陳松青 黃麗俐

[摘 要] 晚清湘軍幕府既是政治軍事幕府，也是文人幕府。這種非典型的文人幕府形態(tài)以及以經(jīng)世致用為底色的文學(xué)思想，決定其幕府文士自覺(jué)接受屈原忠君愛(ài)國(guó)思想的影響，卻鮮有優(yōu)游不迫、較有規(guī)模的騷體文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)出有異于傳統(tǒng)的“效《騷》命篇者，必歸艷逸之華”的創(chuàng)作風(fēng)貌，但他們承襲了楚辭“士不遇”主題，又熱衷于運(yùn)用楚辭意象、騷體句式，從而使湘軍幕府文學(xué)具有濃郁的楚騷風(fēng)韻。由此，晚清湘軍幕府文學(xué)成為楚辭接受史上具有鮮明個(gè)性的案例。

[關(guān)鍵詞] 晚清;湘軍幕府文學(xué);楚辭;屈原

[中圖分類號(hào)] ?I206.2 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）03—0080—08

Abstract：The Mufu literature of Hunan army in the late Qing Dynasty is not only a political and military organization ，but also a literaty one.It is determined that the Mufu literati consciously assimilated the influence of Qu Yuan's patriotism，in addition， its thoughts of military establishment and literature based on Neo Confucianism.However，they seldom engage in the literary creation of the Sao style with relatively massive scale.The creation character was different from the traditional creation，which means ?that “those who follow the layout of Sao must pertain to wordy rhetoric”.But they looked on Qu Yuan as a bosom friend of a different generation，and vigorously carried forward the theme of “no chance for scholars”in Chu Ci.They are ?also keen on using images of Chu Ci and sentences of Sao style.All these made the Mufu literature of Hunan army reveal ?a strong significance of Chusao.From this，the Mufu literature of Hunan army in the late Qing Dynasty has become a distinct case in the ?history of Chu Ci.

Key words： the late Qing Dynasty;Mufu literature of Hunan army;Chu Ci; Qu Yuan

晚清湘軍幕府是一個(gè)龐大的幕府群落。曾國(guó)藩、駱秉章、左宗棠、胡林翼、劉坤一等開(kāi)辟了獨(dú)當(dāng)一面的第一個(gè)層級(jí)的幕府。這些幕府之下，又有一些下級(jí)幕府。依王盾《湘軍史》，晚清湘軍人物可分為六個(gè)層級(jí)：統(tǒng)帥、主帥、統(tǒng)領(lǐng)、分統(tǒng)、營(yíng)官和幕僚[1]321-448。湘軍幕府文學(xué)活動(dòng)主要在統(tǒng)帥、主帥、幕僚三個(gè)層級(jí)展開(kāi)，少數(shù)統(tǒng)領(lǐng)、分統(tǒng)也長(zhǎng)于文學(xué)創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作離不開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)的滋養(yǎng)，其中包括浪漫主義文學(xué)的重要源頭——楚辭。楚辭的影響歷史悠久，尤其在國(guó)家動(dòng)亂、民族矛盾尖銳、外敵入侵之時(shí)，屈原更成為中華民族凝聚人心、抗敵御侮的旗幟。作為屈原流放與殉身之地，三湘大地更是屈子精神傳播、楚辭文學(xué)傳承的重要地區(qū)，而以湖南為發(fā)祥地的晚清湘軍，憑借地域與創(chuàng)作群體的優(yōu)勢(shì)，使這種傳播與傳承得以充分發(fā)揮。但是，由于湘軍幕府的特殊性，湘軍幕府文學(xué)對(duì)楚辭的接受，在精神、內(nèi)容與藝術(shù)層面上，并非全方位的、均衡的，不過(guò)在某些方面卻是深刻的。

一 因緣際會(huì)：現(xiàn)實(shí)政治與楚辭傳播

晚清湘軍幕府文士的人格塑造與文學(xué)創(chuàng)作，很大程度上是在風(fēng)雨飄搖的時(shí)局與相沿已久的楚辭傳播等因素共同作用下完成的。

作為“屈原、賈誼傷心之地”[2]324，湖南向?yàn)槌o傳播的重要地區(qū)，湘人及寓湘人士是楚辭傳播的重要群體。從唐代湘人歐陽(yáng)詢創(chuàng)制楷書《九歌》，南宋朱熹《楚辭集注》刊刻于湖南湘陰，明末清初湘人王夫之作《楚辭通釋》，清代湘人張德純作《離騷節(jié)解》、畢大琛作《離騷九歌釋》，以及從唐宋以來(lái)逐漸興起的湖南本土作家和大批寓湘作家的創(chuàng)作，都可看出浸潤(rùn)楚騷風(fēng)韻的湖南地域文化對(duì)他們創(chuàng)作的深刻影響，也為近代湖南楚辭傳播與傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

著名歷史學(xué)家譚其驤盛稱：“清季以來(lái)，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右?！盵3]392之所以有如此局面，是與以魏源為代表的晚清湘人，在“睜眼看世界”、吸收外來(lái)思想養(yǎng)料之外，充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括以屈原、周敦頤、王夫之等人開(kāi)創(chuàng)的本土文化分不開(kāi)的。曾國(guó)藩《湖南文征序》說(shuō)：“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國(guó)荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖，逮乎宋世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說(shuō)》《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者皆前無(wú)師承，創(chuàng)立高文，上與《詩(shī)經(jīng)》《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍，而況湖湘后進(jìn)，沾被流風(fēng)者乎？”[2]219曾國(guó)藩從地域文化的視角，闡明湖南文化與文學(xué)的兩個(gè)源頭——屈原的“情韻”和周敦頤的“義理”對(duì)后世湖南文化、文學(xué)的深刻影響。錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》“導(dǎo)言”對(duì)此做了進(jìn)一步的分析，將湖南“文學(xué)之鼻祖”屈原、“理學(xué)之開(kāi)山”周敦頤，推許為“萬(wàn)流景仰，人倫?？保艺J(rèn)為在周敦頤、王夫之的影響下，湖南普遍形成“頑夫廉，懦夫有立志”“鄙夫?qū)挘》蚨亍盵4]1的社會(huì)風(fēng)氣。晚清湘軍集團(tuán)就是在這樣的背景下成長(zhǎng)起來(lái)的政治軍事集團(tuán)和當(dāng)時(shí)最具影響力的理學(xué)經(jīng)世派。

