索羅寧

一、引語

不久前本人從北京榮寶齋拍賣行獲得私人收藏之西夏文書，內(nèi)容與西夏《金剛經(jīng)》的信仰有關(guān)，文獻(xiàn)為寫本，尺寸108 厘米×14 厘米，白麻紙，共2600 字左右，字體為西夏行書，清晰易讀。據(jù)初步考證，暫擬題為《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》，或《〈金剛經(jīng)〉前儀》。雖然前兩行殘缺，從內(nèi)容考證可見，文獻(xiàn)保留較完整。該文獻(xiàn)屬于漢傳佛教《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》中“持《金剛經(jīng)》儀軌”：“凈口業(yè)真言、安土地真言、普供養(yǎng)真言、啟請(qǐng)八金剛、啟請(qǐng)四菩薩、發(fā)愿文、持經(jīng)梵音（云何梵）”。據(jù)西夏文獻(xiàn)，儀軌順序?yàn)椤俺纸?jīng)梵音”“發(fā)愿文”。題款指出發(fā)愿抄寫該文獻(xiàn)的是某位“李大德”（圖1）。

圖1 文獻(xiàn)《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》

該文獻(xiàn)為《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》的注釋，大致符合《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》①本文章依據(jù)達(dá)照整理《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》，文本收錄方廣錩主編《藏外文獻(xiàn)》第九冊(cè)，另收錄在СВЕТА《大正藏》版，ZW9,73自“若有人持誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，先須至心……”至“發(fā)愿文”的內(nèi)容，即儀軌全文的注釋?！敖饎偨?jīng)儀軌”的本子在西域及西夏頗為流行，早已廣為學(xué)術(shù)界關(guān)注②湯君：《俄藏黑水城文獻(xiàn)之漢文佛經(jīng)〈般若波羅蜜多經(jīng)〉敘錄》，《西夏學(xué)》第五輯，2010 年，第100—115 頁；崔紅芬：《武威博物館藏西夏文〈金剛經(jīng)〉及贊頌殘經(jīng)譯釋研究》，《西夏學(xué)》第八輯，上海古籍出版社，2011 年，第134—143 頁；荒川慎太郎：《西夏文金剛經(jīng)の研究》，松香堂，2014。，據(jù)前人考證，黑水城及其他西夏故地出土的《金剛經(jīng)》前儀文本存在著不同的文本脈絡(luò)，主要差別在于前儀文中收錄不同的偈頌③湯君：《俄藏黑水城文獻(xiàn)之漢文佛經(jīng)〈般若波羅蜜多經(jīng)〉敘錄》；荒川慎太郎：《西夏文金剛經(jīng)の研究》：10-13，108-109.。據(jù)考證，漢語比較早的版本為廣順三年（953）寫本，均含八金剛、四菩薩啟請(qǐng)、凈口業(yè)真言以及普供養(yǎng)真言①法藏敦煌文獻(xiàn)，P.3355，httр://idр.bl.uk/dаtаbаsе/оо_sсrоl(xiāng)l_h.а4d?uid=23094 167314；rесnum=60617；indех=4（2021.03.24）。《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》的文本結(jié)構(gòu)為：“若有人持誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云云一句”，凈口業(yè)真言、安土地真言、普光真言、啟請(qǐng)八金剛四菩薩、持經(jīng)梵音、發(fā)愿文。黑水城的漢語本子皆有“云何梵”為偈頌的標(biāo)題，西夏文本為“持經(jīng)梵音”。達(dá)照整理的《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》基于金“皇統(tǒng)二年（1142）二月日成造”的本子，文中有“持經(jīng)梵音”標(biāo)題，同于西夏文本。西夏《金剛經(jīng)》大量刊布于1167 年和1189 年，較早版為任得敬發(fā)布，均有“普供養(yǎng)真言”“般若無盡藏真言”“補(bǔ)闕真言”“普廻向真言”，稍晚羅太后刊布之版本較為簡(jiǎn)略②湯君：《俄藏黑水城文獻(xiàn)之漢文佛經(jīng)〈般若波羅蜜多經(jīng)〉敘錄》，《西夏學(xué)》第五輯，上海古籍出版社，2010 年，第104—105 頁。。

與《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》真言及偈頌內(nèi)容相同的是IOМ RАS 所藏Таng 386 系列文本（如3834 號(hào)），該本子為“顯法（或“詮教”）國(guó)師寶源”依于梵、漢、番文注釋重新校訂而成，該系列文本皆有“凈口業(yè)”“安土地”“普供養(yǎng)”真言，以及“持經(jīng)梵音”和“發(fā)愿文”前儀內(nèi)容。這樣的結(jié)構(gòu)是否與金時(shí)期皇統(tǒng)系列版本有關(guān)，尚待考證。雖然現(xiàn)存《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》的大體內(nèi)容比較清楚，但仍有語言、義理及其歷史背景等諸多問題尚待考證。據(jù)目前所知，《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》雖為漢傳佛教文獻(xiàn)，但其內(nèi)容可視為漢藏“圓融”佛教的一部分。

