王絢 沈安楊 張玉坤 譚立峰

摘要：河湟地區(qū)自古以來(lái)是中國(guó)西北邊區(qū)的戰(zhàn)略要地，明代尤重河湟防務(wù)。在特定的歷史時(shí)期，基于特殊的歷史與宗教背景，河湟地區(qū)的寺院得到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面扶持，催生了大量防御特色鮮明的寺廟堡寨。寺廟堡寨的建筑年代多在明代，這與明統(tǒng)治者對(duì)河湟寺廟的政策性重視有關(guān)。寺廟堡寨是堡寨聚落在河湟地區(qū)的一個(gè)特殊子系類型，具有堡寨與寺廟兩種建筑特征。其布局一般與漢傳佛寺相似，同時(shí)擁有城門(mén)、城墻、壕溝、甕城、馬面等防御系統(tǒng)，部分寺堡還附有居民區(qū)及外圍防御設(shè)施。寺廟堡寨既是宗教場(chǎng)所，又是明代衛(wèi)所制度下的軍事堡寨，在聚落功能、防御空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面皆與其他類型堡寨有所不同，是堡寨聚落群系研究的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：河湟地區(qū);寺廟堡寨;堡塞聚落;防御體系;空間布局

基于安全而設(shè)防的傳統(tǒng)堡寨聚落多形成于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以外圍線性結(jié)構(gòu)的堡墻或輔以周邊險(xiǎn)要地勢(shì)為明顯特征，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史背景等的不同，堡寨聚落可分為堡寨村落、有城防的集鎮(zhèn)、大型富家宅院堡寨、屯兵屯田堡寨等不同類型[1]。在眾多的堡寨類型中，有一種主要分布在河湟地區(qū)的特殊堡寨，具有堡寨與寺廟兩種建筑特征，本文稱之為“寺廟堡寨”（簡(jiǎn)稱“寺堡”）。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與時(shí)代變遷，眾多寺廟堡寨消損湮滅，但仍有少數(shù)遺存，如瞿曇寺、弘化寺等，亟需價(jià)值挖掘及保護(hù)性研究。

一、河湟地區(qū)寺廟堡寨分布與概況

從現(xiàn)存寺廟堡寨及寺廟堡寨遺址的情況看（見(jiàn)表1），寺廟堡寨主要分布在青海東部，其中以民和回族土族自治縣轄域內(nèi)最多（圖1）。青海東部的建筑遺址密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西部地區(qū)，現(xiàn)存290余座古城址，主要分布在海東地區(qū)及海北、海南、黃南各州，玉樹(shù)、果洛等西部各州則相對(duì)較少分布[2]。寺廟堡寨分布與青海古城址的分布情況十分相似，分布區(qū)域與河湟地區(qū)①的地理位置高度重合。河湟地區(qū)的概念起于漢代，唐代泛化為西部疆域，在宋代逐漸清晰，后一直沿用至今[3]。其地理范圍在歷史上多有變遷，現(xiàn)一般指青海東部，青海與甘肅的交界地帶（圖2）。河湟地區(qū)處于漢藏交界之地，自古以來(lái)便是軍事戰(zhàn)略重地，明廷在河湟的“多封眾建”“因俗以治”等政策催生了寺廟堡寨這一聚落類型的形成，后又隨著清代國(guó)家政策的改變而衰落。