王夫之不僅是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上最具獨(dú)立精神的學(xué)者之一，同時(shí)也是卓有成就的文學(xué)家、文論家和楚辭學(xué)者。明亡之前，他一直上書言事，致力于改革弊政，力圖振興;明亡后，堅(jiān)持反清，最終以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的氣概和抱負(fù)，潛心著述?！肮蕠?guó)之戚，生死不忘”[5]411、“日沒(méi)群星出，長(zhǎng)夜未有端”[6]334是其沉痛心境的真實(shí)寫照?！冻o通釋》是他晚年名著之一，《序例》云：“蔽屈子以一言曰‘忠。”[7]208他既以“忠”推許屈原，同時(shí)“忠”也是其自身人格的真實(shí)寫照。王夫之《自題墓石》自稱“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此”，并預(yù)書勒石時(shí)間為“戊申紀(jì)元后三百 十有 年 月 日”，以明代紀(jì)年，目的是表明其“愛(ài)國(guó)愛(ài)種族之心”[6]227-228。在創(chuàng)作上，王夫之深受屈原影響。其作品中不僅有不少仿騷、擬騷之作，還有直接題詠屈原的詩(shī)文。這些作品大量描寫湖湘自然風(fēng)物，表達(dá)對(duì)屈子的深切懷念，并寄予作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，同時(shí)還流露出家國(guó)覆亡的痛苦和哀傷。

陶澍和賀長(zhǎng)齡是近代湘人崛起之先導(dǎo)。陶澍熟讀楚辭，所作《禹貢荊州江沱九江說(shuō)》認(rèn)為“洞庭之稱九江，由來(lái)久矣”，又認(rèn)為《哀郢》所言“陵陽(yáng)”是指“東陵之陽(yáng)”，而東陵就是江陵的城陵山[8]389，可備一說(shuō)。其《書江寧屈子祠堂碑記后》，根據(jù)《漢書·地理志》的記載，說(shuō)明“吳之文章，實(shí)由屈子發(fā)之”[8]216，認(rèn)為在吳地建立屈子祠是完全合理的。

魏源先后為賀長(zhǎng)齡、裕謙的幕僚。在賀幕時(shí)，與賀長(zhǎng)齡共同編纂被視為晚清經(jīng)世派興起重要標(biāo)志的《皇朝經(jīng)世文編》;在裕謙幕，因不得意，退而從事著述。其代表作《圣武記》《海國(guó)圖志》以愛(ài)國(guó)主義激情探尋強(qiáng)國(guó)富民之道，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，以及革除弊政、重視人才、崇尚實(shí)學(xué)等主張。較之陶澍、賀長(zhǎng)齡，其影響于曾國(guó)藩、左宗棠諸人，更為直接。

魏源自幼接受屈子精神的影響。其少作《送李希蓮陳云心何積之歸郴州》開(kāi)篇說(shuō)：“我所思兮在岳陽(yáng)，欲往從之湘水長(zhǎng)。”是套用張衡的《四愁詩(shī)》，而《四愁詩(shī)》則效仿《離騷》“香草美人”的象征手法。魏詩(shī)又說(shuō)：“我有蒼茫萬(wàn)古愁，欲起靈均訴澧芷。”[9]148學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，魏源是“將屈原引為千古同調(diào)、精神導(dǎo)師”[10]48。同樣為魏源少作的《過(guò)洞庭三首》其一云：“積水何年始，下連南極深?？v浮吳楚去，難盡屈原心。萬(wàn)古魚龍氣，中宵鴻雁音。何須萍實(shí)獻(xiàn)，江海放臣吟?！盵9]174對(duì)屈原充滿景仰與緬懷之情。道光二十二年（1842年），大學(xué)士王鼎草遺疏數(shù)千言彈劾大學(xué)士穆彰阿誤國(guó)，閉門自縊以為尸諫。魏源聞耗作詩(shī)，有“排云叫闔楚靈均”[9]213之句，是用《離騷》“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予”語(yǔ)意，表彰王鼎對(duì)朝廷的忠藎，抒寫其陳志無(wú)門的悲憤。

魏源不僅崇仰屈原的偉岸人格，還表彰屈原修明法度的思想。他說(shuō)：“屈原志三后之純粹，而亦曰‘惜往日之曾信兮，‘國(guó)富強(qiáng)而法立?！盵11]33他認(rèn)為屈原贊揚(yáng)夏禹、商湯、周文王品行“純粹”，是對(duì)王道的推崇，但同時(shí)又主張“富強(qiáng)”“法立”可見(jiàn)，在屈原那里，仁愛(ài)與法度是可以兼融的。

晚清湘軍人物就是在這一背景下，于政治軍事之余，從事楚辭的研習(xí)、傳播與文學(xué)創(chuàng)作的。曾國(guó)藩所著《讀書錄》收有批點(diǎn)楚辭的札記，如以文氣“不類”斷定《惜往日》的作者不是屈原[12]237;郭嵩燾的《史記札記》對(duì)屈原及其作品有獨(dú)到的評(píng)點(diǎn);鄒漢勛著有《屈子生卒年月日考》，洵為一家之言;曹耀湘所著《讀騷論世》和王闿運(yùn)所著《楚辭釋》融入了現(xiàn)實(shí)關(guān)切與個(gè)人情懷。晚清湘軍人物的詩(shī)文則熱衷于運(yùn)用楚辭意象與騷體句式，普遍體現(xiàn)出屈子精神與楚騷風(fēng)韻。

概言之，晚清湘軍幕府文士接受楚辭影響的主要背景與原因有二：一是得益于得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)和與之相關(guān)的楚辭傳播優(yōu)勢(shì);二是晚清湘軍幕府文士受到時(shí)代大變局的強(qiáng)烈刺激。比較而言，后者是更重要的方面。戰(zhàn)國(guó)楚辭本來(lái)就產(chǎn)生于晚周的時(shí)代大變局中，誠(chéng)如韓愈《送孟東野序》所說(shuō)“楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴”[13]238。時(shí)勢(shì)的劇變是晚清湘軍幕府詩(shī)文與戰(zhàn)國(guó)楚辭得以對(duì)接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是影響湘軍幕府文士接受楚辭的重心、方式與特點(diǎn)的決定因素。

