宋冉

【摘? ? 要】在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)下，信息技術(shù)的普及已經(jīng)深入到社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，群眾之間的交往和交流變得更加密切，不僅突破了地域與時間的限制，同時也實(shí)現(xiàn)了多元化的互聯(lián)互通，其中文化的傳播自然不會例外。但在互聯(lián)網(wǎng)的支撐下，文化趨同現(xiàn)象變得更加突出，這就給地域性和民族性文化帶來了明顯的沖擊。因此，國家在面對嚴(yán)峻的國際競爭時，需要變得更加冷靜和成熟，要探索本民族的地域特色，彰顯自身的優(yōu)勢與價值，回歸傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】地域文化? 室內(nèi)設(shè)計(jì)? 融合方法

中圖分類號：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.18.008

在工業(yè)化和城市化不斷發(fā)展的大背景下，相對于以往，當(dāng)下各類產(chǎn)業(yè)建設(shè)和群眾生產(chǎn)生活對室內(nèi)空間的需求有了更加明顯的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，不再以簡單的量化生產(chǎn)為本位，而是更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和新穎性。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為塑造人文環(huán)境和居住環(huán)境的重要基礎(chǔ)也受到高度的關(guān)注和重視，適應(yīng)時代發(fā)展的潮流和趨勢，結(jié)合地域文化，營造具有中華特色的建筑室內(nèi)符號，生產(chǎn)出更加具有民族氣息的文化產(chǎn)品，進(jìn)一步擴(kuò)大自身的市場。

一、分析地域文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵

（一）地域文化

通常意義上所說的地域，指的是特定區(qū)域的地理環(huán)境，地域通常具有相對明確的位置和范圍，而且區(qū)域面積尤為可觀。大眾觀念里的文化，指的是人類在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是人類對物質(zhì)世界的主動性思考，囊括了一系列的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。

文化本身就具有鮮明的地域性特點(diǎn)，不同的地域都能夠形成屬于自己的精神面貌。在遠(yuǎn)古時期，生產(chǎn)力水平尤為低下，人類只能以部落的形式聚集在相對固定的地域內(nèi)，這就延伸出了部落文化。隨著社會的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷提高，部落之間的融合也變得更加密切，這就迎來了大范圍的統(tǒng)一，國家也因此產(chǎn)生。封建諸侯國的建立，也讓內(nèi)部同一的現(xiàn)象更加突出，外部割據(jù)更為激烈。在諸侯國不斷分裂與兼并下，河流與山脈這些天然屏障成為地域分割的重要參考。

當(dāng)生活環(huán)境存在地理和政治上的差異，且封閉性尤為明顯時，人類在長期社會實(shí)踐中就會創(chuàng)作出具有濃郁地域特色的文化。例如，藏族的服飾文化就是藏族地區(qū)文化的鮮明表現(xiàn)，藏族人生活在高寒地區(qū)，為了抵抗冷空氣的侵蝕，外衣都是用皮革制作而成的，但為了干活時更加方便，藏族人又會把右臂袒露出來。因此，地域文化是對鄉(xiāng)土文化的延伸和拓展，具有鮮明的地方特色，是國家整體和民族群落的分支。相對于核心文化來講，地域文化具有更加明顯的可見性特征，能夠通過不同的介質(zhì)體現(xiàn)出來，包括地域建筑和風(fēng)景等等，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的統(tǒng)一。