二、河湟地區(qū)寺廟堡寨形成及發(fā)展背景

（一）自然環(huán)境與戰(zhàn)略位置

青海境域廣闊，地形地貌復(fù)雜多變，各區(qū)域呈現(xiàn)截然不同的地理風(fēng)貌，總體來(lái)說(shuō)可分為青東部季風(fēng)大區(qū)、青西北干旱大區(qū)和青南高寒大區(qū)。其中東部季風(fēng)大區(qū)人類活動(dòng)較為廣泛，是重要的農(nóng)業(yè)區(qū);西北干旱大區(qū)人類活動(dòng)一般，有大片荒漠戈壁;青南高寒大區(qū)則主要為游牧區(qū)及無(wú)人區(qū)。河湟地區(qū)位于東部季風(fēng)大區(qū)，也是農(nóng)漁林牧分區(qū)中唯一的綜合農(nóng)業(yè)區(qū)，民間稱“三百里湟川”[4]。這種分區(qū)與自然氣候及山脈水系走向密切相關(guān)，河湟地區(qū)處于“三山夾兩谷”的地貌環(huán)境中（圖3），三山指北部的拉坂山、南部的拉脊山和西南部的西傾山余脈，兩谷指黃河谷地與湟水谷地[5]。河谷兩岸擁有肥沃的土壤和良好的氣候條件，這使得河湟地區(qū)十分適合農(nóng)耕。而周邊的高山阻隔了山的另一側(cè)周邊地區(qū)的交通，氣候干旱寒冷，更適合游牧生活。河湟地區(qū)南、北、西三側(cè)雖都有高山阻隔，但東側(cè)與中原大地相連，交通較為順暢，因此這里也成為漢族文化傳入的通道。這種天然的地理差異與阻隔，奠定了河湟地區(qū)與周邊地區(qū)截然不同的文化基礎(chǔ)，也分別孕育了不同的民族。各政權(quán)以河湟作為進(jìn)攻的根據(jù)地，同時(shí)也是鎮(zhèn)守腹地的邊境防線，故而建造了大量軍事建筑。這種地理位置的戰(zhàn)略性在各歷史朝代的版圖上得以印證。河湟地區(qū)在漢代處于漢王朝與羌②的交界處，在唐代位于與吐蕃接壤處，在宋代為北宋、吐蕃與西夏匯聚之地，皆處于風(fēng)暴的中心，是各方勢(shì)力的必爭(zhēng)之地。

（二）歷史發(fā)展與國(guó)家政策

河湟地區(qū)自古以來(lái)便是戰(zhàn)略要地，各朝代在此筑堡駐兵以防御外敵?！肚剡吋o(jì)略》中載：“西寧據(jù)蘭、靖、寧、延之上游，當(dāng)莊浪甘、肅之左腹。王韶謂：‘欲取西夏，當(dāng)先復(fù)河湟。……由是觀之，西寧為重于河?xùn)|西有較然矣?！盵6]明代統(tǒng)治者在河湟地區(qū)采取了“多封眾建”“因俗以治”等政策，冊(cè)封了眾多高層僧侶，授予禪師、大國(guó)師等稱號(hào)，使其統(tǒng)轄周邊寺族，并且欽派官兵駐守寺廟堡寨。寺廟堡寨擁有自己的士兵、監(jiān)獄、衙門(mén)等，直接向周邊寺族征稅，并掌握地區(qū)的貿(mào)易權(quán)。這意味著河湟地區(qū)的寺院不僅是宗教中心，還是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心。寺廟堡寨自形成后在河湟地區(qū)發(fā)揮了重要的作用，不僅負(fù)責(zé)寺族的管理和貿(mào)易朝貢，還多次阻擋了敵軍對(duì)西北的軍事入侵，是西北邊疆不可缺少的武裝力量。直至清雍正元年（1723年），羅卜藏丹津在青海發(fā)動(dòng)叛亂，并煽動(dòng)河湟寺廟堡寨的喇嘛及僧眾參與戰(zhàn)爭(zhēng)，后被清廷平息[7]。此次戰(zhàn)亂后，清代統(tǒng)治者開(kāi)始削弱河湟地區(qū)藏傳佛教寺院的勢(shì)力，“……以沿邊各寺族剌麻有名國(guó)師、禪師者，明目不合，宜收前明各敕印，換給僧綱、都綱職銜，議給衣單口糧。其原管番族，歸州縣管理;原征香糧，歸作正賦?！盵8]寺廟堡寨逐漸走向衰落。同治年間的回民起義戰(zhàn)爭(zhēng)波及河湟地區(qū)，不少寺廟堡寨毀于戰(zhàn)火。新中國(guó)成立后至文革時(shí)期，許多寺廟的佛像被砸、城墻被削，寺堡建筑也損毀嚴(yán)重。

