田密

摘要：電影《楚門的世界》上映之時(shí)，被當(dāng)時(shí)的人視為一出“恐怖片”，無人能接受自己的生活被他人時(shí)刻知曉的狀態(tài)，而在新媒體時(shí)代，人們?cè)絹碓匠尸F(xiàn)出一種楚門式的身份追求。人們對(duì)分享表露自己生活狀態(tài)的文字、圖片、視頻毫不介懷，甚至隨著直播軟件的興起，越來越多普通大眾開始加入直播自己生活的行列。這種自我呈現(xiàn)，在新媒體時(shí)代，可以對(duì)其進(jìn)行用戶自我的、外部的、媒介發(fā)展的歸因。

關(guān)鍵詞：新媒體;社交媒體;自我呈現(xiàn)

1998年，電影《楚門的世界》在北美一經(jīng)上映便引發(fā)熱議。楚門的生活幾近透明，當(dāng)時(shí)的觀眾大多認(rèn)為這樣的生活過于恐怖，避之不及。然而新媒體時(shí)代，人們?cè)絹碓綐酚谧兂沙T的世界中的“創(chuàng)造者”，在不同的情境中有選擇性的根據(jù)自己的需求在社交媒體之上發(fā)布文字、圖片、視頻等多種信息，將想呈現(xiàn)的生活狀態(tài)、想表達(dá)的想法傳遞給大眾，近年來直播軟件興起，不少普通大眾也開始走上直播自己的生活的道路，這樣楚門式的身份追求、用戶的自我呈現(xiàn)現(xiàn)象、背后的心態(tài)歸因都值得探究。

1.新媒體時(shí)代用戶的自我呈現(xiàn)內(nèi)容

戈夫曼提出的自我呈現(xiàn)概念是說，社會(huì)日常生活中的個(gè)體就是舞臺(tái)之上的表演者，運(yùn)用符號(hào)、自我預(yù)設(shè)來展示自己，塑造自我形象并向他人展示以期給他人留下良好印象。

自我呈現(xiàn)在社交媒體中呈現(xiàn)一派熱鬧媒介景象，日益興起的自拍文化、“曬”文化成為自我呈現(xiàn)的一種重要方式。如今移動(dòng)社交媒體在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。具有代表性的社交媒體平臺(tái)微信，用戶的朋友圈成為主要的信息流交流地，“無所顧忌”地呈現(xiàn)用戶生活中的日常點(diǎn)滴，衣食住行、大事小事事無巨細(xì)。再以微博為例，微博用戶通過照片、文字和視頻等方式在分享新鮮事的同時(shí)完成自我呈現(xiàn)。抖音是一款音樂創(chuàng)意短視頻社交軟件，作為我國日活量最大的APP，其用戶自我呈現(xiàn)更是精彩紛呈。疫情期間，一項(xiàng)名為“直播睡覺”的直播形式火了，很顯然，這些活動(dòng)在《楚門的世界》的時(shí)代，是大眾不能理解和普遍接受的。用戶的這些呈現(xiàn)內(nèi)容有些會(huì)在社交媒體上獲得他人點(diǎn)贊、評(píng)論，引發(fā)積極互動(dòng)，有些則會(huì)招徠反感，甚至影響線下真實(shí)社會(huì)關(guān)系。

2.社交媒體之下用戶的自我呈現(xiàn)歸因

2.1用戶個(gè)體

每一個(gè)用戶都具有自己的個(gè)體特征，自我呈現(xiàn)是對(duì)個(gè)體特性的展示，自我呈現(xiàn)成為一種自我情感滿足。不同個(gè)體在面對(duì)不同人物、事物、活動(dòng)時(shí)都帶有傾向性和選擇性的態(tài)度、情緒等，形成了用戶在社交媒體中自我呈現(xiàn)的誘因或者潛在動(dòng)機(jī)。新媒體時(shí)代，人人可以自我表達(dá)，給了當(dāng)代用戶一片充足和自由的空間，催生出當(dāng)代用戶強(qiáng)烈的自我展現(xiàn)觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們對(duì)于自我的自我構(gòu)念也在發(fā)生變化，一方面，是獨(dú)立的自我觀念，用戶需要保持自己的獨(dú)特性，這些獨(dú)特性就通過他們編輯的文字、圖片、視頻動(dòng)態(tài)展現(xiàn)出來，背后暗含了他們對(duì)自己生活方式、生活理念的選擇與踐行。另一方面，是互相依存的自我觀念，在保有自己獨(dú)特性的同時(shí)，他們也希望與他人保持連接性，社交媒體平臺(tái)上的自我呈現(xiàn)，恰好可以滿足這一點(diǎn)需求。此外，用戶通過自我呈現(xiàn)出去的內(nèi)容得到他人的意見反饋時(shí)，尤其是積極正面的意見的反饋，會(huì)給用戶帶來一種樂趣和愉悅，令其達(dá)到自我滿足。