二、《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》錄文和翻譯

該文獻(xiàn)為持頌《金剛經(jīng)》儀軌的注釋，注釋的底本是黑水城等處出土的“沙門寶源”校訂的《金剛經(jīng)》的新譯本，即疏主參考的是西夏譯文而非漢語原典。我們尚未發(fā)現(xiàn)與《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》內(nèi)容相似的漢語文獻(xiàn)，暫將其定為西夏本土所造。文獻(xiàn)內(nèi)容顯露出的部分特色，允許我們假設(shè)該文獻(xiàn)代表了西夏晚期的“漢藏”佛教主流。下面是文獻(xiàn)的西夏錄文、漢譯以及與達(dá)照整理的《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》漢語文本和IOМ RАS 所藏3834，689 西夏譯文的比對(duì)：

①文獻(xiàn)前兩行由于保存不完整，非在此錄文中。②文中西夏語dju2語義不明，可能為djj1（行）之訛。③西夏語b2 gjij1，基于藏語，據(jù)其他文獻(xiàn)考證，此處譯為“增上”④sеw2 lji2 sеw2 lji2，漢語“修唎修唎”，梵文擬音：suri suri，轉(zhuǎn)寫表明此處西夏語不支持r/1 對(duì)立，“唎”為口字部首，聲母r-。⑤dzju2 dzj1，直譯“主集”基于藏語⑥njij1 tj1，“誠心”=“至心”⑦西夏，l1sw2（直譯：妄測(cè)）一般代表藏語 vikаlра.⑧sjа1 mjа1tji2和sjа1 mjа1 thji2代表該詞匯不同漢語底本：“三摩底”和“三摩提”，二者為梵文sаmādhi；sjа1 mjа1 рjа1 tji2為“三摩缽底”，sаmраtti。

續(xù)表

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三、西夏語《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》內(nèi)容分析

漢藏詞匯：《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》屬于西夏佛教中的漢傳佛教脈絡(luò)，因此絕大部分詞匯，包括真言的轉(zhuǎn)寫、金剛和菩薩名號(hào)等，皆來自漢語佛典，文本中對(duì)“真言”含義的解釋與梵語擬音沒有直接關(guān)系，反映了《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》作者的理解。此外，在相關(guān)漢語文獻(xiàn)（如宗境撰《銷釋金剛科儀會(huì)要注解》《梁朝傅大士夾頌金剛經(jīng)》等）中尚未發(fā)現(xiàn)類似段落，真言部分無疑譯自漢語，但真言的解釋是否代表西夏本土的理解，尚待考證。

八金剛及四菩薩色和方向：《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》中對(duì)“八金剛四菩薩”的描述可視為一種曼荼羅：青除災(zāi)金剛，身色青處東；黃隨求金剛，身色黃處南；赤聲金剛，身色赤處西方；紫賢金剛，紫色處北。此外，東南、東北、西南、西北各有相應(yīng)的金剛：辟毒金剛，處于綠青隅；白凈水金剛，白色處隅；定除災(zāi)金剛，處灰青隅；大神金剛，處隅色空。

《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》，四菩薩亦可視為曼荼羅的安置：金剛眷菩薩處東方，持鐵鉤；索菩薩處南方；愛菩薩色赤處西方，持“礦鐐”；語菩薩持“鳴音”，身色青處北。不難看出，IOМ RАS 686 號(hào)的“四菩薩”圖與上述描述不同，以上身色和法器不見于傳統(tǒng)的西夏語“持《金剛經(jīng)》”圖中（圖2、3）。

圖2 八金剛，IOM RAS 686號(hào)

據(jù)《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》，四菩薩顯出憤怒相，一一同上處金剛，圖中菩薩頭上雖然有“金剛”，但手中亦無法器。如此安置的依據(jù)是文中提到的“山能大師［所］說儀”。其中的“山能大師”翻譯西夏語的（直譯：“山能大師”），不依于梁傅大師的儀軌。目前此人無從考證，可能為西夏本土僧侶。還有一種假設(shè)：西夏語的??r1（山）和zjr1（慧）行書字樣比較接近，若西夏李大德抄自一種行書或草書本子，把西夏“慧”字誤解為“山”字，即把“慧能”寫成“山能”。西夏文獻(xiàn)中雖偶爾可見“慧能”名號(hào)，但一般用“第六祖師”或“曹溪”的稱呼代之，可以推論：文本抄寫者未必知道“慧能”為“第六祖師”，因而訛“zjr1（慧）”為“??r1（山）”。雖然傳統(tǒng)漢傳佛教文獻(xiàn)中未見“慧能《金剛經(jīng)》儀軌”，但六祖與《金剛經(jīng)》的關(guān)系眾所周知，但這一可能性同樣待考。

