摘 要：《三國(guó)演義》是中國(guó)古代歷史演義小說(shuō)中的經(jīng)典，在文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，其中有大量歷史事件、民間傳說(shuō)等內(nèi)容。文章通過(guò)對(duì)《三國(guó)演義》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的分析，希望能夠基于繼承優(yōu)秀的民族文化與道德倫理，進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》;道德倫理;傳統(tǒng)文化

《三國(guó)演義》是中國(guó)古代根據(jù)民間話本與歷史創(chuàng)作的一部作品。它以歷史故事為基礎(chǔ)，反映了三國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)進(jìn)行研究分析與舉例解讀，力求探討作者在書(shū)中提到的各種文化形式中所包含的內(nèi)容以及作品中所蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、《三國(guó)演義》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

《三國(guó)演義》的價(jià)值十分巨大。因其出現(xiàn)較早，從藝術(shù)水平方面來(lái)看，《三國(guó)演義》直接引領(lǐng)示范了中國(guó)古典章回小說(shuō)的發(fā)展和繁榮，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)各階層的道德也起了示范作用。章學(xué)誠(chéng)在《丙辰札記》中寫(xiě)道：“《三國(guó)演義》，七分事實(shí)，三分虛構(gòu)?！笨梢?jiàn)《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值很高，對(duì)于引起大家對(duì)三國(guó)歷史研究的興趣意義重大?！度龂?guó)演義》大體的框架仍是真實(shí)事跡，通過(guò)描述蜀漢人物的英雄事跡，褒揚(yáng)了中華傳統(tǒng)道德觀念，在一定程度上深入人心。小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)道德中的“忠義”一詞的描寫(xiě)和渲染也比較成功，如劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義等描寫(xiě)細(xì)膩，尤其是劉備在為關(guān)羽報(bào)仇決定伐吳，駁斥趙云時(shí)的一句話——“朕不為弟報(bào)仇，雖有萬(wàn)里江山，何足為貴！”更是將其展現(xiàn)得淋漓盡致。雖然在軍事、政治層面上說(shuō)，劉備的決策是不明智的，但在人格和價(jià)值觀上卻值得弘揚(yáng)?！度龂?guó)演義》的正面效應(yīng)不可否定，作品中宣揚(yáng)的是傳統(tǒng)的仁義禮智信的價(jià)值觀，目的十分明確，即通過(guò)對(duì)這些價(jià)值觀的傳播，使社會(huì)能夠更加和諧。

我國(guó)擁有上下五千年的歷史，創(chuàng)造了絢爛的古代文明，也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對(duì)外交往的屈辱。因此要從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，取其精華去其糟粕，整理出一些價(jià)值理念，使其具有永恒的價(jià)值。這些理念不僅適用于歷史，也適用于今天。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信，從而進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，這是一個(gè)國(guó)家精神力量的體現(xiàn)。我們常說(shuō)：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！笨梢?jiàn)文化在一個(gè)國(guó)家中的重要地位。而正是有著這生生不息的民族文化，中華大地的青年才俊才不斷前行[1]。

二、《三國(guó)演義》蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）歷史內(nèi)涵

《三國(guó)演義》的骨架是歷史事件，而它的血肉則是虛構(gòu)的小說(shuō)情節(jié)，這二者的巧妙結(jié)合，使《三國(guó)演義》更加生動(dòng)、立體、飽滿，引人入勝?！度龂?guó)演義》，十分詳盡地?cái)⑹隽死骟w之間爭(zhēng)奪權(quán)力、勾心斗角的歷史，同時(shí)又傳播了當(dāng)時(shí)的道德觀念與中華傳統(tǒng)文化。小說(shuō)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，充分地展示了一個(gè)明君重義輕利的道德品格。盡管小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行了多次藝術(shù)加工，但基本架構(gòu)是由歷史事件組成的，且在敘述過(guò)程中，倫理主義不時(shí)地對(duì)歷史進(jìn)行著批判。小說(shuō)也并沒(méi)有干預(yù)歷史的進(jìn)程，而是真實(shí)地展現(xiàn)歷史，表現(xiàn)出冷靜的歷史主義精神，承認(rèn)了歷史的客觀性，以及歷史演變的必然性。作者在認(rèn)識(shí)歷史和解釋歷史的過(guò)程中，遵循了歷史的內(nèi)在規(guī)律?！度龂?guó)演義》的作者對(duì)歷史和道德之間的矛盾擁有非常深刻的認(rèn)知，在評(píng)價(jià)天下大事時(shí)，表達(dá)了其對(duì)歷史的理解。同時(shí)作者使用較為通俗的文字和大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)講述普及這段歷史，所以正是因?yàn)橛辛恕度龂?guó)演義》，才激發(fā)了大家對(duì)三國(guó)這個(gè)分裂時(shí)期的興趣。相比其他歷史小說(shuō)，《三國(guó)演義》已經(jīng)最大限度地尊重了客觀事實(shí)。

（二）思想文化

《三國(guó)演義》是歷史文化的結(jié)晶，其深受各種傳統(tǒng)思想文化影響。在《三國(guó)演義》中，可以看到儒家、道家以及佛家的思想。小說(shuō)中最突出的儒家思想提倡者的代表為劉備。其中對(duì)劉備的描寫(xiě)，最為突出的是其仁義精神濃重，非常重視禮儀道德，講究仁義，這些是典型的儒家文化。此外，《三國(guó)演義》中劉備體現(xiàn)出的民本思想，正是對(duì)中國(guó)儒家文化中“仁政”“愛(ài)民”思想的體現(xiàn)。劉備與孔融素不相識(shí)，卻能急人之所急，劉備三顧茅廬恭請(qǐng)諸葛亮，這些也均能體現(xiàn)劉備的仁義道德觀念。