二 接受重心：愛(ài)國(guó)精神與憂患意識(shí)

作為屈原作品的靈魂，愛(ài)國(guó)精神與憂患意識(shí)被晚清湘軍人物所普遍接受，體現(xiàn)在他們的思想意識(shí)、社會(huì)行為、楚辭闡釋和文學(xué)創(chuàng)作中。

晚清湘軍是在以維護(hù)封建綱常的旗幟下崛起的，因此屈原憑借其忠君愛(ài)國(guó)的思想，在新的時(shí)代背景下，成為凝聚人心、振奮士氣的旗幟。譬如，在湘軍早期，為了籌措糧草，曾國(guó)藩《與文希范》即以屈原、賈誼為旗幟號(hào)召鄉(xiāng)黨慷慨捐輸：“吾鄉(xiāng)夙稱仁里，有屈原、賈生之遺風(fēng)，豈乏高義薄云天、忠肝貫金石之人？倘不以國(guó)藩為浮偽，而慨然佽助，則國(guó)藩所禱祀求之而不可得焉者也?！盵14]189

靖港之?dāng)?，特別值得提及。此役是湘軍早期重要戰(zhàn)役，曾國(guó)藩出師未捷，危急之中，投水自沉，被幕僚章壽麟救起。曾氏去世后多年，章氏舊地重游，作《銅官感舊圖》以志慨。曾氏投水自沉的行為，是否效法屈原，已無(wú)從考證，但當(dāng)世及后世名流，在為《銅官感舊圖》題辭時(shí)，頻頻以屈原沉湘來(lái)比況：“脫竟從巫咸之遺，則天下事將誰(shuí)屬哉”[15]514（李元度）、“即不幸下從咸彭，其可誦可傳者，自在大塊”[15]546（胡思敏）、“懷沙抱石，宜不可活”[15]555（王景沂）、“元戎誓死羞圖存，懷沙欲下從屈原”[15]574（陳作霖）、“銅官江水千尺深，舊是湘累葬魂地”[15]580（陳嘉言）、“銅官春水凄然綠，中有靈均心一掬。持取離騷照淺深，古怨泠泠共寒淥”[15]582（何承道）、“蒼蒼者天搏摶土，誓從汨羅覓死所”[15]586（李子榮）、“此時(shí)浩劫厄元臣，懷沙自分隨靈均”[15]589（皮錫瑞）、“正則倘教葬魚腹，史遷未免笑鴻毛”[15]598（易順鼎）、“曾侯不掃靖港恥，憤極甘從屈平死”[15]600（楊增犖）、“楚些凄長(zhǎng)笛，湘魂懾大刀”[15]602（黃傳祁）、“湛身之憤，詎必靈均;言祿之恥，差同綿上”[15]629（王儀通）、“先生亦是無(wú)情者，不許靈均有替人”[15]631（八指頭陀）、“懷沙倘遂靈均愿，掃蕩孫盧卻仗誰(shuí)”[15]635（鹿傳霖）。無(wú)論曾國(guó)藩主觀上是否效法屈原，其投水行為對(duì)湘軍的激勵(lì)作用無(wú)疑是巨大的，誠(chéng)如章壽麟的兒子章華所說(shuō)，曾氏自沉行為起到了“激勵(lì)三軍，轉(zhuǎn)敗為勝”的作用，“為中興軍事一大關(guān)鍵”[15]651。靖港戰(zhàn)役之后，湘軍在與太平軍的長(zhǎng)年纏斗中，愈挫愈勇。至于后來(lái)死于戰(zhàn)事的羅澤南、江忠源、鄒漢勛等皆以忠節(jié)著稱，在他們身上不難看到屈原的影子。

鄒漢勛，湖南新化人，晚清著名學(xué)者，是文人入幕的典型。鄒氏著有《屈子生卒年月日考》《讀屈子九章書后》等考證屈原事跡的篇章。前者考證了屈原生年月日，卒年則未及細(xì)考，后者可補(bǔ)其缺，其序稱：“郢未拔也，而可曰‘東門蕪而‘夏為丘乎？陳未遷也，而可定其行以‘仲春甲日乎？由是言之，三閭及見(jiàn)白起之事明矣。但史傳不詳，學(xué)者不敢質(zhì)之也。夫《九章》之文，三閭之所自著也?！偵w當(dāng)懷王之世而放矣，放而又仕;當(dāng)頃襄之世，又放矣;放既三年，猶吟于澤畔，則三閭之非懟君而死明矣。非懟君而死，曷為而死哉？學(xué)者求之而不得，于是有《屈子外傳》‘王賜之死之說(shuō)。噫！為是說(shuō)也，亦不讀《九章》之過(guò)也。三閭，忠義之士也。秦既拔郢，其明年江南亦為秦。三閭放于江南，安可不死哉？三閭之死蓋以此也。予悼世人之不悟也，而以‘狹狷與‘懟被三閭，故發(fā)憤以明之，更系以詩(shī)云?！睋?jù)《史記·楚世家》記載，楚頃襄王二十一年，破楚郢都，楚遷都陳城，次年，秦拔楚巫郡、黔中郡，故鄒漢勛定屈子卒年為楚頃襄王二十二年（公元前277年）。鄒氏詩(shī)云：“小豎拔鄢郢，江南亦為秦。大夫故楚蘗，安可為秦民？一死差可報(bào)，涕泣赴湘淵?！盵16]638-639詩(shī)和序都強(qiáng)調(diào)屈原并非“狹狷”之徒，其自沉的行為也不是“懟君而死”，肯定其忠君愛(ài)國(guó)的品格。

湘軍幕府文學(xué)對(duì)屈騷的接受，愛(ài)國(guó)精神與憂患意識(shí)同樣是重要的方面。湘軍主要是一個(gè)以殺伐取功的軍事集團(tuán)，并非典型的優(yōu)游文辭的文人集團(tuán)，尤非盛世文幕;其文學(xué)思想，以經(jīng)世致用思想為基調(diào);在文體選擇上，辭賦創(chuàng)作也不是其重心所在，因此湘軍文學(xué)總體上缺乏楚辭那樣的浪漫情調(diào)。

