育人合力不強(qiáng)主要體現(xiàn)在兩點：一是高校之間;二是高校與家庭、社會之間。

三、文化哲學(xué)視域下高校文化育人的路徑探索

面對時代、育人環(huán)境與育人對象等出現(xiàn)的新特點，高校文化育人路徑探索也被賦予了新的課題要求。在一些育人因素變化之中，如何把握高校文化育人的本質(zhì)，這需要在文化哲學(xué)視域中加以討論。文化哲學(xué)力求給人的生存活動提供智慧和現(xiàn)實關(guān)懷。而文化育人的本質(zhì)就在于以人類文化的正向價值為導(dǎo)引，教化人走向道德、理性、真善美。二者的價值旨?xì)w都是關(guān)注人的生存與發(fā)展。因而，在文化哲學(xué)視域下探索高校文化育人路徑，能夠拓寬育人視野，把握育人總體方向，維持育人因素“變”與“不變”的平衡。

（一）哲學(xué)自覺，健全文化育人體系

“高校的文化建設(shè)與教育實踐除只注重埋頭拉車而忽視抬頭看路外，高校文化理論研究中文化學(xué)的整體審視與現(xiàn)實關(guān)懷不夠也是重要原因”[6]。

文化育人研究是嵌入高校文化研究中的，它也需要在寬視域下被整體審視。因此，在文化哲學(xué)視域下健全文化育人體系尤為重要。健全文化育人體系首先要有育人全局觀念。在頂層育人設(shè)計上，要將文化育人體系與其他育人體系相關(guān)聯(lián)，構(gòu)建完整的育人系統(tǒng)，以此健全文化育人體系。其次，整合社會資源，協(xié)同文化育人。健全文化育人體系，其中重要的環(huán)節(jié)就是要整合社會資源，形成文化育人合力。例如，可以依托地方特色資源，打造文化育人品牌;可以建立家校聯(lián)系，聯(lián)合打造“傳承家風(fēng)”等活動;文化育人合力的形成可以促成文化育人體系的健全。

（二）平等對話，構(gòu)建師生文化共喻圈

文化具有群體性，這種特性在00后群體中表現(xiàn)得更為突出。如何將主流文化深入到青年亞文化之中并對其引導(dǎo)，需要構(gòu)建一個師生文化共喻圈以將這兩種文化所代表的群體納入到同一圈層。

構(gòu)建師生文化共喻圈應(yīng)當(dāng)成為師生的共同追求。一方面，00后本身也在尋求一種個體與集體關(guān)系的平衡，這為師生文化共喻圈的建立提供了可能。00后雖然追求個性，崇尚自由，但是“‘00后的個體價值觀不同于西方的個體主義價值觀，是建立在水平集體主義基礎(chǔ)上的個體價值觀”[7]，從而維持個體與集體關(guān)系的平衡。另一方面，在后喻文化時代，長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)，師生關(guān)系的重構(gòu)也應(yīng)當(dāng)成為教師重視的一個課題。作為育人主體的教師應(yīng)當(dāng)主動轉(zhuǎn)變師生關(guān)系觀念，變“教”為“導(dǎo)”，共享共創(chuàng)，建立一種平等的師生關(guān)系，與學(xué)生形成良性互動，從而構(gòu)建師生文化共喻圈。那么教師在進(jìn)行主流文化傳播時，相對會容易實現(xiàn)將主流文化滲入青年亞文化之中的最大可能，學(xué)生也會更加信服和認(rèn)同教育主體的育人內(nèi)容。

（三）注重細(xì)節(jié)，營造校園文化環(huán)境

“文化”內(nèi)涵豐富，除了總體上把握文化育人方向外，還應(yīng)當(dāng)注重文化細(xì)節(jié)，尤其是注重校園文化細(xì)節(jié)?！皵?shù)字化”生存成為00后大學(xué)生的一種生存方式，而在互聯(lián)網(wǎng)之外，00后大學(xué)生生活的主要空間便是校園，所以良好的校園文化環(huán)境打造尤為重要。

校園文化環(huán)境主要包括物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境兩大層面。無論是校園文化環(huán)境最直觀的表現(xiàn)內(nèi)容還是深層結(jié)構(gòu)內(nèi)容，都可以在一些細(xì)節(jié)處下功夫，強(qiáng)化育人效果。比如在物質(zhì)文化環(huán)境方面，可以結(jié)合地方性建筑文化，融入當(dāng)?shù)亟ㄖ?，讓學(xué)生置于立體的文化藝術(shù)中，提升文化感知能力;可以在校園綠化中融入?；招Ｓ?xùn)等圖形字樣等;在精神文化環(huán)境方面，可以在畢業(yè)季等活動中，在學(xué)校拉滿符合00后習(xí)慣用語的橫幅;將二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化元素融入為學(xué)生定制的專有書簽之中……從細(xì)節(jié)處營造校園文化環(huán)境，能夠更好地刺激00后的文化接受神經(jīng)元，讓他們從有形的細(xì)節(jié)處感受到無形的文化力量。

（四）創(chuàng)新融合，發(fā)揮新媒體育人優(yōu)勢

新媒體具有交互性、全維性和個體性的特點。新媒體與00后大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活已深度融合，如何因勢利導(dǎo)，規(guī)避新媒體育人消極因素，充分發(fā)揮新媒體育人優(yōu)勢，可以通過以下途徑。

一是融合媒體。一方面可以將傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢植入到新媒體之中，重點挖掘傳統(tǒng)媒體中與00后個性化“懷舊”相契合的內(nèi)容。比如，可以用新媒體還原校園廣播等傳統(tǒng)媒體育人情景。另一方面，可以借助更受00后歡迎的網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺開展育人活動，比如在B站、抖音等平臺發(fā)起投票、討論、學(xué)習(xí)等活動。二是虛實互動。00后“數(shù)字化”生存方式，與經(jīng)個人實踐和祖輩日常經(jīng)驗升華所凝煉出來而達(dá)成集體共識的主流文化所形成的生存方式相比，缺乏一種“日出而作，日落而息”的生命實感和實踐內(nèi)容。因此應(yīng)虛實互動，借助新媒體搭建具有生活實感的文化內(nèi)容平臺，以提升00后的文化素養(yǎng)踐行與道德養(yǎng)成。比如可以借鑒網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒的微視頻創(chuàng)作內(nèi)容。在短短的十分鐘視頻中，我們可以感受四季更迭的生命力量與素樸的鄉(xiāng)土文化。學(xué)?？梢蚤_展一個歷時相對較長的又蘊含著文化和生活內(nèi)容的線下活動，最后借用媒介傳播，以實現(xiàn)虛實互動，文化育人。

四、結(jié)語

自覺探索育人途徑是高校發(fā)展最大的內(nèi)驅(qū)力，同樣，如何使得文化育人效果最大化，最本質(zhì)的力量應(yīng)當(dāng)是來自于文化自覺。文化自覺，按照費孝通先生的解釋，就是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。增強(qiáng)文化自覺，需要思想引領(lǐng)和實踐養(yǎng)成等外動力的牽引。因此，高校應(yīng)在文化哲學(xué)視域下，自覺探索文化育人路徑并加以落實，提升外動力的牽引力，從而激發(fā)師生的文化自覺力。

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