（三）民族融合與文化碰撞

與漢族居多的中原相比，河湟地區(qū)不僅民族眾多，而且文化糅雜，這與歷史上持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)、移民等因素有關(guān)。河湟最早為羌戎部落的游牧之地;兩漢時(shí)期，中原政府實(shí)行“徒民實(shí)邊”，強(qiáng)制遷徙漢人入內(nèi)，移民人口主要為刑犯及其家屬;唐代為與吐蕃對(duì)峙，在此地屯軍屯田;明代大興軍屯、民屯;清代除軍屯外，還有許多百姓受自然災(zāi)害影響自發(fā)遷徙至河湟[9]。此外，還有不少少數(shù)民族政權(quán)曾進(jìn)駐并在此發(fā)展勢(shì)力，包括吐谷渾王朝、吐蕃王朝、蒙古族政權(quán)等。民族遷移帶來(lái)了文化碰撞和文化融合，這種融合至明清時(shí)期已基本完成，形成了以漢、藏、回、土、撒拉和蒙古族為主，多民族混居的格局[10]。這種民族和文化的混雜與河湟天然的樞紐位置密切相關(guān)。河湟地區(qū)位于西北干旱區(qū)、東部季風(fēng)區(qū)和青藏高原區(qū)三大自然氣候區(qū)的交匯處，同時(shí)也是中原漢文化、蒙古高原游牧文化和青藏高原藏文化碰撞、匯聚及交融的地方[11]。自古以來(lái)，東部農(nóng)耕地帶為漢族根據(jù)地，而西部地區(qū)則為游牧民族的大本營(yíng)，不同民族在歷史上經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚、貿(mào)易，在河湟地區(qū)這一交界地帶形成了奇妙的融合點(diǎn)。河湟地區(qū)的大部分民族皆信仰藏傳佛教，因此寺廟地位極高，村落大多圍寺而居。民族文化對(duì)建筑帶來(lái)的影響是巨大的，河湟建筑大多同時(shí)受漢文化、藏文化和游牧文化的影響，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

三、河湟地區(qū)寺廟堡寨防御空間與組織

（一）防御體系構(gòu)成

明代疆土是由行政系統(tǒng)和軍事系統(tǒng)分別管轄的，軍事系統(tǒng)自上而下包括五軍都督府——都指揮使司——衛(wèi)——千戶所[12]。明代在河湟地區(qū)設(shè)西寧衛(wèi)和河州衛(wèi)，各領(lǐng)千戶所與數(shù)堡寨，其中也包括寺廟堡寨。寺廟堡寨作為一種特殊的堡寨類型，數(shù)量并不多，如西寧衛(wèi)下轄99個(gè)堡寨，其中寺堡僅有張家寺堡和瞿曇寺堡[13]。同時(shí)，明代在西北設(shè)立西寧僧綱司、河州衛(wèi)漢僧綱司、河州衛(wèi)番僧綱司，一個(gè)衛(wèi)可轄一個(gè)或數(shù)個(gè)僧綱司，這些僧綱司往往以寺院為根據(jù)地開(kāi)展各自的統(tǒng)治，這些寺院即本文所論之寺堡?！睹鲗?shí)錄藏族史料》中記載：“三敕為書(shū)招降罕東諸部，又創(chuàng)佛剎于碾白南川……上賜名曰瞿曇寺……立西寧僧綱司，以僧三剌為都綱。”[14]其中瞿曇寺便是西寧僧綱司所在地。因此寺廟堡寨同時(shí)受衛(wèi)所和僧錄司管理，并直接歸屬于中央朝廷管轄。