2.2外部因素

自我呈現(xiàn)，也是一種用戶實(shí)現(xiàn)其與外界社交的行為。社交媒體時(shí)代，無意識(shí)間會(huì)給人們之間造成一種社交隔閡、障礙。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些線下社交行為反而變得刻意，羞于開口，而在互聯(lián)網(wǎng)上，由于隔著屏幕，反而促進(jìn)了雙方的交流欲和表現(xiàn)欲，人們更傾向于通過文字交流，而不是面對(duì)面交談，在這種社交媒體普及之下的線下“失語”狀態(tài)下，人們?cè)絹碓搅?xí)慣在社交媒體上自我呈現(xiàn)。同時(shí)隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人們的時(shí)間越來越碎片化，越來越長的屏幕使用時(shí)間和人們互相了解的時(shí)間呈反比，但人們的社交需求依然存在，無法去了解他人，就只有讓對(duì)方來主動(dòng)了解自己，人們選擇在社交媒體上分享自己的日常活動(dòng)和生活狀態(tài)，促進(jìn)社交活動(dòng)的展開。

自我呈現(xiàn)，同時(shí)也是用戶獲取外界尊重的一種方式。使用與滿足理論，是指用戶都有特定的需求，接觸媒介的最終目的都是為了滿足其需求。人們?cè)谏缃幻襟w上自我呈現(xiàn)之后，會(huì)渴望他人的贊成，某種程度上，人們會(huì)獲得點(diǎn)贊的過程就是獲取尊重的過程，得到他人的認(rèn)可，是一種積極回饋。

另有一點(diǎn)就是大量自媒體的成功誘使更多人走上分享自己的生活、呈現(xiàn)自我的道路?；蚴浅绨葑悦襟w的生活狀態(tài)、甚至是收入利益，越來越多的人加入了自我呈現(xiàn)的行列。

2.3媒介因素

如今，隨著傳播媒介的發(fā)展，我國進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)傳播的新階段。社交媒體在傳遞一種“個(gè)人界面”的概念，個(gè)人在屬于自己的界面上接收信息，同時(shí)也傳達(dá)信息。個(gè)人脫離了長期的大眾傳播環(huán)境下的單向“受眾”身份，可以主導(dǎo)自己范圍內(nèi)的傳播。社交媒體之上，平臺(tái)為用戶提供一個(gè)分享生活的地方，人與人、人與全民開始大量交互，從理論上來說，互聯(lián)網(wǎng)的開放性是每個(gè)人都有權(quán)利發(fā)出自己的聲音，人們對(duì)自己的內(nèi)容生產(chǎn)具有主導(dǎo)性，是信息的主體，因此，當(dāng)人們?cè)诜窒碜约旱纳畛鋈r(shí)，人們并不會(huì)感受到自己的生活被窺視，而是“我”呈現(xiàn)出想要讓你看到的，“我”才是主導(dǎo)者，對(duì)于信息的分享用戶心中充斥著天然的安全感，因此，用戶對(duì)分享生活并不會(huì)輕易感到排斥。

另一方面，這或許是人們對(duì)于被媒介時(shí)代暗中操縱的反叛。當(dāng)媒介收到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，商業(yè)邏輯之下，人們被迫被媒介操縱而出賣了自己的隱私、自由、金錢。當(dāng)人們具有了反叛意識(shí)，渴望自己把控自己的思維，就會(huì)想要拿回分享呈現(xiàn)的主動(dòng)權(quán)。

結(jié)語：

新媒體時(shí)代社交媒體之下用戶對(duì)于“楚門式的身份追求”是建立在自我主導(dǎo)信息流的基礎(chǔ)之上的，媒介全面發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)分享新階段，人們出于自我滿足的需要，向他人進(jìn)行自我呈現(xiàn)。楚門式的身份奇觀，新媒體視域之下，是一種正常發(fā)展現(xiàn)象，實(shí)屬不奇。

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（中國傳媒大學(xué) ?北京 ?100024）