曾國(guó)藩開(kāi)創(chuàng)的“湘鄉(xiāng)派”，于桐城派標(biāo)榜的“義理、考據(jù)、辭章”之外，再加上“經(jīng)濟(jì)”一條，要求文章內(nèi)容更加面向現(xiàn)實(shí)。曾國(guó)藩為文取徑，依晚清李詳《論桐城派》所說(shuō)，“雖從姬傳（姚鼐）入手，后益探源揚(yáng)（雄）、馬（司馬相如），專宗退之（韓愈）”，“奇偶錯(cuò)綜，而偶多于奇，復(fù)字單義，雜廁相間，厚集其氣，使聲采炳煥，而戛焉有聲”[17]62，與桐城派清淡簡(jiǎn)樸的文風(fēng)有別，更與劉勰《文心雕龍·辨騷》所言屈作“詭異”“譎怪”“狷狹”“荒淫”[18]46-47的境界迥異。這種經(jīng)世派文論無(wú)疑對(duì)屈騷文學(xué)的浪漫情調(diào)起著屏蔽、改塑的作用。湘軍幕府文學(xué)總體上也表現(xiàn)出重義理、輕辭章，重實(shí)際、輕夸飾的特點(diǎn)，即使那些比較典型的騷體作品也與傳統(tǒng)的“效《騷》命篇者，必歸艷逸之華”[18]350的風(fēng)貌不同。

這是不難理解的，在急迫的現(xiàn)實(shí)面前，吟《騷》治《騷》，顯然并非他們的當(dāng)務(wù)之急。比如，江忠源從戎前作《次韻曾溫甫國(guó)華贈(zèng)別》，雖說(shuō)“我興在丘壑，廊廟非所思”，但在“海氛雖暫靖，?？譄┩鯉煛钡谋尘跋?，表明“請(qǐng)纓系夷頸，破陣作歌詩(shī);無(wú)為徒抑塞，牢騷吟楚詞”[19]108的志向。江氏將鞍馬間的“歌詩(shī)”與以“牢騷”為特征的“楚詞”區(qū)別對(duì)待，是要放下牢騷，慷慨從軍，不難看出此間孰輕孰重、孰緩孰急的選擇。曾國(guó)藩也說(shuō)自己“平生好雄奇瑰瑋之文，近乃平淺無(wú)可驚喜;一則精神耗竭，不克窮探幽險(xiǎn)，一則軍中卒卒，少閑適之味”[20]825，軍中生涯對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格無(wú)疑會(huì)有很大影響。

在如何學(xué)習(xí)、繼承楚辭的問(wèn)題上，周壽昌《思益堂集》所收王士俊《戒楚士文》即體現(xiàn)出重義理、輕辭章，重實(shí)際、輕夸飾的傾向：

宋玉《高唐賦》所稱巫山神女曰：“朝為云，暮為雨?！贝酥干衽径?，非指楚王行幸事也，而后世以枕席當(dāng)之，是褻天也。屈原《九歌》中所謂湘君、湘夫人，不知何指，而秦博士以為堯之二女，即舜二妃。后人又以屈詞哀艷，遂加?jì)犝Z(yǔ)。其尤甚者，《酉陽(yáng)雜俎》所載李群玉先之以詩(shī)，繼之以夢(mèng)，何其敢于侮圣歟？夫云雨興于天，降于地，雖三尺童子知其司令最尊也。堯女舜妃，為圣嗣，為圣后，雖狂愚之夫，皆欽其靈爽不磨。君子對(duì)青天而常懼，敬鬼神而遠(yuǎn)之，奈何褻天侮圣之大戾，偏岀于學(xué)士大夫之筆而莫之省也。

蓋宋玉諷其君之荒淫，而托為謬悠不稽之論;屈原冀其君之復(fù)用，而托為美人香草之詞。二公皆有大不得已焉者，所謂寓言十九也。后之人執(zhí)其說(shuō)而泥之，是不畏雷霆斧鉞之誅，且陷古人于大戾矣。其各以為戒。

文末稱：“此本朝湖南巡撫王公士俊《戒楚士文》二則，備錄之，以為學(xué)子箴。”[21]243-244此文作者王士俊沒(méi)有做過(guò)湖南巡撫，其于雍正年間任湖北巡撫據(jù)《清史稿》卷二百九十四《王士俊傳》記載，王士?。ㄗ肿迫?，貴州平越人）于雍正“九年，擢湖北巡撫”，沒(méi)有任湖南巡撫的經(jīng)歷。趙爾巽等：《清史稿》，北京：中華書局，1977年，第10347頁(yè)。，周壽昌《思益堂集》誤以為湖南巡撫。這個(gè)失誤不管是源自周壽昌本人，還是王先謙等人輯刻《思益堂集》時(shí)所致，都表明晚清湘人期望楚湘學(xué)子要重視屈原、宋玉“哀艷”“謬悠不稽”的辭藻背后的真義。

這種態(tài)度也體現(xiàn)在湘軍幕府人物的具體創(chuàng)作中。何應(yīng)祺的《無(wú)題》組詩(shī)以青衫紅袖、美人香草、漢皋玉佩、陳思洛神、莫愁、紅線、宋玉高唐、尾生抱柱一類艷異的典故入詩(shī)，但其旨趣則歸于正道。如其十云：

挑盡寒燈百感生，客途無(wú)奈鷓鴣聲。愁如春繭千絲結(jié)，心共殘香一縷清。紫陌紅塵來(lái)夢(mèng)得，茂陵秋雨臥長(zhǎng)卿。美人香草離騷意，莫認(rèn)風(fēng)華作艷情。[22]

何應(yīng)祺字鏡海，湖南善化（長(zhǎng)沙）人，湘軍營(yíng)將，所著《守默齋詩(shī)稿》主要收錄其軍旅途次之作。此詩(shī)尾聯(lián)認(rèn)為《離騷》描寫“香草美人”，無(wú)關(guān)“艷情”。