值得注意的是，地域文化的創(chuàng)作思潮已經(jīng)有十分悠久的歷史。在20世紀(jì)60年代，伯納德就在紐約當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)博物館舉辦了著名的展覽，并出版了《沒有建筑師的建筑》這一著作，這讓地域文化真正走入大眾視野，讓群眾開始關(guān)注那些被遺忘在角落的精神素材。在20世紀(jì)80年代以后，文化熱和方法論的研究變得更加旺盛。20世紀(jì)90年代初期，隨著全球化運(yùn)動的不斷延伸，越來越多的建筑師開始挖掘地域文化，企圖通過這項(xiàng)工程來證明自身的獨(dú)特價值。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是隨著建筑發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的全新產(chǎn)物，本身就是建筑構(gòu)造不可分割的組成部分，是對建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化，是室內(nèi)空間環(huán)境的再創(chuàng)造，結(jié)合了人與環(huán)境之間的關(guān)系，是藝術(shù)和文明交叉滲透的鮮明體現(xiàn)。這也就意味著室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題是創(chuàng)造良好的物質(zhì)和精神環(huán)境，這項(xiàng)工作不是獨(dú)角戲，必須要與不同的專業(yè)領(lǐng)域相結(jié)合，對建筑公司做出進(jìn)一步升級。建筑、雕塑和綠化等要素組合而成的空間設(shè)計(jì)是外部環(huán)境藝術(shù)，也是景觀設(shè)計(jì)，而家具、陳設(shè)這些要素的空間組合是內(nèi)部環(huán)境的優(yōu)化，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)綜合考慮了內(nèi)部環(huán)境的各種組成要素，例如生活環(huán)境質(zhì)量、空間藝術(shù)效果、科學(xué)技術(shù)水平等等，目的是為了對室內(nèi)空間進(jìn)行修改、創(chuàng)新并完善。結(jié)合了設(shè)備、裝修、陳設(shè)、照明和綠化等手段，參考了人體工程、行為科學(xué)、視覺藝術(shù)心理，以生態(tài)學(xué)的角度為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)環(huán)境的綜合性功能布置。

值得注意的是，中國室內(nèi)設(shè)計(jì)在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)了苗頭。彼時的建筑極為簡陋，但原始先民會把白灰抹在土墻上，直到新石器晚期，室內(nèi)的白灰墻上也被篆刻了各式各樣的幾何圖案，無論是山西石樓，還是陜西武功這些白灰墻上都有紅顏料的墻裙，而且也包含了一些較為簡單的裝飾，包括半坡遺址的錐刺紋樣，北首嶺遺址的二方連續(xù)的幾何泥塑。在進(jìn)入奴隸社會之后，夏朝作為第一個有階級差別的奴隸制國家，通過各種各樣的實(shí)踐提高了自身生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了奴隸的大范圍集中，由此也創(chuàng)造了各種各樣的室內(nèi)居住環(huán)境。

例如，河南偃師二里頭宮殿遺址、陜西西安半坡遺址。在西周時期，建筑技術(shù)的進(jìn)步更加明顯，人們開始嘗試用瓦蓋來鋪設(shè)屋頂。陜西山鳳稚村的宮殿遺址就是尤為鮮明的建筑代表。此時，建筑室內(nèi)的功能劃分更加明確，不僅有門道和走廊，還有后室。從功能上來看，內(nèi)部環(huán)境包括開場式空間和密閉式空間，彼此之間的比例是相對均衡的。與此同時，我國的低形家具也在這一時期步入市場。

到了封建社會，建筑和室內(nèi)空間也繼承了早期的模式，只是在技術(shù)和工藝上實(shí)現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，建筑的形式依舊是以木構(gòu)架為主體。到了清代，中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展幾乎停滯，但由于地域文化、人文景觀和風(fēng)俗信仰不盡相同，所以建筑室內(nèi)空間形式也是多種多樣的，北方就是以北京的四合院為代表，南方地區(qū)就以蘇州民居為代表，黃土地區(qū)就以高原窯洞為代表，游牧地區(qū)就以蒙古包為代表。而封建社會的室內(nèi)裝飾，主要包括磚墻和土胚墻，地面以上也鋪設(shè)了地磚，木構(gòu)件會結(jié)合不同的色彩做裝飾，壁畫也開始運(yùn)用在室內(nèi)。

在步入近現(xiàn)代之后，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展也有所創(chuàng)新。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，中國一直處于戰(zhàn)爭期間，所以改革的思想沖擊著幾千年來的傳統(tǒng)觀念，在西風(fēng)東漸和留學(xué)熱潮的引導(dǎo)下，中國建筑的室內(nèi)空間引進(jìn)了異域元素。新中國成立以后，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有了足夠的動力支撐，但由于室內(nèi)環(huán)境的塑造會受到經(jīng)濟(jì)和文化的影響，所以實(shí)踐的發(fā)展也是一波三折。1949年到1953年，室內(nèi)設(shè)計(jì)完全依托建筑而存在，1953年到1978年，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展近乎停滯。1978年至今，室內(nèi)設(shè)計(jì)徹底從建筑設(shè)計(jì)中脫離出來，形成了相對獨(dú)立的體系和機(jī)制。

