董亞茹

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu) 生命形式 《往事》（二之三） 抒情散文

抒情散文是在寫散文時(shí)重點(diǎn)呈現(xiàn)作者的主旨與情感的文章。在文本內(nèi)容上包含著對于現(xiàn)實(shí)世界的記錄與描寫，但是在結(jié)構(gòu)安排上主要以不同方式進(jìn)行抒情，在風(fēng)格上具有較為濃厚的詩意。文筆與結(jié)構(gòu)俱佳的散文，情感強(qiáng)烈、內(nèi)容真實(shí)，在寫作的方法上，作者通常使用擬人或象征的修辭方法，描寫具體的事物或者風(fēng)景，以此來寄托感情。它在反映生活的方式上與詩近似，但又不像詩那樣講求音韻。抒情性散文，以人境與情場為主，而人境又以創(chuàng)作主體為軸心，抒我之親情、朋友情、地緣情與事物情等，作者從中流露出來的感情與作者現(xiàn)實(shí)生活中的情感存在很大的關(guān)系，一般情況下抒情性散文文筆細(xì)膩，情感真摯，內(nèi)容生活化。冰心的《寄小讀者》是當(dāng)時(shí)影響最大的書信體抒情散文，《往事》（二之三）選自《寄小讀者》一書，它向讀者展示作者在美國留學(xué)期間所經(jīng)歷的事情，其中的幾封家書是優(yōu)美的抒情散文，值得品讀賞析。本文以個(gè)案分析為基礎(chǔ)，通過分析具體散文文本的結(jié)構(gòu)，提煉出抒情性散文的結(jié)構(gòu)中所蘊(yùn)含的生命內(nèi)涵。

一.《往事》（二之三）結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素

（一）段落結(jié)構(gòu)

文章的段落結(jié)構(gòu)是指作品的內(nèi)部行文結(jié)構(gòu)，大致分為開頭、過渡、中心以及結(jié)尾四個(gè)部分，并遵循景一情一思的順序展開。

抒情性散文的段落布局其中蘊(yùn)含著嚴(yán)密的邏輯性，而這種邏輯性是為文章的主旨服務(wù)的，它的存在起到了深化主旨的作用。所以，要特別注意在文章中的過渡句，還有文章結(jié)尾的點(diǎn)睛之筆?！锻隆烽_頭1-2段通過寫月色下的青山、濃黑的松林、瑩白色的天空以及綿綿的雪山，描繪了一幅淺藍(lán)色的松林雪山圖。讀者通過作者的文字可以身臨其境，享受這種莊嚴(yán)、凝靜的氛圍，為下文的抒情設(shè)置懸念;緊接著作者在3-6段運(yùn)用舉反例的方式，突出今夜的林中是純凈、無污染的，不被任何人打擾的“凈地”。同時(shí)，作者筆觸揮灑自如，利用“燃枝野餐”“杯盤狼藉”“叮嚀細(xì)語”等四字詞語，讓讀者能夠想象出這些吵鬧的場合確實(shí)不該出現(xiàn)在這“如怨如慕的詩的世界”;在第8段，作者卻推翻了之前“不容任何人點(diǎn)綴”的想法，認(rèn)為今夜的林中只適合那些生病的女子，起到了承上啟下的作用，引發(fā)讀者對文章的思考：那么這些女子又是怎樣的人呢？在9-12段作者給出了答案：她們有著種種愁緒、絲絲鄉(xiāng)夢，她們病中倚枕看月、思深善懷，但卻被疾病纏身，每日都在伸手試叩命運(yùn)的大門。在描述這些女子的同時(shí)，又寄予了自己的思鄉(xiāng)之情，因?yàn)檫@些被疾病纏身的女子也隱喻了作者自己;在文章的結(jié)尾13-14段，作者發(fā)出詰問，以“福”和“辜”對立的兩個(gè)字，問出“我誠何福？我又何辜？”的疑問，給讀者留下思考的余地：思考人生“無限之生”的問題。作者在結(jié)尾處利用獨(dú)句成段的寫作手法，使結(jié)尾與開頭形成交互關(guān)系，前后段落之間有著扯不清的關(guān)系，這種寫法給讀者留下了遐想的空間。

（二）情景布局

本篇散文的布局方式較為靈活，不像小說有完整的故事情節(jié)。作者采用因情化景、借景抒情兩種方式，跟隨情感的變化安排布局也是本篇抒情散文的獨(dú)特之處。在《往事》中情與景的安排是相輔相成、相互促進(jìn)的。