總之，屈賦的思想主旨、屈子的精神境界才是晚清湘軍人物關(guān)注的重心。

三 人生歸趣：抱才不遇與箋《騷》慰懷

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層興起，“士不遇”“歸去來(lái)”的文學(xué)主題也隨之產(chǎn)生?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》描寫隱士生活，而莊周本身就是一位隱士，屈原雖位至左徒，但“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”[23]2482，也是“士不遇”的一類典型?！峨x騷》雖意緒紛繁，但所表達(dá)的是作者在進(jìn)與退、去與留、生與死三大矛盾中的猶疑與最終選擇。宋玉《九辯》及漢人擬騷之作對(duì)“士不遇”主題作了拓展。

晚清湘軍幕府文人無(wú)疑是將個(gè)人理想寄托于湘軍事業(yè)上。他們大都志向高遠(yuǎn)，卻往往“賈用不售”，因而他們對(duì)屈騷的接受還表現(xiàn)為：一是在文學(xué)創(chuàng)作上，承襲楚辭懷才不遇的主題;二是在學(xué)術(shù)活動(dòng)上，以吟《騷》治《騷》作為自己的人生歸趣。

這方面，郭嵩燾以其大起大落的人生最具有典型性。他一度佐理曾國(guó)藩幕，又一度成為湘軍將領(lǐng)，后為駐英公使，最終為守舊派所中傷，黯然稱病回籍。他設(shè)席思賢講舍，崇敬四位先賢（屈原、周敦頤、王夫之、曾國(guó)藩），熱愛(ài)楚辭。其晚年的楚辭研究直接影響了兒子郭焯瑩[24]140-170。其《史記札記》中有關(guān)《屈原列傳》的文字，特別強(qiáng)調(diào)楚懷王的“貪愚”“不知人”，如：“懷王之貪愚亦云極矣，史公反復(fù)沉吟，推咎其不知人。君昏國(guó)危，而猶有人焉枝柱于其間，則其國(guó)可以不至于亡?！对?shī)》曰：‘邦國(guó)殄瘁。是以君德又莫大于知人。”解“巧匠不斫兮，孰察其揆正”云：“此言楚至今日衰弱極矣，而其時(shí)固猶可為也;茍假乎賢者，撥而反之正，而其功效立見(jiàn)，特世人憒憒不自知耳。”解“同糅玉石兮，一概而相量”云：“說(shuō)盡衰世氣象。好惡不分，賢否糅雜，終乃以成乎大亂而莫之救也。”[25]208-209可見(jiàn)，治《騷》成為郭嵩燾晚年撫慰憂憤失意心境的一項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)。

王闿運(yùn)的經(jīng)歷也比較典型。他有著強(qiáng)烈的經(jīng)世理想，不希望“人皆以文人待之”[26]31。他曾在曾國(guó)藩幕府中獻(xiàn)策，不被采納。失意之下，以吟玩楚辭慰懷。其《湘綺樓記》云：“湘軍治兵，出參軍謀，歸讀我書……借居衡陽(yáng)，依朋友以資衣食，妾汲婦炊，大治群經(jīng)。屋壁皆長(zhǎng)女篆書，妻妾兒女，夏簟冬爐，每讀楚詞相和?！盵27]340其《湘綺樓日記》更記載他這樣的感喟：

楚棄夔、巫而弱亡，屈子獨(dú)欲復(fù)夔以通巴、蜀，宋玉傳其說(shuō)。此古智士秘計(jì)奇謀，至余乃始發(fā)之，雖或謂屈、宋所不到，而此策自是弱秦復(fù)楚立奇未經(jīng)人道者也。余今日亦有弱夷強(qiáng)華之策，無(wú)由陳于朝廷，用事大臣聞?wù)呱胁患白犹m能大怒，其情恐悲于屈原，而遇則亨矣。古之傷心人別有懷抱，漁父、詹尹豈能笑之乎？[28]1078-1079

據(jù)王闿運(yùn)日記可知，其《楚辭釋》集中撰寫于光緒八年（1882年）到光緒十二年之間。其時(shí)他的大部分經(jīng)史著作已經(jīng)完成。這種先考經(jīng)史、后論辭章的撰述次第，雖非古來(lái)學(xué)者的成法，但通儒大家，其箋《騷》論屈之作，確實(shí)又常在經(jīng)史著作撰成后的晚年。這是因?yàn)槌o的意緒，更切合于人生志業(yè)皆已無(wú)望的暮年心境。譬如《楚辭集注》就是朱熹晚年于“疾病呻吟之暇”撰成的，目的是“庶幾讀者得以見(jiàn)古人于千載之上，而死者可作，又足以知千載之下有知我者，而不恨于來(lái)者之不聞也”[29]4。陳振孫《直齋書錄解題》也稱：“公（朱熹）為此《注》在慶元退歸之時(shí)，序文所謂‘放臣棄子、怨妻去婦，蓋有感而托者也。其生平于六經(jīng)皆有訓(xùn)傳，而其殫見(jiàn)洽聞、發(fā)露不盡者，萃見(jiàn)于此書。嗚呼偉矣！”[30]435王闿運(yùn)恃才傲物，其先考經(jīng)史、后論楚辭的撰著次第，實(shí)際表明其與世俗功名日漸疏離的心路歷程。

再如易順鼎。他未能躬逢湘軍崛起之時(shí)，但又不愿平流進(jìn)取，只得依違仕隱之間，蹉跎歲月。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，在他看來(lái)是一效孤忠、千載難逢的良機(jī)。但在清廷與日本媾和的大背景下，只能罷幕歸來(lái)，長(zhǎng)期困躓而不甘。其《云門以馬車送余歸宿海淀，而風(fēng)雨大作，秋聲如海，擁被不眠，再和其韻》說(shuō)：“懶隨燕市訪荊高，怕向華筵飫象髦。詩(shī)思恰宜驢子背，文章況有鳳凰毛?；赐蹩偷秸袇补穑焊敢鞒筛卸?。同出三閭香草地，故應(yīng)秋雨共箋騷?！盵31]928易順鼎作此詩(shī)時(shí)，已是清朝崩潰的前夜，表面上他也有王闿運(yùn)“歸讀我書”、隱居箋《騷》的心志，但卻長(zhǎng)年滯留京師，干謁權(quán)貴，以圖進(jìn)取。入民之后，又與時(shí)俯仰，與屈原的“思君念國(guó)，憂心罔極”（王逸《九章序》）[32]120的品性大相徑庭。他一度貧困不能自存，乞求于權(quán)貴，希望“免作汨羅之怨魄”[33]383，雖以屈原作比，但其境界與“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)”“寧溘死以流亡”（《離騷》）的屈原，完全不同。他在詩(shī)里屢說(shuō)“箋《騷》”，實(shí)際卻沒(méi)有箋《騷》之作傳世，也就不難理解。

