朱樂耕

陶的發(fā)明是人類社會發(fā)展史上劃時代的標志。先民將粘土通過一系列的工序燒結成堅硬的陶，是一種人力改變天然物的開端。用濕潤柔軟的粘土制作陶器，塑造各種動物、人物，豐富了陶的造型，其中動物造型成為了陶瓷造型中的重要組成部分。

早在新石器時期，我國原始陶中就有大量的動物造型出現。由于原始宗教與圖騰崇拜的觀念，人與動物的關系密切，相于對陶塑人物，動物的塑造顯得格外用心，更加成熟，其造型手法是一種去繁就簡符號化的提煉，這是一種古人簡化世界、掌握世界的方式。動物造型成為具有最大共性的代表，比如與人們生存密切相關的動物演化成生肖文化，構建起人與動物在時空觀念的統(tǒng)一，也搭建起了人與動物之間的一種自我投射認同。例如筆者的《吉狗迎春》（圖1）就是對中華生肖犬蹲立姿態(tài)的高度提煉，將狗的可愛，忠誠陪伴人類的品質得以凝聚，用粉彩梅花進行裝飾，表達了人們對幸福美好生活的憧憬；《龍行天下》（圖2）運用了中國幾千年哲學思維的太極陰陽“S形”弧線；《玉兔迎春》（圖3）的造型中，取一弧形即表現了玉兔的充滿生機、可愛躍動，圓潤的弧度也包含了中國傳統(tǒng)對“圓道”的崇拜。生肖不僅承載著中華民族“天人合一”的思想，更是對自然、天地的尊重，體現著華夏民族的最初意識形態(tài)，即對自然的崇拜與虔誠。

動物雕塑去具象化細節(jié)而強調動物本體的特征，是中國造型藝術的基本底色，也是中國藝術精神的象征之一。中國文字作為世界上最古老的漢字，總體來說，是一種象形文字，而非拼音文字。對于事物常常是通過一種繪畫的方式進行記錄，逐漸將其簡化，最終用簡單筆畫構建出漢字。比如，現實中的馬都是唯一的真實的具體的某一匹馬，但是提煉出的“馬”卻具有馬的共性特征，頭、軀干、四肢、尾，以最能顯示馬的特征的側面構建出“馬”字。有了“馬”字之后對于顯示馬的精神則是書寫時候運筆點劃，搭建字體結構的獨立審美，書法藝術由此而生。同樣，中國造型藝術其本質也就類似如此，所以有成竹在胸，而非自然造化。

中國傳統(tǒng)雕塑中的馬常常和英雄在一起，是英雄的承載者或化身，比如秦始皇陵兵馬俑（圖4）、霍去病墓的躍馬（圖5）、昭陵的六駿（圖6）等。這些馬并非是表達馬本身，而是獨馬以及群馬的變幻組合而形成的精神與氣勢，演繹了馬與“英雄”之間千絲萬縷的關系，是英雄精神的載體，也就是英雄的化身。無論是走馬以糞還是戎馬生于郊，都是對馬的異化，被人類和外力強加上不屬于其本來特性的東西。

我在動物雕塑創(chuàng)作中，想將無任何異化精神與肉身的自由交融于天地間的狀態(tài)借動物造型展現出來。我鐘愛馬，傾慕自然天地間馬的各種生存狀態(tài)，由此創(chuàng)作了許多以馬為主體的作品。在塑造的時候，將自然之馬的形態(tài)轉換成心中之馬，而非拘泥于某一具象之馬、某一具象之景。再將心中之馬置于心中天地間自由之景的狀態(tài)，是精神之趣，更是自由空靈之美：例如《風》系列中一群迎風而立的馬氣勢磅礴，夸張的馬鬃和變形的馬體，既有呼嘯的動感，又有靜默的美感?！缎锌盏奶祚R》（圖7）系列，我用即興的自由手法塑造，與青白瓷澄透空靈的氣質結合，畫面中一望無垠的蒼穹大地上，駿馬在風中或昂揚、或沉思，其中的意象高遠曠達。晶瑩剔透的釉色襯托出如君子一樣的馬，含蓄蘊藉又空靈雅致，如玉一般的青白瓷充滿東方的審美趣味。馬是自由的靈魂與自由的肉身化顯的載體，而“?！毕盗凶髌罚▓D8）則是肉身負重、腳踏實地，沉穩(wěn)地矗立在天地間的圖騰。牛作為農耕時代人類最重要的交通工具和勞力，給予其最真摯的感恩和愛戀，力量、忠誠、忍辱負重的美感和與生俱來的野性，以及與人、與農耕社會的密切關系，催促觀眾再次回想漸漸遠去的生活場景。

中國傳統(tǒng)動物雕塑自古至今，有著濃重的文化血脈，從早期的陶塑家畜、青銅動物尊、陵墓瑞獸祥禽以及拴馬柱中，都可以看到以動物為題材進行表現或裝飾其表。中國古人通過對動物形象夸張、概括、象征、聯(lián)想和比興等手法，來承載當時人們的精神向往。當代雕塑創(chuàng)作處于一種極端自由化、開放化、個性化的狀態(tài)，需要我們堅守和弘揚中國傳統(tǒng)雕塑精髓，從傳統(tǒng)的角度回歸雕塑本體語言是其根本，追逐與時俱進、展現時代精神風貌更是時代的責任。