關(guān)于《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》八金剛四菩薩曼荼羅的安置，可做如下考證：曼荼羅的布局為“東>南>西>北”，是佛教傳統(tǒng)的布局，也同于西夏字書《番漢合時(shí)掌中珠》?！吨袊?guó)佛教木板畫全集》卷第四收錄元代的《金剛經(jīng)》“前儀”木板畫如下（圖3）①翁連溪等主編：《中國(guó)佛教木版畫全集》第四卷，中國(guó)書店，2014 年，第262 頁，廖旸教授提供信息。：

圖3 四菩薩，IOM RAS 686號(hào)

據(jù)圖3，金剛眷菩薩，青除災(zāi)金剛，辟毒金剛為一組；金剛索菩薩，黃隨求金剛，白凈水金剛為一組。不難看出，此布局與《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》相同：金剛眷菩薩，青除災(zāi)金剛處東，辟毒金剛與二者有關(guān)，也處東。辟毒金剛處于綠青隅。由于二者為金剛眷菩薩侍者金剛，可以分配東北和東南，西夏語“綠青隅”可解釋為東南。金剛所菩薩侍者有黃隨求金剛，白凈水金剛，三者處南，可分配西北和西南。據(jù)此可推，愛菩薩，赤聲金剛，定除災(zāi)金剛皆處西；語菩薩，紫賢金剛，大神金剛在北。該圖雖然與《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》不完全相同，但可視為西夏文獻(xiàn)中的儀軌有一定的代表性。

文中義理：漢傳文獻(xiàn)中，關(guān)于《金剛經(jīng)》前儀較為詳細(xì)的注釋是“隆興府百福院”宗鏡禪師撰《銷釋金剛科儀會(huì)要注解》（《大正藏》X24，467 號(hào)），該材料為鳩摩羅什譯《銷釋金剛科儀》的注釋。將西夏文內(nèi)容與《銷釋金剛科儀會(huì)要注解》比較可知：這兩種文獻(xiàn)在內(nèi)容上的共同點(diǎn)較少，而《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》的義理較為豐富。

圖4 元代《金剛經(jīng)》“前儀”板畫

據(jù)上述譯文可見：解釋奉請(qǐng)八金剛四菩薩以及偈頌?zāi)钫b有“言語”和“心內(nèi)體”兩面，文中有修行“內(nèi)/外”之對(duì)立，可追蹤為漢傳佛教中的“理懺儀”和“事懺儀”，文中的“理/事”典范的來源大概于此。據(jù)《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》，“持經(jīng)”為“內(nèi)修”，誦偈頌為“外修”，二者可視為“圓融修行”。在其“不二”修行中，“本覺佛性”是“內(nèi)因”，實(shí)修需要“上師要門”的指導(dǎo)。因此文中亦見與“金剛上師”供養(yǎng)相關(guān)的記載，此外有“師要”，即是“上師要門”的說法。從而可以推知，《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》受到密教中“上師瑜伽”的影響，這樣的思想趨向?qū)嶋H上接近于西夏末期和元初西夏遺僧一行慧覺（？—1319）的思想，反映了西夏晚期漢藏圓融的傾向。

四、結(jié)論

《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》是內(nèi)容比較少見的“漢藏圓融”材料，該材料的來歷雖然不明，但通過對(duì)其內(nèi)容的分析，允許我們作出以下假設(shè)：《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》雖為漢傳佛教文獻(xiàn)，但其內(nèi)容受到了較為明顯的藏傳密教的影響。該文獻(xiàn)與漢傳佛教的關(guān)系可見在儀軌順序、真言轉(zhuǎn)寫等方面，同時(shí)文中有關(guān)于“理事不二”的典范以及對(duì)“金剛”“菩薩”“持經(jīng)梵音”“發(fā)愿文”等的解釋。文中另可見“上師要門”“上師瑜伽”等顯露出“混合”漢藏的佛典語言，可以假設(shè)該文獻(xiàn)為西夏晚期“漢藏圓融”趨勢(shì)之下的本土材料。文中所見“八金剛”和“四菩薩”的曼達(dá)辣未見在漢傳文獻(xiàn)中。同時(shí)，《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》為漢傳佛教代表性的修行法門之一。因此，我們將《持〈金剛經(jīng)〉儀軌》定性為西夏晚期“漢藏圓融”的儀軌法本。