總之，晚清湘軍幕府人物主要接受屈子堅(jiān)持操守、熱愛(ài)祖國(guó)的思想品性，其中一些人物則表現(xiàn)出懷才不遇的情緒，并從事楚辭研究。這種情形表明后世文人以什么樣的態(tài)度、什么樣的方式理解與認(rèn)同楚辭，是復(fù)雜多樣的。

四 藝術(shù)承變：楚辭意象與騷體形式

就文體來(lái)說(shuō)，對(duì)楚辭繼承的最直觀方式，當(dāng)然莫過(guò)于辭賦的寫作。但非常遺憾的是，通檢晚清湘軍人物的詩(shī)文集就會(huì)發(fā)現(xiàn)，湘軍人物的辭賦寫作通常在他們?nèi)肽恢芭c出幕之后，而游幕期間鮮有辭賦作品，騷體詩(shī)也不多。然而，無(wú)論在幕與否，其詩(shī)文卻大量使用楚辭意象、典故和騷體句式，呈現(xiàn)出有異于其他作家群體的特征。

（一）楚辭意象的運(yùn)用

楚辭意象主要有人物、山水、植物、服飾等方面的意象。意象是以詞、詞組和句子為載體的，楚辭意象也是如此。湘軍幕府人物依照表達(dá)的需要靈活地運(yùn)用這些意象，同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的氣象。

首先，由于湘軍幕府文士對(duì)楚辭的接受重心是其愛(ài)國(guó)精神與憂患意識(shí)，因此在楚辭意象的選擇上，偏重于具有標(biāo)志意義的歷史人物與事件。以易順鼎為例，作為晚清“中晚唐詩(shī)派”的代表人物，他的作品表現(xiàn)出脂粉氣、香奩氣。易順鼎深受楚辭影響，羅惇曧給他作的挽聯(lián)說(shuō)：“是李太白后身，冠蓋京華，斯人憔悴;與屈大夫同里，江山文藻，異代風(fēng)流?！盵34]866如前所述，易順鼎晚年的操守與屈原迥異，但他在辭藻、意境上一直學(xué)習(xí)屈原。尤其值得注意的是，他的游幕之作一改香艷積習(xí)，楚辭意象的運(yùn)用也頗有不同。其《和馮夢(mèng)華贈(zèng)詩(shī)韻》云：

已分相逢在廣桑，不成死別更堪傷。依劉幾日哀王粲，誅羿今時(shí)望少康。燕市血藏三歲碧，楚山骨返一抔黃。他年可料君思我，擁鼻微吟薜荔裳。[31]548-550

此詩(shī)融鑄“薜荔”“楚山”“羿”“少康”等習(xí)見(jiàn)的楚辭意象，很好地表達(dá)詩(shī)人為國(guó)赴難、慷慨悲壯的意緒。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》及“三家注”記載，夷族酋長(zhǎng)后羿趁夏政衰亂，取代太康，號(hào)有窮氏;太康失位，出居于外，經(jīng)仲康、相，傳位于少康。這期間，后羿被寒浞所殺，少康即位后，攻滅寒浞，夏代正統(tǒng)得以恢復(fù)，史稱“少康中興”。易詩(shī)“誅羿今時(shí)望少康”，似認(rèn)為后羿被少康所殺，跟文獻(xiàn)記載有出入，但讀者不可株守字面之義，其真實(shí)用意當(dāng)是以傳統(tǒng)的“夷夏之辨”看待當(dāng)前的中日對(duì)立：以少康中興期望于當(dāng)今皇帝，以后羿借指入侵的日軍。再如《為敬摹家慈遺像寓居上海蕭寺中，感事書懷，成長(zhǎng)句十首》其十有“下吊齊桓上帝嚳”之句，也屬楚辭典故，易氏自注認(rèn)為出自《楚辭·大招》的“上推帝嚳，下齊桓只”[31]514。這是易氏誤記，《大招》里并無(wú)此句，應(yīng)源于《史記·屈原列傳》“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事”等句，是對(duì)《離騷》主旨的揭示。當(dāng)時(shí)中日議和將成定局，易氏深感失望，所以借由對(duì)帝嚳、齊桓的憑吊，表達(dá)對(duì)清朝未來(lái)的隱憂。此外，他還反復(fù)借用“沉湘”（《感事書懷八首》其八、《柬吳中朋舊四首》其三）、“問(wèn)天”（《上海感懷今昔，示〈申報(bào)〉館諸人六首》其一）一類與屈原事跡相關(guān)的詞語(yǔ)表達(dá)對(duì)時(shí)局的困惑及以死明志的決心，而“傷心帝子秋風(fēng)客”（《為敬摹家慈遺像寓居上海蕭寺中，感事書懷，成長(zhǎng)句十首》其八）一句，則讓讀者聯(lián)想到《楚辭·湘夫人》幽渺傷懷的情境。這些意象、典故和辭藻偏重于政治層面，與他年輕時(shí)喜用蘭芷、山鬼一類色偏調(diào)冷的自然、靈異意象不同，可以看出時(shí)局的變化對(duì)詩(shī)人在楚辭意象選擇與運(yùn)用上的影響[35]。

