韓飛龍

摘要：薩特存在主義的核心思想是“存在先于本質(zhì)”，人的存在應(yīng)當(dāng)為一種“自為存在”，而自為的存在則需要自由和選擇。人處于一個有組織的處境中，他無法避免選擇。人恰恰也是通過自由選擇才成為英雄或者懦夫，確切來說存在主義是一種行動的哲學(xué)。《綠皮書》塑造了雪利與托尼兩個行動者，在一路向南的巡回演出中，二人用自由選擇和行動找尋“自為的存在”，同時影片也以一個黑人和一個白人的存在來探討20世紀(jì)60年代美國黑人的存在處境。本文運用薩特的存在主義思想來看《綠皮書》，在闡釋文本基礎(chǔ)之上說明“解放只能是集體的解放”，只有集體的解放才真正符合薩特說的“存在主義是一種人道主義”。

關(guān)鍵詞：《綠皮書》? 存在主義? 自由選擇? 集體解放

中圖分類號：J905? ?文獻標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）08-0161-03

作為一部改編真人真事的影片，《綠皮書》一舉摘得最佳影片、最佳原創(chuàng)劇本和最佳男配角三項大獎，不負(fù)眾望成為第91屆奧斯卡的大贏家。該片講述了黑人鋼琴家雪利和雇傭司機托尼在美國南部巡回演出的故事，鋼琴家雪利因為黑人身份備受社會的不公正對待，從而導(dǎo)致雪利對自我身份認(rèn)同的缺失。一個黑人與一個半黑人拿著一本特定的《綠皮書》，走上了尋找自我存在的道路，這條道路越往南越艱難，可雪利與托尼一直在路上。薩特的存在主義理論認(rèn)為我們從我思中發(fā)現(xiàn)的并不僅僅是我自己，也發(fā)現(xiàn)了別人，就是這樣一種“思我故我在”同時也發(fā)現(xiàn)了他人的存在。

一、荒誕的存在：雪利的孤獨與“被看”

在《存在主義是一種人道主義》一書中，薩特分別解釋了兩種存在主義，一種是信仰上帝的存在主義，一種是無神論的存在主義。薩特本人則是后一種的代表，他在書中這樣說：“人的概念在上帝的腦子里就和裁紙刀的概念在工匠的腦子里相似，上帝按照一定程序和一種概念造人，完全像工匠按照定義和公式制造裁紙刀一樣”。信仰上帝的這種人道主義更像是決定論，它用一些杰出人物的成就來衡量整個人類的價值，薩特反對這種人道主義。因為薩特認(rèn)為人總是在塑造自己，他總是在創(chuàng)造自己的價值。對于大多數(shù)普通對象來說，它們是“本質(zhì)先于存在”，薩特則認(rèn)為人應(yīng)該是“存在先于本質(zhì)”。

《綠皮書》講述的故事發(fā)生在1962年的美國，可謂是大革命浪潮的前夕。影片恰是如此，雪利一路上一直忍受著歧視與不公平對待，雪利被安排帶有垃圾的鋼琴、住著“僅為黑人服務(wù)”的小旅館、酒吧被侮辱、不能試穿42碼的西裝等。雪利的容忍終于在最后一站阿拉巴馬州的伯明翰爆發(fā)，值得注意的是伯明翰運動恰恰是馬丁·路德·金帶領(lǐng)民權(quán)運動者向華盛頓進軍的前奏。經(jīng)理金德爾指明不允許黑人在此地進餐，因為這是由來已久的傳統(tǒng)，這是俱樂部的規(guī)定。如果說這是對雪利尊嚴(yán)赤裸裸的踐踏，那么一句“我相信你們能理解”就是將赤裸裸的雪利扔在了冰天雪地。在白人至上主義者看來，黑人就應(yīng)該赤裸裸站在屋外經(jīng)受凜冽的寒風(fēng)與冰霜。英雄與懦夫都不是天生的，而是通過人的自由選擇使他成為英雄或者懦夫，可這一次爆發(fā)的背后是多少次心酸的隱忍。雪利生活在一種充滿種族歧視存在的世界。盡管他在年僅3歲時便首次登臺亮相，18歲時他又在菲德勒的邀請下與波士頓流行樂團合作并且成功舉辦音樂會，甚至他還同時擁有心理學(xué)、聲樂學(xué)和禮儀藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位。在六十年代那樣一個“裁紙刀”式的存在世界中，雪利天生地被認(rèn)為是低人不止一等的，是臟亂差的代表，不被允許演奏古典音樂。

在這樣的世界中，雪利的處境正如存在主義所認(rèn)為的那樣，世界是一片荒蕪，雪利只是一個“局外人”在掙扎著存在。“局外人”的身份促使黑人群體采取各種抵抗運動，包括“自由乘車”運動、非暴力社會抵抗運動、靜坐抗議等。行動同時也是希望，自由選擇才會成為真正的自己，雪利在選擇，托尼也在選擇。