二、分析地域文化和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

從近代開始，地域特色始終是室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)話題，越來越多的專家和學(xué)者開始對這一領(lǐng)域展開分析和研究，這就讓特色的設(shè)計(jì)理念得到了進(jìn)一步傳播。在全球化的引導(dǎo)下，中國建筑和東方文化的主體意識被淡化，城市空間和形態(tài)也展現(xiàn)出了趨同的屬性，地域文化被擠占到邊緣化的位置，無法有效應(yīng)對強(qiáng)勢的全球文化逼近，這也讓越來越多的群眾開始呼吁地域性文化的回歸。在這里，文化的交流與溝通是全球化進(jìn)程的必然趨勢，建筑文化必須要凸顯人文因素，主動融入世界發(fā)展的浪潮，設(shè)計(jì)人員要辯證地看待全球化和地域性之間的關(guān)系，不能把雙方完全割裂開來，而是要順利化解沖突，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)彼此的交流和借鑒。也就是說，室內(nèi)設(shè)計(jì)在吸收地域文化的時候，必須要貼近時代的脈搏和氣息。

同時，室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合了地域、環(huán)境、歷史等不同元素，為個人和單位塑造美好的空間和環(huán)境。部分室內(nèi)設(shè)計(jì)為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，通常會把玻璃和鋼架這些現(xiàn)代材質(zhì)與古典椅子和地域性幾何圖案交叉到一起，讓中國傳統(tǒng)家具的形象變得更加鮮明，凸顯出一種古典別致的東方氣息。這也就能夠說明，地域文化讓室內(nèi)設(shè)計(jì)的傾向性變得更加明顯，設(shè)計(jì)人員能夠展現(xiàn)出民族化的流派，靈活地調(diào)整創(chuàng)作模式和風(fēng)格，盡情使用不同的地域材料，展現(xiàn)出因地制宜的特點(diǎn)，突出濃厚的地域風(fēng)味。此時，室內(nèi)設(shè)備是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，保障了居民的生活和使用需求，而陳設(shè)品要更加強(qiáng)調(diào)地域文化特色，這就彰顯出了民族的特點(diǎn)和形象。我國本身就是幅員遼闊且人口眾多的文明古國，各地區(qū)的地理?xiàng)l件和人口分布都不盡相同，所以地域文化的融合也可以讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)獲得更多的資源和參考。

三、分析地域文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合的方法

（一）吸收特色自然景觀

筆者在上文中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，地域文化能夠通過不同的介質(zhì)展現(xiàn)出來，這就需要設(shè)計(jì)人員實(shí)現(xiàn)多種要素的重構(gòu)，展現(xiàn)出地域的多樣性特征，這樣才能夠塑造更加適宜的居住環(huán)境，達(dá)到功能、形式和技術(shù)的總體性協(xié)調(diào)，貼合居民對物質(zhì)和精神生活的追求。室內(nèi)設(shè)計(jì)只有從地域環(huán)境出發(fā)，深化對建筑環(huán)境的規(guī)律性理解，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。在這里，設(shè)計(jì)人員要充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，從不同地域的自然特色出發(fā)，提煉最天然和本真的元素，做好室內(nèi)的空間布局和排列。如，內(nèi)蒙古建筑的室內(nèi)環(huán)境就結(jié)合了當(dāng)?shù)氐挠文溜L(fēng)情，把大草原當(dāng)作勞動背景，結(jié)合了毛氈、皮革和弓箭等不同的工具來充實(shí)室內(nèi)的使用空間。

（二）結(jié)合特色建筑風(fēng)格

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的二次延伸，兩者之間的關(guān)系是緊密相連的，所以設(shè)計(jì)人員要保證室內(nèi)環(huán)境與建筑的外部環(huán)境在風(fēng)格上協(xié)調(diào)一致。設(shè)計(jì)人員要分析不同地區(qū)的民族文化，探討地域歷史遺留下來的名勝古跡，提煉出具有代表性的文化遺跡，分析當(dāng)?shù)氐亩嘣ㄖ问?，篩選出具有鮮明特色的造型，然后再運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境的構(gòu)造中。也就是說，設(shè)計(jì)人員要突顯出當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，而這一風(fēng)格的形成往往要貼合特定的人文因素與自然條件，同時還要有創(chuàng)作上的巧思。例如，蘇州博物館在建設(shè)新館的時候，就采用了傳統(tǒng)的粉墻黛瓦，用顏色更為均勻的深灰色石材進(jìn)行墻體的裝飾，這不僅繼承了傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，同時也有所創(chuàng)新。而在形體設(shè)計(jì)上蘇州博物館新館充分考慮了功能屬性，新館大門是玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結(jié)構(gòu)，這融合了傳統(tǒng)建筑文化中的大門造型，也結(jié)合了現(xiàn)代化的建設(shè)材料，不僅解決了傳統(tǒng)建筑在采光方面的難題，而且玻璃屋頂和實(shí)物面也是相互映襯的，能夠讓游客有耳目一新和賞心悅目之感。