在《三國(guó)演義》的開(kāi)頭，有一首著名的開(kāi)篇詞——《臨江仙》，這首詞對(duì)整個(gè)三國(guó)歷史的風(fēng)云變幻及興亡盛衰都有非常深刻的詮釋?！度龂?guó)演義》中無(wú)論是仁義的劉備還是邪惡的董卓，最終都成為歷史的過(guò)客，掩埋在歷史長(zhǎng)河之中，一切皆為虛妄。這種思想正是佛教中的色空思想。除此之外，文中曹操與董卓?jī)晌坏湫偷摹皦娜恕毙蜗?，也在最后得到了?bào)應(yīng)，這正是佛教中的因果報(bào)應(yīng)思想。曹操最后所言，天命已盡，不可再獲救，這樣的描寫(xiě)深刻地體現(xiàn)出佛家前因后果的思想。

在《三國(guó)演義》中，道教的無(wú)為思想亦十分濃厚?！度龂?guó)演義》雖展示了當(dāng)時(shí)的群雄紛爭(zhēng)，卻也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們自然無(wú)為的生活態(tài)度。比如無(wú)論是龐德公還是水鏡先生，都體現(xiàn)了道家自然而然的思想態(tài)度，他們?nèi)崛醪粻?zhēng)，清心寡欲。除此之外，文中諸葛亮的服飾，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)道教的推崇。而且在赤壁之戰(zhàn)和七擒孟獲中也都能體現(xiàn)諸葛亮對(duì)道教的深刻理解。

（三）傳統(tǒng)道德

《三國(guó)演義》處處顯現(xiàn)出濃重的中華傳統(tǒng)道德觀念。例如在劉玄德攜民渡江，趙子龍單騎救主中，我們能看到《三國(guó)演義》所體現(xiàn)的勇于承擔(dān)責(zé)任的價(jià)值觀。趙云一面浴血奮戰(zhàn)，一面護(hù)住劉禪，這是他作為臣子對(duì)君主的責(zé)任，這是社會(huì)責(zé)任感以及民族精神的體現(xiàn)，而這種價(jià)值觀的核心內(nèi)容就是愛(ài)國(guó)精神。除此之外，《三國(guó)演義》中，劉備將蜀國(guó)托付于諸葛亮，隨后，諸葛亮為蜀國(guó)鞠躬盡瘁，未有半分懈怠，這體現(xiàn)了諸葛亮的誠(chéng)信精神，其是中華民族上下五千年來(lái)最重要的道德價(jià)值觀念之一。

《三國(guó)演義》的道德核心和價(jià)值觀念立足于“三綱”“五?！钡取Ｈ?、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，也是我國(guó)非常重要的傳統(tǒng)道德文化。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)完整的政治倫理道德體系，通過(guò)三綱五常的教化來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度。其中，重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中起到了極為重要的積極作用，是中華傳統(tǒng)文化的精華[2]。

三、《三國(guó)演義》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

《三國(guó)演義》是一部婦孺皆知的經(jīng)典著作，描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，訴說(shuō)了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝。小說(shuō)反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。《三國(guó)演義》從另一個(gè)層面來(lái)講，并不是羅貫中一個(gè)人的作品，而是自三國(guó)時(shí)代以來(lái)人們口口相傳并經(jīng)文學(xué)家加工，最后在明朝完成了這一史詩(shī)性著作。因此各個(gè)時(shí)代人民大眾都將當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀融入其中。因此，我們不僅僅是在讀小說(shuō)，也是在品讀傳承下來(lái)的厚厚的歷史積淀。文學(xué)作品最重要的是究竟想表達(dá)出什么，可見(jiàn)其承擔(dān)著文化傳承的責(zé)任。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，我國(guó)對(duì)西方文明不斷了解，但我國(guó)傳統(tǒng)文化卻面臨著傳承的困境?？v觀歷史的發(fā)展進(jìn)程，幾千年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，它將中國(guó)人民穩(wěn)定地聯(lián)系起來(lái)，蘊(yùn)含著燦爛的中華民族精神文化。從《三國(guó)演義》的品讀中，我們能將凝聚力及堅(jiān)強(qiáng)不屈的價(jià)值觀念繼續(xù)傳播下去。愛(ài)國(guó)主義是中華民族發(fā)展過(guò)程中最重要的思想觀念，因此這樣的道德教育能夠使中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更進(jìn)一步，更能對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起重大作用。自古以來(lái)，我國(guó)就被稱為“禮儀之邦”，我國(guó)古代思想家的思想理論中包含著各式各樣的道德觀點(diǎn)，而《三國(guó)演義》中就體現(xiàn)了各種思想文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的道德理念。通過(guò)對(duì)小說(shuō)的閱讀，對(duì)于書(shū)中蘊(yùn)含的思想，我們要取其精華棄其糟粕，使優(yōu)秀的道德觀念作為中華文化的核心，通過(guò)不斷的建設(shè)和推廣，進(jìn)一步加深我國(guó)“禮儀之邦”的內(nèi)涵[3]。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著華夏文明幾千年的歷史，豐富多彩、博大精深?！度龂?guó)演義》刻畫(huà)塑造的這幅三國(guó)時(shí)期社會(huì)狀況復(fù)雜、各國(guó)之間動(dòng)蕩不安以及戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷的歷史畫(huà)卷，與作品所展現(xiàn)出的獨(dú)特精神內(nèi)涵相融洽而又生動(dòng)鮮明，其內(nèi)容充實(shí)且具有一定現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

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[3]岑澤麗.傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新：以中國(guó)四大名著為例[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（2）：51-53.

作者簡(jiǎn)介：

金毅慧，天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論與欣賞、大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)與研究。