二、自由選擇：雪利的行動

薩特說：“如果存在確是先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動。決定論是沒有的，人是自由的，人就是自由”。而行動的首要條件便是自由，人不應(yīng)該是被選擇、被存在。《綠皮書》中的一個精彩之點就在于雪利和托尼的兩種行動，兩種行動經(jīng)過一路向南的對比，真正意義上的行動、真正意義上的存在彰顯了出來。薩特說的行動指的是什么呢？他在《存在與虛無》中講道：“行動就是改變世界的面貌，就是為著某種目的而使用某些手段。一個笨手笨腳的抽煙者不留神打翻了煙灰缸，他并沒有行動。反之，當(dāng)一個受命炸開一處采石場的工人服從命令引燃了預(yù)定的爆炸時，他是行動了的”。人只有在自由的基礎(chǔ)上才能選擇去行動，這種行動具有意向性，因此行動同時也是希望。

雪利的選擇是自由的、具有意向性的。薩特曾說自由也是被逼出來的，雪利的自由選擇從某種程度來講是被逼出來的自由。雪利放棄三倍演出費決心一路南下巡回演出，雪利的這個選擇確實是他自己選擇的，但是如果想擁有自由，最初往往需要被逼，自由地做出選擇。這個自由盡管是被逼出來的自由，但是這種自由卻帶有意向性，它有著一個目標(biāo)，那就是追尋自己的存在。盡管種族歧視的麻煩會隨著向南的路程增加，可是雪利知道他的選擇能夠幫助改善白人長久以來的偏執(zhí)觀念，為打破種族隔離政策貢獻自己的一份力量就是雪利心中的意向性。托尼是雪利花錢雇傭的司機，同時托尼也是雪利行動面臨的第一個對象，影片從一開始就替雪利設(shè)置了一個不小的“障礙?！毖├屯心醽淼娇纤?，鐘愛炸雞的托尼立刻被“1美元吮指回味無窮”的廣告深深吸引。當(dāng)雪利告訴托尼他這輩子都沒吃過炸雞時，托尼很自然地說：“黑人不都喜歡炸雞、烤肉和羽衣甘藍嗎”？面對托尼的執(zhí)念，雪利告訴托尼有時候情況并不是他想的那樣，這是托尼對雪利又一次的傷害。在北卡羅來納州，雪利在休息期間準(zhǔn)備去洗手間，此前熱情介紹雪利的白色禮服男子走來。他用手指著屋外的松樹旁邊，那是屬于黑人廁所，而且它只是在外面看上去有點破。此時畫面構(gòu)圖更能突出二人的對立感，雪利與男子剛好將畫面平分，也暗示著雪利的自由選擇。雪利不卑不亢地說：“那我猜你一定是很有經(jīng)驗了”？身穿白色禮服的男子回答道：“對啊，從來沒人跟我抱怨過”。雪利繼續(xù)說：“好吧，那我回去我住的旅館用那里的設(shè)施，不過那樣至少需要半個小時”，男子面露挑釁的笑容表示他可以等待。面對著侮辱與歧視，雪利選擇了暫時身體上的忍耐，換來的卻是長久靈魂上的解放。雪利毅然決定返回旅館，對于托尼來講他完全可以去草里解決一下，這個選擇對于雪利來說就像動物一樣。草地還是旅館？屈從還是抵抗？這確實是一個值得思考的問題，在薩特看來英雄絕不是天生的，英雄是通過自己的自由選擇才成為英雄的。連托尼也不得不承認(rèn)說：“這就是你和我不一樣的地方”。

在《六十年代與現(xiàn)代美國的終結(jié)》中有著這樣一段文字，“所有行動中最駭人聽聞的是，當(dāng)伯明翰16大街的浸禮會教堂，這個當(dāng)?shù)剡\動的精神中心，在夏末遭炸彈襲擊時，炸死了四名做禮拜的小女孩”。存在主義是一種人道主義，薩特也說：“我需要聯(lián)合起來的人，因為光憑一兩個單獨的實體不可能動搖社會軀干并使之崩潰”。

三、解放是集體的解放

總有批評說薩特的存在主義充滿了絕望、荒誕與虛無，人生只是徒勞無功地探索和占有，最終的一切都將化為虛無。薩特回答說：“人們對我們的責(zé)難，歸根到底，并不是我們的悲觀主義，而是我們嚴(yán)肅的樂觀主義”。存在主義一如薩特所強調(diào)的那樣，是一種行動的哲學(xué)，而且緊靠個人行動很難動搖社會軀干并使之動搖。因此薩特解釋道：“我發(fā)現(xiàn)我面臨著一個悲慘、邪惡和絕望的世界，我同那些沒有絕望并且認(rèn)為我們能夠為一個幸福的未來而戰(zhàn)的朋友結(jié)成同盟”。解放只能是集體的解放，當(dāng)壓迫力量過于強盛到自身無法反抗時，群體與群體之間就需要聯(lián)合與團結(jié)，雪利和托尼無疑就是成功的一對組合，當(dāng)他們在橘鳥酒吧歡快時，他們是自由的，二人得到了解放。