（三）貼合特色審美情趣

室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要考慮到美學(xué)屬性和藝術(shù)屬性，這里所指的美學(xué)問題，主要強(qiáng)調(diào)的是空間設(shè)計(jì)的觀感和美觀問題。室內(nèi)設(shè)計(jì)的形象塑造離不開材料和空間這兩大元素，必須要貼合當(dāng)?shù)氐膶徝狼槿?，只有這樣才更符合居民的內(nèi)心需求和期待。在這里，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵循黃金分割法則，以建筑空間的經(jīng)濟(jì)性原則為優(yōu)先，以游戲原則為輔助，這里的游戲原則強(qiáng)調(diào)的就是審美原理。建筑和室內(nèi)環(huán)境應(yīng)當(dāng)達(dá)到真善美三位一體。例如，蘇州建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)就尤為飄逸且俊秀，紹興的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)就更加雄渾直率，江浙皖一帶的民居馬頭墻就是水鄉(xiāng)民居的特色標(biāo)志，能夠發(fā)揮出防火隔離帶的作用。[1]以上這些不同地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以會傳遞不同的情感信息，主要原因在于審美情趣上的區(qū)別。當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作要想真正體現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)，就必須要立足本土文化，凸顯室內(nèi)環(huán)境的個性特征，吸引更多居民前來關(guān)注。

（四）結(jié)合特色文化現(xiàn)象

室內(nèi)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出來的地域特色往往可以反映出特定人群的生活趣味與價值取向，展現(xiàn)出一個城市群體的生存面貌，雖然并不完全純粹，但卻可以真實(shí)地印證社會風(fēng)貌，甚至可以隨著文化的發(fā)展演變成獨(dú)特的風(fēng)格，并向其他城市展現(xiàn)出自身的魅力與價值。早在之前，安徽宏村在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村酒吧的時候，就選擇了皖南古鎮(zhèn)這一地點(diǎn)，徽文化本身就具有豐富的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，來來往往的客人都穿梭于喧囂且繁華的都市中，他們尋求的正是心靈上的安靜與平和。[2]在這里，鄉(xiāng)村酒吧的室內(nèi)陳設(shè)就體現(xiàn)出了地域的文化現(xiàn)象，例如古老的紡織機(jī)、古老的鍘刀、車轱轆、裝飾性的毛筆等。也就是說，這種室內(nèi)陳設(shè)貼合了本土的裝飾物品，能夠讓群眾有回歸自然的感覺。每一個城市、每一個街區(qū)都擁有自己的文化特異性，設(shè)計(jì)人員在展開創(chuàng)作之前，必須要針對城市做出全方位的調(diào)查和分析，要解讀群眾對室內(nèi)環(huán)境的需求，并觀察群眾的日常生活狀態(tài)，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣奈幕顒樱c室內(nèi)空間的構(gòu)造相融合。例如，蘇州圖書館的設(shè)計(jì)就結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娜逖棚L(fēng)尚，既塑造了現(xiàn)代化的文化氣氛，同時也引入了大片綠植，打破了封閉的格局。

四、結(jié)束語

持續(xù)性推動地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合是合理且必要的舉動，這是推動特色民族文化傳承的應(yīng)有之策，也是突出地域建筑形象和核心競爭力的有效措施。本文通過自然景觀的提煉、建筑風(fēng)格的總結(jié)、審美情趣的吸收和文化現(xiàn)象的觀察這幾個角度，論述了地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法。充分結(jié)合了地域文化的特色，順應(yīng)了時代發(fā)展潮流，具有理論上的合理性與實(shí)踐上的可行性，能作為從業(yè)人員的參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]王雋.談地域文化影響下的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2021（6）：03.

[2]吳學(xué)彬.地域文化影響下的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)研究[J].裝飾裝修天地，2020（09）：11-12.