一方面，作者借景抒情，運(yùn)用擬人的修辭手法將晶瑩的雪月、空闊的山林比作“靜女”，她們在作者的筆下莊嚴(yán)而不輕浮、美麗而不妖艷、矜持而不造作，有著清澈的襟懷，抒發(fā)作者對這些病中女子的憐愛之情。另一方面，作者因情化景，在文中多個(gè)地方流露出思鄉(xiāng)的情感，例如“鄉(xiāng)魂旅思”、“如水的客愁”、“如絲的鄉(xiāng)夢”等，而作者為了抒發(fā)這種情感，創(chuàng)造了多種景象。首先著重筆墨正面描寫了濃黑的松林、瑩白的天空、無邊的雪地，烘托凝靜的氛圍，因?yàn)橹挥性谝雇韺庫o的月色下，人們才能真正意義上的懷念家鄉(xiāng);其次又從反面描寫了四個(gè)熱鬧的場景，并一一否決。作者為了抒發(fā)客愁，還在文中羅列了萬里長城、羅馬、約旦河、麥加城等地，雖然大家身處異地，但是卻有著同樣的情感。文章結(jié)尾處的七寶蓮池是指極樂凈土、天國泥犁是指天堂地獄，作者之所以寫這些有象征意義的地方是為了向世人發(fā)出珍愛生命的呼吁。作者運(yùn)用借景抒情、因情化景兩種方式，相互穿插，情與景緊緊相融，共同表達(dá)了思念家鄉(xiāng)、珍愛生命的感情。

（三）節(jié)奏脈絡(luò)

這里說的節(jié)奏，是指通過外在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式來突出其內(nèi)在生命的律動(dòng)。節(jié)奏是抒情性散文作品中常用的外在表現(xiàn)形式，簡單來說就是用重復(fù)、對照等手法來組織行文脈絡(luò)以形成蘊(yùn)含嚴(yán)密邏輯性的有機(jī)整體。比如文中的3—6段、11一12段：“今夜的林中，決不宜于將軍夜獵;今夜的林中，也不宜于燃枝野餐;今夜的林中，也不宜于愛友話別，叮嚀細(xì)語;今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映;……往者如觀流水;來者如仰高山。”以上這些詞句是段落的開頭句，作者采用排比的方式來抒發(fā)情感，這使得整個(gè)文本韻律和諧，充滿感情，并增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果，使整段文章具有循環(huán)往復(fù)之美，從而使文本具有了生命律動(dòng)。通過寫四個(gè)“不宜于”是為了突出在今夜的林中，只適合那些“病中倚枕看月”、“思深善懷”的女子。全文語句跌宕起伏，有如在波濤中，時(shí)而上浮，時(shí)而下沉，節(jié)奏變化多端，極富韻律與生命感。

文中大量采用“娟娟、抑郁、掩映、玲瓏、宛宛氤氳”等雙聲詞以及“凝靜、雜沓、風(fēng)生、叮嚀、纏綿、徘徊”等疊韻詞，非但不會(huì)使整篇文章顯得生硬、華而不實(shí)，而使得文章具有節(jié)奏的美感，營造了一種靜謐的氛圍，使得音樂感和空間感連綿不斷。《禮記·樂記》中曾說，人類的思想感情的變動(dòng)是“音”產(chǎn)生的源頭，于是用“聲”表現(xiàn)出來。把這種復(fù)雜變化的聲按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來便成為了歌曲。最初，“節(jié)奏”這個(gè)概念是指音樂領(lǐng)域表現(xiàn)出的常規(guī)現(xiàn)象：每個(gè)音持續(xù)時(shí)間短，并按一定規(guī)律在強(qiáng)弱之間切換;如今，節(jié)奏這種外在的表現(xiàn)形式使得《往事》有著極強(qiáng)烈的感染力。

綜上所述，遵循由表及里的分析過程，將結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素概括為段落結(jié)構(gòu)、情景布局、節(jié)奏脈絡(luò)三個(gè)方面。

二.抒情散文結(jié)構(gòu)的生命特征

抒情式的散文在結(jié)構(gòu)上是有生命力的，在文字中蘊(yùn)含著生命的律動(dòng)感。抒情散文的結(jié)構(gòu)是具體的表現(xiàn)形式，那么這些表現(xiàn)形式背后蘊(yùn)藏的本質(zhì)是什么？對此，我們可以引用朗格的“生命形式說”闡述，以《往事》（二之三）為例分析抒情散文結(jié)構(gòu)的生命特征。