任何把世界分為若干部分而使其中一部分要比別的部分更優(yōu)異的企圖，都是很難成功的。解決矛盾的方法不是一方壓制著另一方，而是建立在人之所以為人的前提下，也許正像薩特說的那樣“存在主義是一種人道主義”。有壓迫則有反抗，壓迫性越強則反抗力量越強烈?？吹絾栴}就應(yīng)該想到解決問題，解決問題往往需要將歷史與現(xiàn)今結(jié)合起來。不能是只看現(xiàn)今而不看歷史，更不是只看歷史而無視現(xiàn)在。“我夢想有一天，在佐治亞的紅山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。我夢想有一天，我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活”。自從馬丁·路德·金演講后，美國統(tǒng)治階層更加認(rèn)識到各個群體聯(lián)合起來是多么可怕，漸漸地“認(rèn)同”這一社會概念和政治融合，從而產(chǎn)生出一種“身份政治理論”。經(jīng)過長期的政治灌輸，原本受壓迫的各個群體之間出現(xiàn)了裂痕，這些群體不再像之前那樣團結(jié)，這種身份政治理論也是導(dǎo)致人們身份認(rèn)同缺失的原因之一。另外美國精英權(quán)貴通過標(biāo)簽化對待不同群體，終于分化了群體之間的團結(jié)，黑人認(rèn)為只有黑人才有資格領(lǐng)導(dǎo)黑人運動。正是這種標(biāo)簽化的對待導(dǎo)致了受壓迫人民解放的不徹底，這不是一種集體的解放。

電影作為一種以視覺突出效果為主的藝術(shù)方式，通過視覺傳達心理需要一定的功力。在表現(xiàn)雪利獨自一人坐在偌大的房間時，影片用了一段長鏡頭使其逼近“現(xiàn)實的漸近線”，雪利手中拿著那塊綠色的幸運石，不需要任何的剪切就能使觀者明白托尼之于雪利是多么重要。當(dāng)托尼給家人介紹雪利時，與此前的情況極其相似，托尼在橘鳥酒吧遇到的情形再一次上演。在場的所有人都將目光所在雪利身上，空氣瞬間像凝固一般，三秒左右的寂靜無聲是一個過程。隨著圣誕音樂的再次響起，托尼家人說：“看什么，讓個座，給他拿一個盤子?！钡侣迤u絲見到雪利后第一次擁抱雪利并說道：“謝謝你幫他寫了那些信”，與其說德洛苪絲感謝雪利幫助托尼成為了一個懂得浪漫的人，毋寧說德洛苪絲感謝的是雪利這一路上改變了托尼一直以來的偏見，德洛苪絲不希望托尼再次扔掉黑人的水杯。緊接著德洛苪絲和雪利第二次擁抱，這一次的擁抱更像是代表了群體與群體間真正的擁抱，擁抱的兩個人都沒有言語。解放是集體的解放，沒有什么比微笑與擁抱更有意義！電影的意義就在于此，匈牙利電影理論家在其著作《電影美學(xué)》中寫道：“一旦有一天，當(dāng)各國人民由于某一共同事業(yè)而團結(jié)起來的時候，電影（它使可見的人在人人眼中都成為可見的了）必將大大有助于消除不同種族和民族在身體動作方面的差異，并因而成為推動人類向大同世界發(fā)展的最有作用的先驅(qū)者之一”。集體解放不就是某一共同事業(yè)嗎？！

四、結(jié)語

雪利和托尼存在于荒誕的世界中，這是一種充斥著虛無與縹緲的處境，身份認(rèn)同的缺失促使二人緊緊團結(jié)在一起。存在必須依靠自由選擇和行動，世界不存在先驗的本性，因此人只是不完整的人。雪利和托尼一路上由不完整到完整，這次向南之旅正是通過充滿希望的自由選擇并承擔(dān)責(zé)任，兩個人的友誼終于跨越了種族和階級。在此之前，雪利只是一個被托尼認(rèn)為天生就喜歡炸雞、烤肉和羽衣甘藍的老黑，而雪利也一直對托尼試探與戒備。兩個人都還生活在“裁紙刀式”的存在境遇中，他們的存在是被種族隔離政策加工過的存在。正如《綠皮書》中的一句臺詞說的那樣，人之所以孤獨是因為不敢邁出第一步。無人愿意成為一座孤島，孤島聯(lián)合起來才是陸地，每個群體就像夜空中一顆顆璀璨耀眼的星，是它們一起組成了整個和諧的銀河。

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