和平時(shí)期，各個(gè)寺廟堡寨作為政教合一的地方族群，分別從事耕地、游牧、茶馬貿(mào)易等活動(dòng)。由于西北邊疆長(zhǎng)期受游牧民族的侵?jǐn)_，入侵方向不定，故每個(gè)寺廟堡寨都須呈備戰(zhàn)狀態(tài)。外敵入侵時(shí)，眾多寺廟堡寨、軍事堡寨等協(xié)同而戰(zhàn)?！肚剡吋o(jì)略》稱“其熟番皆轄于土官，其黃衣僧皆聽(tīng)命于國(guó)師?！瓱o(wú)事則耕牧為主，有事則相為守助。”[15]寺廟堡寨的統(tǒng)領(lǐng)僧官戰(zhàn)時(shí)須帶領(lǐng)僧兵御敵，同時(shí)生活在寺院周邊的寺族也多具有戰(zhàn)斗力?！段鲗幹尽份d，明萬(wàn)歷年間海虜入侵，西納、敕卜爾、大昝咂、申中各族“共愿出精兵三千人，與漢兵犄角剿虜”[16]。這些寺族大多受寺院統(tǒng)領(lǐng)，戰(zhàn)時(shí)可形成抵御力量。此外朝廷也會(huì)派遣軍隊(duì)駐守其中，如弘化寺堡有“官軍五百名防守，冰泮放回”[17]。因此從防御關(guān)系構(gòu)成角度來(lái)看，寺廟堡寨中的主要武裝力量由寺內(nèi)僧兵、周邊寺族和駐守軍隊(duì)三部分組成，形成僧官-僧兵-寺族-駐守軍隊(duì)的防御層級(jí)。與此相呼應(yīng)，寺廟堡寨的防御體系包含寺院防御和外圍居民區(qū)防御兩個(gè)系統(tǒng)，形成內(nèi)外兩層線性防御設(shè)施（圖4）。

（二）空間布局

寺廟堡寨的興盛與中央王朝的扶持密切相關(guān)，因此受漢文化的影響極大，同時(shí)由于地處漢藏交界地帶，不可避免地受到藏文化的影響，最終形成漢藏混合的建筑布局和風(fēng)格。首先體現(xiàn)在布局上，寺廟堡寨中的建筑多布置為中軸對(duì)稱的院落式結(jié)構(gòu)，這是典型的漢傳佛寺布局。但其僧侶居住區(qū)則與漢傳佛寺不同，漢式僧舍一般位于寺院內(nèi)部，與廚房等共同組成寺廟后方的生活區(qū)（圖5）;藏傳佛寺的僧舍則一般位于寺院外部，且為私人修建，如喀德喀寺的僧舍，即為俗家出資修建而成[18]。如瞿曇寺的“囊謙”（即居住生活區(qū)）位于寺院的東北角，獨(dú)立于整體寺院之外（圖6、7）。弘化寺東側(cè)也有獨(dú)立的僧舍，擁有自身的城墻及防御體系[19]。其次在建筑類型方面，寺廟堡寨中既有漢傳佛寺建筑，如山門(mén)、佛殿、鐘鼓樓等，又有藏式建筑，如西納寺的昂欠、經(jīng)堂，喀德喀寺的經(jīng)堂、賢康，弘化寺的經(jīng)堂、昂欠等。寺廟堡寨中還大多建有佛塔建筑（圖8），這也是藏傳佛寺區(qū)別于漢傳佛寺的典型特征。

與普通寺廟不同，寺廟堡寨除了寺院建筑外，還一般建有監(jiān)獄、衙門(mén)、駐兵地等，作為行政、司法和軍事行為的場(chǎng)地。由于多數(shù)寺堡損毀嚴(yán)重，難以對(duì)這些建筑進(jìn)行實(shí)地勘測(cè)，但在文獻(xiàn)記載和當(dāng)?shù)乜谑鍪分锌梢老「Q得其歷史面貌。《循化志》載：“伊等各有衙門(mén)，各設(shè)刑具，虎踞一方?！盵20]據(jù)當(dāng)?shù)厝怂觯牖鲁莾?nèi)東南角原有監(jiān)獄，后損毀無(wú)存，這與文獻(xiàn)中所載一致。駐兵地位置不詳，但一般軍事性質(zhì)堡寨的駐兵營(yíng)地皆設(shè)在主堡區(qū)外，有單獨(dú)的場(chǎng)地及防御體系。寺堡城墻以長(zhǎng)方形居多，這符合佛寺的基本布局，也有橢圓形、方形、平行四邊形等形狀，如德加寺平面呈橢圓形。城墻一般為夯土筑，外設(shè)護(hù)城壕。四角及四面城墻或有馬面，為阻擋進(jìn)攻所用。城門(mén)外一般有甕城，門(mén)向不定。