其次，楚辭的山水意象成為千里行役的晚清湘軍詩(shī)人營(yíng)構(gòu)思鄉(xiāng)情境的重要元素。

湘人魏承柷《致曾侍郎書》描述其入黔經(jīng)歷說(shuō)：“由沙市橫過(guò)常德，澧蘭沅芷，香風(fēng)馥郁，想見(jiàn)靈均當(dāng)日?！盵36]3146此語(yǔ)道出了文人墨客基于地理因素緬懷屈原，以及以楚辭意象入詩(shī)入文的心理機(jī)制：他們總是借由山水風(fēng)物相似或相異的類比與聯(lián)想，拓展詩(shī)歌意象群落的空間，形成深遠(yuǎn)廣闊的意境。光緒四年（1878年），左宗棠駐軍甘肅蘭州，其《秋日泛舟泉湖作》述說(shuō)他泛舟酒泉，仿佛置身于湘鄂的情景：“今我訪酒泉，異境重湖拓。杖擿出新泉，堤周三里廓。洲渚妙回環(huán)，樹(shù)石紛相錯(cuò)。渺渺洞庭波，宛連湘與鄂。扁舟恣往還，勝躡游行屩?！盵37]413左宗棠之作是五古長(zhǎng)詩(shī)，本不以抒情為主調(diào)，但借由“渺渺洞庭波，宛連湘與鄂”等詩(shī)句，拓展了詩(shī)境，平添了活潑的生機(jī)與綿長(zhǎng)的韻味。如果我們聯(lián)想到隸屬左宗棠麾下的湘軍將領(lǐng)楊昌濬歌詠?zhàn)蠊脑?shī)歌——“上相籌邊未肯還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)”[38]，并將其與唐人王之渙《涼州詞》“春風(fēng)不度玉門關(guān)”比較，就可以理解湖湘子弟是如何克服浩渺的鄉(xiāng)思，以堅(jiān)定、昂揚(yáng)的意志平定邊關(guān)的。

最后，晚清湘軍幕府詩(shī)文較多地以楚辭招魂典故表達(dá)對(duì)死難將士的哀悼。

《楚辭》中有《招魂》《大招》篇，晚清湘軍幕府詩(shī)文深受其影響。比如，湘軍名將李續(xù)賓戰(zhàn)亡后，胡林翼作《祭李迪庵文》，有“魂兮歸來(lái)，活此黎民”[36]3614之句?！盎曩鈿w來(lái)”即出自《招魂》。何應(yīng)祺《疊前韻呈曾侍郎》其五也用到招魂典故：“故交湖海幾人存，楚些難招宋玉魂。傳到口碑同灑淚，可憐國(guó)士未酬恩。重來(lái)未掛延陵劍，痛哭無(wú)如謝傅門。摧折況關(guān)同氣秀，西州頻濺血花紅（謂翰臣姊丈）。”[22]此詩(shī)作于咸豐十年（1860年）。此前，胡林翼、江忠源、李續(xù)賓、塔齊布、劉松山等湘軍將領(lǐng)相繼戰(zhàn)亡或病歿，所以有“故交湖海幾人存，楚些難招宋玉魂”之句。這里要附帶說(shuō)一下龍啟瑞、何慧生的事跡。詩(shī)尾小注“翰臣姊丈”，是指龍啟瑞。龍啟瑞字翰臣，廣西臨桂（今桂林）人，桐城派古文家。一生仕宦與湘軍相依倚，因國(guó)事飄搖，憂憤而死。其妻何慧生（字蓮因，何應(yīng)祺之姊）為之殉節(jié)，曾國(guó)藩作挽聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累，立德立言而出;翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子，死忠死孝之常?！盵39]372“二妃”是借由《九歌》“二《湘》”的描寫才真正成為動(dòng)人的藝術(shù)形象，流傳千古。曾國(guó)藩借以比況何慧生，肯定其忠節(jié)，也為龍氏伉儷的事跡增添了悲劇色彩。楊昌濬《登岳陽(yáng)樓，吊鐘苔洲、鐘楚池、劉恪臣、劉青軒、蔣德卿、蔣碧笙、朱獻(xiàn)生、王藩卿諸死事之友》也用招魂典故來(lái)憑吊死難的湘軍僚友：“巴邱憑吊感滄桑，淪沒(méi)湘英此戰(zhàn)場(chǎng)。天地?zé)o情空黯淡，湖山如夢(mèng)莽凄涼。誰(shuí)憐忠骨埋荒草，獨(dú)倚孤城對(duì)夕陽(yáng)。剩欲招魂歌楚些，臨風(fēng)聊為奠椒漿?！弊宰⒃疲骸凹滓拢孳娮匝驑巧酵瑵?，岳州復(fù)陷，鐘苔洲等時(shí)為營(yíng)官邦辦，皆死之。”[38]

（二）騷體形式的運(yùn)用

為了方便論述起見(jiàn)，此處將以騷體形式寫成的作品、有著騷體形式的句子與句群，以及在一種文體中嵌套進(jìn)去的騷體籠統(tǒng)稱為“騷體形式”。因?yàn)椤膀}體形式”在表達(dá)上以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，所以在傳統(tǒng)文學(xué)中，尤其在抒寫行役、思親和哀悼等題材、情感時(shí)，較多使用。但晚清湘軍幕府詩(shī)文有所不同，在上述情形中，典型的騷體作品比較少見(jiàn)，更多的是在作品中使用騷體句。

首先是行役之作。羅澤南是晚清湘軍前期的核心人物之一，也是優(yōu)秀的軍旅作家。其七古長(zhǎng)詩(shī)《廬山吟》是行役兼游覽之作，其中有云：“樹(shù)郁郁兮峰回，雪霏霏兮云開(kāi);虎為嘯兮猿為哀，山之靈兮翩然其欲來(lái)?！薄榜R蕭蕭兮江草肥，旗紛紛兮陣云飛;將星明兮妖氛微，凱歌歸來(lái)兮，相與共覽連華鹿洞之清輝?！盵40]39這幾句摹寫廬山雄奇的景致和湘軍整肅的陣營(yíng)，表達(dá)了凱旋的希望，形式上，在七言中夾用五言、六言、九言等騷體句式，形成語(yǔ)氣的頓宕騰挪。其《行路吟》也是七古長(zhǎng)篇，其中的“行復(fù)止兮夕陽(yáng)低，荊棘縱橫兮宿鳥(niǎo)啼;欲問(wèn)道兮行人稀，進(jìn)不能兮退安歸”[40]42，運(yùn)用騷體七言句和八言句描寫行軍的艱難困苦。

