李暨涵

2021年3月31日下午，由中國(guó)美術(shù)館主辦的“啄木聲遠(yuǎn)——蕭立雕塑作品展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕。作為一名藝術(shù)教育工作者和創(chuàng)作實(shí)踐者，蕭立的雕塑獨(dú)樹(shù)一幟。蕭立，1963年生于北京，1985年考入中央美術(shù)學(xué)院雕塑系跟隨錢紹武、司徒兆光、孫家缽教授學(xué)習(xí)雕塑，而后留院從事雕塑藝術(shù)教學(xué)工作多年。蕭立的作品尤以木雕和石雕凸顯個(gè)人精湛的藝術(shù)造詣，執(zhí)教期間也為國(guó)家不斷培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀雕塑藝術(shù)人才。誠(chéng)如全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)副主席吳為山所言：“蕭蕭散木，立于大地，其象渾穆；長(zhǎng)于江南則秀逸靈動(dòng)，長(zhǎng)于河北則氣概威然；靈秀養(yǎng)眼，逸動(dòng)助手，威威氣象，滋吾雄勢(shì)也。所貴者，蕭立君刻木當(dāng)?shù)蒙裰?。手把木兮，瞬息有感，須臾成型，意態(tài)萬(wàn)千。或愴然，或欣欣，或迥立，或獨(dú)行。似由古時(shí)姍姍而來(lái)，似由遠(yuǎn)山乘風(fēng)而至，活出的生命仿佛個(gè)個(gè)可呼其名。風(fēng)兮，雨兮，漫漫藝林竟有此神手。蕭蕭乎，木然疏于喧，則靜以致遠(yuǎn)。望京，望京！立者可立，立者當(dāng)立！”

此次展覽是中國(guó)美術(shù)館學(xué)術(shù)邀請(qǐng)系列展在2021年的首場(chǎng)展覽項(xiàng)目，呈現(xiàn)了蕭立自20世紀(jì)80年代以來(lái)最具代表性的20余件作品，此次展覽還得到中央美術(shù)學(xué)院等相關(guān)單位和學(xué)者的大力支持。展覽主題“琢木聲遠(yuǎn)”，既有古意，又蘊(yùn)含著一種精神性的傳承。展示了蕭立作品中具有結(jié)構(gòu)主義的智慧和思維和空間中現(xiàn)代性雕塑體量的擴(kuò)張和生長(zhǎng)。

當(dāng)天下午“啄木聲遠(yuǎn)——蕭立雕塑作品展”研討會(huì)于中國(guó)美術(shù)館七層學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行，出席此次研討會(huì)的專家學(xué)者有中央美術(shù)學(xué)院教授蕭立；四川美術(shù)學(xué)院教授、《雕塑》雜志主編朱尚熹；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系教授、博士生導(dǎo)師許正龍；中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任、教授、博士生導(dǎo)師張偉；《雕塑》雜志執(zhí)行主編范海民。出席研討會(huì)的中國(guó)美術(shù)館專家有中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)安遠(yuǎn)遠(yuǎn)；中國(guó)副館長(zhǎng)美術(shù)館張晴；中國(guó)美術(shù)館研究員程陽(yáng)陽(yáng)；中國(guó)美術(shù)館副研究員朱劍以及策展團(tuán)隊(duì)成員李裕君、徐忠義、韓金峰、張?zhí)煲?。研討?huì)由中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)安遠(yuǎn)遠(yuǎn)主持。

蕭立的“自然”與“建構(gòu)”

蕭立的作品將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與創(chuàng)作相融合，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手法反映其所觀所想，于自然質(zhì)樸的表達(dá)方式中構(gòu)建出帶有個(gè)人標(biāo)簽的雕塑語(yǔ)言，表現(xiàn)對(duì)生活現(xiàn)狀的理解與思考。圍繞蕭立作品中的“自然”與“建構(gòu)”，與會(huì)專家紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解。