綜上可知，寺廟堡寨的空間布局以寺院布局為基礎(chǔ)，融合了外圍線性防御設(shè)施（城墻、城門(mén)、甕城、護(hù)城壕等）和防御性功能空間（駐兵營(yíng)地、監(jiān)獄、衙門(mén)等）（圖9）。外圍建城墻，或設(shè)護(hù)城壕;入口處多設(shè)甕城;中軸線上依次排列城門(mén)、山門(mén)、經(jīng)堂、佛殿、佛塔等建筑;兩側(cè)布置配殿，有時(shí)也設(shè)佛塔;監(jiān)獄、衙門(mén)等建筑一般設(shè)于寺堡內(nèi)，而僧侶生活區(qū)、駐兵營(yíng)地等則位于堡墻外;寺外多有居民區(qū)，周圍建防御城墻（圖10）。

四、河湟地區(qū)寺廟堡寨典型特征

（一）聚落功能

堡寨聚落基本功能可以概括為防御、飲食、居住和精神信仰四類，對(duì)應(yīng)馬斯洛需求層次理論，生理需要如水、食物和建筑，精神需要如宗教信仰、娛樂(lè)活動(dòng)等。聚落的幾個(gè)基本要素隨著外部環(huán)境的變化會(huì)有所側(cè)重，如普通聚落往往在防御這項(xiàng)功能上較弱，因?yàn)橥獠凯h(huán)境相對(duì)較為平穩(wěn)，但即使是在最為安全的環(huán)境下，聚落依然保存一定的防御功能，如各家各戶的柵欄和門(mén)，便是最簡(jiǎn)單的防御體系。城池是較為特殊的聚落，它基本剝離了生產(chǎn)功能，而是通過(guò)交易的方式換取糧食。通過(guò)幾種堡寨聚落類型的對(duì)比可知，軍事堡寨側(cè)重于防御，地主莊園側(cè)重于居住，村落堡寨側(cè)重于居住和生產(chǎn)，寺廟堡寨則側(cè)重于精神信仰（圖11）。寺廟堡寨中也有居住、防御、飲食等功能，但其精神信仰需求比起其他堡寨聚落更為突出，大部分建筑是為宗教服務(wù)的，這是寺廟堡寨的典型特征之一。

（二）防御空間

寺廟堡寨的空間具有開(kāi)放性和公共性，這與其他類型堡寨聚落有所不同。地主莊園歸莊園主私人所有，除主人親眷及僮仆外不可進(jìn)入，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期避難也非對(duì)外開(kāi)放，私密性最強(qiáng)。村落堡寨和軍事堡寨成員組成復(fù)雜，但居民較為固定，外來(lái)人口并無(wú)位置。但寺廟堡寨由于其宗教屬性而具有極強(qiáng)的公共性，平時(shí)信眾多可入內(nèi)參拜。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，寺廟堡寨往往將四周百姓納入防護(hù)中，這近似于城池在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。李約瑟在評(píng)論中國(guó)城池時(shí)曾提道：“……貫穿中國(guó)的歷史，封建城堡與城鎮(zhèn)之間沒(méi)有區(qū)別;城鎮(zhèn)就是城堡，除了作為行政中心之外，它是為了能夠作為周圍農(nóng)村的保護(hù)者和庇護(hù)所而建立的。”[21]寺廟堡寨較為開(kāi)放的空間及防御圈很大程度上源于其政教合一的政治政策，同樣政教合一的堡寨格局在藏區(qū)的宗堡建筑也得到體現(xiàn)（圖12）。宗堡是一種集宮殿、寺院和防御等功能于一體的傳統(tǒng)建筑，主要分布于藏族文化區(qū)[22]。河湟地區(qū)處于漢藏交界處，受藏區(qū)文化影響可能性極大。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)