（一）有機(jī)統(tǒng)一性

抒情散文的展開方式是結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素之一。隨著文學(xué)的發(fā)展，許多文體都體現(xiàn)著起承轉(zhuǎn)合的說法?！锻隆芬晃闹袕拈_頭的“今夜林中”的圖畫到“往者如觀流水”“來者如仰高山”的抒情再到“萬能的上帝，我誠何福？我又何辜？”的思考，整篇文章以情為主線，順序不可顛倒，渾然天成。正如朗格認(rèn)為：當(dāng)藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)與人的生命情感形式達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)時(shí)，把有機(jī)整體性特征投射到藝術(shù)品中，那么藝術(shù)品自然也就具有這樣的有機(jī)統(tǒng)一性特征。抒情散文的篇章結(jié)構(gòu)是創(chuàng)作過程中精心設(shè)計(jì)的組織形式，體現(xiàn)出抒情散文結(jié)構(gòu)的整體性特征，也就是生命形式中所說的有機(jī)統(tǒng)一。

正是有天國泥犁、七寶蓮池、白玉帝座這些場景的出現(xiàn)，背后象征著死亡的含義，更加體現(xiàn)了作者對死亡的毫不畏懼以及對“無限之生”的渴望。就本篇文章而言，結(jié)構(gòu)包含段落結(jié)構(gòu)、情景布局以及節(jié)奏脈絡(luò)，三者缺一不可。情景布局是抒情散文的獨(dú)特之處，如果排除作者對文章的情景安排布局，這就是一篇單純的寫景記游文章，不能很好地抒發(fā)作者的感情。

（二）動(dòng)態(tài)性

首先，抒情散文結(jié)構(gòu)不同于舞蹈、音樂這些具有時(shí)空延展性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也不同于繪畫雕像有著流動(dòng)的線條，抒情散文蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)性只能發(fā)揮想象去感悟作者筆下豐盈的世界。

“……松林是一片濃黑的，天空是瑩白的，無邊的雪地竟是淺藍(lán)色的了。這三色襯成的宇宙，充滿了凝靜，超逸與莊嚴(yán)?！蔽闹凶髡咄ㄟ^三種顏色“濃黑”、“瑩白”、“淺藍(lán)色”描繪了一幅淺藍(lán)色的凝靜空靈夜雪松林圖，讀者運(yùn)用視覺想象在頭腦中呈現(xiàn)這幅圖，使讀者身臨其境，感受作者正在感受的一切。由此可見，動(dòng)態(tài)性首先是指讀者在欣賞某一藝術(shù)作品時(shí)，引起的心理上的運(yùn)動(dòng)知覺，即讀者的審美感受。這也表明，抒情散文的結(jié)構(gòu)正如朗格所相信的那樣，藝術(shù)品中還存在著生物生命形式的動(dòng)態(tài)特征，而優(yōu)秀的藝術(shù)品也包含了流動(dòng)的形式結(jié)構(gòu)。

其次，《往事》的語言有著強(qiáng)烈的樂感，形成節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫的詩性散文?！敖褚沟牧种校膊灰擞诟呤颗腔?，美人掩映——縱使林中月下，有佳句可尋，有佳音可賞，而一片光霧凄迷之中，只容意念回旋，不容人物點(diǎn)綴?！边@段文字的典型特征是將白話文與文言文相結(jié)合，這種表達(dá)方式既不像白話文那樣通俗易懂，也不像文言文那樣枯燥乏味，而是將“高士徘徊，美人掩映”、“佳句可尋，佳音可賞”、“意念回旋，人物點(diǎn)綴”這些四字詞語對應(yīng)起來，讀起來朗朗上口，使散文有著動(dòng)態(tài)的抒情效果。

綜上所述，動(dòng)態(tài)性主要是指心理上的運(yùn)動(dòng)知覺以及通過節(jié)奏表現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)的抒情效果。