中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)張晴認(rèn)為蕭立的作品有三個(gè)特色。第一是取材于自然。今天的藝術(shù)思考如何回到原點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)家是一種挑戰(zhàn)，而蕭立這么多年堅(jiān)持對(duì)自然的敬畏和選擇，把自然與時(shí)間結(jié)合在一起，在他的藝術(shù)當(dāng)中進(jìn)行思考和創(chuàng)作，實(shí)屬不易。第二是蕭立的創(chuàng)作與生命有關(guān)。在蕭立的創(chuàng)作中，我們可以感受到他不但對(duì)自然和生命有所思考，而且與當(dāng)今世界和社會(huì)實(shí)踐連接在一起，他是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)、對(duì)生命都充滿關(guān)懷的藝術(shù)家。所以在他的作品當(dāng)中我們確實(shí)能理解到他對(duì)生命的態(tài)度，這使得他的創(chuàng)作不但具有現(xiàn)代性，也更具有當(dāng)代性。第三是他有一種哲人的匠心。他的匠心獨(dú)運(yùn)，用比較通俗的話來(lái)講就是心手合一，我們可以從他的作品里體會(huì)到宇宙的空間。這一仰一俯之間非常廣闊，足見(jiàn)他的內(nèi)心也非常之強(qiáng)大，正因?yàn)槿绱耍淖髌芬脖毁x予了歷史的厚重感。

《雕塑》雜志主編朱尚熹認(rèn)為蕭立最主要的成就是在木雕方面，對(duì)人物塑造得樸實(shí)而真誠(chéng)。尤其是在現(xiàn)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作手法極大豐富的今天，很容易出現(xiàn)過(guò)于繁復(fù)的“當(dāng)代藝術(shù)巴洛克”風(fēng)格，但是蕭立樸實(shí)的精神和言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)方式，在這種氛圍下難能可貴。蕭立創(chuàng)作的基因源于中國(guó)傳統(tǒng)，有鮮明的“漢風(fēng)”式的藝術(shù)風(fēng)格，與此同時(shí)也表現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)中“建構(gòu)”的方式。

中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任張偉在描述蕭立作品的藝術(shù)特色時(shí)引用了曾經(jīng)為蕭立所作的一段文字，他說(shuō)蕭立的作品樸拙中伴有精妙，沉重中帶有浪漫，民間傳統(tǒng)中兼具學(xué)院風(fēng)格。他的作品富有禪意，但不玄虛，出品很慢，還會(huì)反復(fù)修改，再反復(fù)出品。因此，他的作品性格非常的堅(jiān)強(qiáng)，不斷地否定后再不斷地肯定。就如產(chǎn)道給予嬰兒的不僅是壓迫，更是免疫力量的加持。這樣的作品才經(jīng)得住時(shí)間、立得住空間。

《雕塑》雜志執(zhí)行主編范海民則認(rèn)為蕭立把木雕的材料用到了極致。他的作品已經(jīng)由里而外在精神上把造型提煉出來(lái)。他手下的形、團(tuán)塊，在大刀闊斧地表現(xiàn)和木雕本身的結(jié)構(gòu)之間，由內(nèi)而外形成一個(gè)完整的整體，這非常難得。他利用材料的特性在似與不似之間找到了恰到好處的平衡點(diǎn)。在當(dāng)下雕塑造型的取舍中，無(wú)論具象抽象，很多人工作仍停留在表象之上。而蕭立的創(chuàng)作已經(jīng)從見(jiàn)山不是山又返回到見(jiàn)山是山，在似與不似之間突破了這個(gè)邊界。這使得蕭立的作品被賦予一種內(nèi)在的精神美，粗能粗到極致，細(xì)能細(xì)到極致，并把這兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系教授許正龍認(rèn)為蕭立的雕塑一大半是自然幫助他共同完成的。在這些作品中有相當(dāng)一部分結(jié)節(jié)、木紋、裂痕已經(jīng)在自然中形成，他只是巧妙運(yùn)用這些自然形成的形態(tài)，融通于自己的作品當(dāng)中。還有很多元素可以找到中華文化的淵源，比如作品中類似榫卯架構(gòu)、榫接不同的塊狀組合的方式。這是他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的對(duì)接和轉(zhuǎn)換，也由此確立了自己在當(dāng)代的定位。