寺廟堡寨內(nèi)部成員主要有僧官、僧兵、僧侶（普通僧人）、駐守士兵等，有時(shí)僧兵與僧侶（普通僧人）可角色重合，寺堡的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事功能多可輻射周邊寺族，起到管轄和保護(hù)的作用（圖13）。各類型堡寨聚落的社會(huì)結(jié)構(gòu)有所不同，其中僅村落堡寨中社會(huì)關(guān)系較為平等，其他堡寨皆有不同程度的從屬關(guān)系。從社會(huì)關(guān)系角度看，寺廟堡寨的結(jié)構(gòu)與城池比較相似，僧官作為寺堡的首領(lǐng)統(tǒng)轄周邊百姓，同時(shí)受到中央朝廷的管制，這幾近于地方官員的職責(zé)。從防御和軍事角度來(lái)看，寺廟堡寨又與軍事堡寨性質(zhì)類似，皆非民間自發(fā)性防御，而是由國(guó)家統(tǒng)一組織調(diào)派軍隊(duì)的軍防堡寨，與之相對(duì)，地主莊園與村堡鎮(zhèn)堡為民間自發(fā)組織修建的堡寨聚落，屬于民防堡寨的范疇。但普通軍事堡寨一般不涉及經(jīng)濟(jì)政治往來(lái)，而是著重于軍事防御功能，堡內(nèi)士兵與居民的角色高度重合，這與寺堡管轄普通寺族百姓有所差異。

五、結(jié)語(yǔ)

河湟地區(qū)擁有特殊的地理及歷史背景。在自然地理方面，河湟地區(qū)是農(nóng)耕文明與游牧文明的過(guò)渡地帶，同時(shí)也是青海人口最為稠密的地區(qū)，分布著大量城池與聚落;在人文歷史方面，河湟戰(zhàn)略位置重要，民族關(guān)系復(fù)雜，并且百姓大多信仰藏傳佛教。人口聚落與民族斗爭(zhēng)導(dǎo)致戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂催生堡寨的產(chǎn)生，宗教信仰使得寺廟成為此地區(qū)的統(tǒng)治中心，種種因素最終促使了寺廟堡寨的形成。寺廟堡寨的建筑年代多在明代，這與明統(tǒng)治者對(duì)河湟寺廟的政策性重視有關(guān)。寺廟堡寨是堡寨聚落在河湟地區(qū)的一個(gè)特殊子系類型，其布局一般與漢傳佛寺相似，同時(shí)擁有城門(mén)、城墻、壕溝、甕城、馬面等防御系統(tǒng)，部分寺廟堡寨還附有居民區(qū)及外圍防御設(shè)施。寺廟堡寨既是宗教場(chǎng)所，又是明代衛(wèi)所制度下的軍事堡寨，在聚落功能、防御空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面皆與其他類型堡寨有所不同，是堡寨聚落群系研究的重要組成部分。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“黃河流域傳統(tǒng)堡寨聚落群系整體性研究”（編號(hào)：51778400）;國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“明代海防工程工事體系構(gòu)成與影響機(jī)制研究”（編號(hào)：52078324）]

參考文獻(xiàn)：

①今河湟地區(qū)的具體地理區(qū)劃較為模糊，學(xué)術(shù)界一般指日月山以東，黃河龍羊峽-松巴峽-積石峽干流以北的湟水流域和大通河中下游地區(qū)，位于青海省的東北部。詳見(jiàn)：李孝聰.中國(guó)區(qū)域歷史地理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：29。河湟谷地行政區(qū)劃涵蓋了西寧的城區(qū)、湟中、湟源、大通，海東的民和、樂(lè)都、互助、化隆、循化、平安，以及黃南的尖扎、同仁的部分，海北海晏的大部分，海南貴德的部分。詳見(jiàn)：張忠孝.青海地理[M].西寧：青海人民出版社，2004：3。

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[17]（清）王全臣.河州志[M].永靖縣地方史志辦公室，編.劉電能，沈文學(xué)，校注.蘭州：甘肅文化出版社，2017：38.

[18]毛瑞.喀德喀寺：一座漢藏邊界藏傳佛教寺院的歷史與現(xiàn)狀研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2017：70.

[19]張瀟陽(yáng).佐摩喀的弘化寺：一座漢藏邊界敕建寺院的興衰[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2016：48.

[20]（清）龔景瀚.循化志[M].西寧：青海人民出版社，1981：137.

[21]（英）李約瑟，（加）葉山.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史第五卷·化學(xué)及相關(guān)技術(shù)（第六分冊(cè)）·軍事技術(shù)：拋射武器和攻守城技術(shù)[M].北京：科學(xué)出版社，2002：229.

[22]周晶，李天.西藏宗堡建筑探源[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，23（4）：56-61.

（責(zé)任編輯：張雙敏）