（三）生長性

抒情散文的段落結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素之一，開頭語以“宇宙中流動(dòng)的光輝”為始，給全文定下一個(gè)幽靜的基調(diào)，在文中結(jié)尾處也以“宇宙中流動(dòng)的光輝”為終，情感層層遞進(jìn)，這似乎是對原始起點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是較高階段的“回復(fù)”，使得文章有循環(huán)美感，表現(xiàn)出周期性。在整個(gè)結(jié)構(gòu)中在不斷的生成、成長，這就是所謂的生長性。任何抒情散文都有開頭、中間、高潮、結(jié)尾，這種靜態(tài)藝術(shù)如同人的生命有著出生、成熟、死亡的過程，正如朗格所說：“一個(gè)有機(jī)體經(jīng)歷的不問斷的消亡和重建是其基本的生命活動(dòng)?！鄙L又不同于運(yùn)動(dòng)的過程，運(yùn)動(dòng)是肉眼可見的動(dòng)態(tài)變化，但是具有靜態(tài)特征的藝術(shù)品，比如雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)品的生長更多的表現(xiàn)在讀者或觀賞者的心理知覺中，是不易察覺的。

從第6段可以看出作者不想任何人來打擾今夜的林中，“今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映……只容意念回旋，不容人物點(diǎn)綴”;可又轉(zhuǎn)念一想這些病中的女孩子是再合適不過的了，“今夜的青山只宜于這些女孩子，這些病中倚枕看月的女孩子”。作者“先肯定再否定最后再肯定”的寫作思路，符合辯證法的邏輯思維，呈現(xiàn)出前進(jìn)的發(fā)展趨勢。

（四）律動(dòng)性

節(jié)奏也就是律動(dòng)，這是構(gòu)成抒情散文結(jié)構(gòu)的重要部分。律動(dòng)所強(qiáng)調(diào)一方面是指聲音的強(qiáng)弱的變化，另一方面是指行文節(jié)奏的變化。

文中將“往者如觀流水”與“來者如仰高山”相對，將“羅馬故宮;萬里長城;約旦河邊，麥加城里;超渡萊因河，飛越落璣山”相對，連用五個(gè)反問引起作者對生命的思索。冰心的散文長句與短句結(jié)合，文言文與白話文結(jié)合，整句與散句結(jié)合，使得全文節(jié)奏明亮，音調(diào)和諧，朗朗上口，文字排列合理且變化多樣。人的喜怒哀樂，或奮或郁，力求宣情達(dá)意，在發(fā)音時(shí)候表現(xiàn)出清濁、高下、疾徐不齊的聲音，以表達(dá)不同的情緒。例如“我誠何福？我又何辜？”連用兩個(gè)喉音、兩個(gè)反問，讀起來有一種愈來愈響的聲勢，愈來愈宏達(dá)。

從結(jié)構(gòu)安排上來看，作者先是表現(xiàn)夜晚的寧靜，隨著情感的變化，視野逐漸開闊，身處雪山之中，心卻又在空中翱翔萬里。作者隨著思緒飄到了羅馬故宮、中國長城，去到了瑞士萊茵河、敘利亞約旦河邊，然后飛去了阿拉伯的麥加城、美國落璣山，最后才有“大哉生命”的感嘆！這樣的行文安排，使得讀者的閱讀體驗(yàn)時(shí)而上浮，時(shí)而下沉，全然遨游在作者描述的萬千世界中，這種行文的節(jié)奏與朗格所認(rèn)為的律動(dòng)性不謀而合。

“生命”是朗格的藝術(shù)“生命形式說”中具有豐富內(nèi)涵的范疇，它具有兩重性，其一是指藝術(shù)表達(dá)的是人的情感;其二是指藝術(shù)本身的結(jié)構(gòu)形式具有的生命性。抒情散文的結(jié)構(gòu)是一種生命的形式，是一種“活”的形式，它有著動(dòng)態(tài)、律動(dòng)、生長、有機(jī)統(tǒng)一四大基本特征。朗格在闡述時(shí)，提出了“邏輯類似”的概念，這是指優(yōu)秀藝術(shù)作品的內(nèi)在的力的結(jié)構(gòu)與人的心理結(jié)構(gòu)或某種人類情感相同時(shí)，這種藝術(shù)形式就具有人類情感的特質(zhì)。也就是說，朗格在作品的結(jié)構(gòu)和生命形式之間進(jìn)行類比，強(qiáng)調(diào)了作品與人類生命之間的聯(lián)系，并從作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與人類生命形式之間的相似關(guān)系研究作品。藝術(shù)表現(xiàn)形式與生命有機(jī)性特征的相似性使抒情散文的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種充滿生機(jī)與活力的精神與形式。蘇珊·朗格的“生命形式理論”為探索抒情散文的結(jié)構(gòu)提供了有益的幫助和動(dòng)力。因此，可以說生命形式是抒情散文結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征。