其次是思親念友之作。吳敏樹(shù)《隴之山》是騷體組詩(shī)：

隴之山兮巀嶪，隴之水兮嗚咽，我不見(jiàn)兮心魂飛越。

望明月兮千里，照見(jiàn)涼州營(yíng)里。思明月兮團(tuán)繁，入君懷兮影寒。

楊柳陌兮青青，路長(zhǎng)亭兮短亭。王孫游兮不歸，孤猿啼兮洞庭。卜金錢兮歸期，門騰騰兮馬嘶。綺窗晝兮夢(mèng)醒，黃鳥(niǎo)兮誰(shuí)能汝聽(tīng)“團(tuán)繁”之“繁”，原刻、校點(diǎn)本均作“繁”，疑應(yīng)作“欒（欒）”。張?jiān)谂d校點(diǎn)：《吳敏樹(shù)集》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年，第232頁(yè)。。

序云：“《隴之山》，懷退庵也，于役秦涼，三年不歸，家人思之而作?！眳鞘窟~，字巽行，號(hào)退庵，是此詩(shī)作者吳敏樹(shù)的從弟。他棄文從武，先入曾國(guó)藩幕，后隨左宗棠西征陜甘，駐防秦州。從序來(lái)看，此詩(shī)具有代言性質(zhì)，表達(dá)的是吳士邁家人對(duì)他的思念。“綺窗”是典型的閨閣意象，“綺窗”二句化用唐金昌緒的閨怨詩(shī)《春怨》的意境，可見(jiàn)這個(gè)“家人”是指吳士邁的妻室。

最后是哀祭之作。易佩紳《甲子三月同毛小梧方伯祭漢南死事將士及殉難官民文》是其領(lǐng)軍出征川陜時(shí)所作，其中有云：“勞鄙人兮草草，愧從前救世無(wú)方;福公等于冥冥，愿此后生天有路。”[41]用“兮”字舒緩語(yǔ)氣，并幫助上下句形成駢對(duì)。再如，譚鐘麟為劉詠臧所作誄詞云：“君轡未逞蹶中途，君策雖中捐壯軀。沒(méi)山左兮望山頭，志誠(chéng)烈兮忠亦愚。”[22]抒情強(qiáng)烈。

此外，有的碑傳文也夾用騷體。比如周開(kāi)錫（字受三，湖南益陽(yáng)人）追隨左宗棠多年，同治十年（1871年）卒于軍，左宗棠的幕僚施補(bǔ)華撰《贈(zèng)內(nèi)閣學(xué)士前福建延建邵兵備道周君祠碑》，篇末有用騷體創(chuàng)制的“歌詞”：

生勞苦兮死可休，虛飄飄兮靈之游，睠西土兮聊淹留。涉漢水兮臨漸江，浩閩海兮湯湯，謗喙短兮謳吟長(zhǎng)。秦之州兮君所止，施號(hào)令兮民大喜，饑者飽兮痿者起。風(fēng)颯颯兮云冥冥，靈之來(lái)兮如平生。叱騶從兮揚(yáng)麾旌，升幾筵兮享糈牲。昭精禋兮靈福爾，驅(qū)螟賊兮殪狼虎。巋祠廟兮山之隅，民報(bào)祀兮終如初，祉耿耿兮安可誣？

劉泱泱等校點(diǎn)：《左宗棠全集》第15冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2014年，第297頁(yè)。該文作于同治十三年（1874）五月。施補(bǔ)華《澤雅堂文集》亦載此文，題下注“代左侯”。據(jù)此可知，施補(bǔ)華是此文的真正作者。

這個(gè)“歌詞”不僅采用騷體，而且“風(fēng)颯颯兮云冥冥”等句明顯襲用《九歌·山鬼》的意境，很好地表達(dá)了對(duì)逝者的哀思。

綜上所述，晚清湘軍幕府詩(shī)文雖然整體上體現(xiàn)出與幕府活動(dòng)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性特點(diǎn)，但它們通過(guò)對(duì)楚辭意象與騷體形式的靈活運(yùn)用，其抒情性得以增強(qiáng)，意境也得到了提升。[42]

總之，晚清湘軍幕府不是典型的文人幕府，更不是盛世文人幕府，其文學(xué)思想以經(jīng)世致用為基調(diào)。受其影響，晚清湘軍幕府文士一方面在精神氣質(zhì)上自覺(jué)接受屈原忠君愛(ài)國(guó)思想的影響，同時(shí)也延續(xù)了楚辭以來(lái)“抱才不遇”的意緒;另一方面，他們的詩(shī)文通常體現(xiàn)出質(zhì)實(shí)的風(fēng)格特征，有異于楚辭艷逸、詭奇的風(fēng)貌。需要指出的是，盡管他們較少寫作騷體詩(shī)賦，但卻熱衷于使用楚辭意象和騷體句式，從而使其詩(shī)文富有綿邈深長(zhǎng)的抒情意味。由此，晚清湘軍幕府文學(xué)對(duì)楚辭的接受呈現(xiàn)出獨(dú)特而又鮮明的個(gè)性。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 王盾.湘軍史[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2014.

[2] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集：第14冊(cè)[M].《曾國(guó)藩全集》編輯委員會(huì)，編.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[3] 譚其驤.長(zhǎng)水集[M].北京：人民出版社，1987.

[4] 錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2018.

[5] 王夫之.船山全書：第16冊(cè)[M].《船山全書》編輯委員會(huì)，編.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[6] 王夫之.船山全書：第15冊(cè)[M].《船山全書》編輯委員會(huì)，編.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[7] 王夫之.船山全書：第14冊(cè)[M].《船山全書》編輯委員會(huì)，編.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[8] 陶澍.陶澍全集：第6冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010.

[9] 魏源.魏源全集：第14冊(cè)[M].《魏源全集》編輯委員會(huì)，編.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[10]王澤應(yīng).屈賈憂樂(lè)精神的本質(zhì)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2019（6）：43-51.

[11]魏源.魏源全集：第13冊(cè)[M].《魏源全集》編輯委員會(huì)，編.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[12]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集：第15冊(cè)[M].《曾國(guó)藩全集》編輯委員會(huì)，編.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

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