高菲

摘 ? 要： 對(duì)于南宋遺民來(lái)說(shuō)，隱逸并不是最終目的，而是同元朝統(tǒng)治者劃清界限的自我明志。他們沿用隱逸文學(xué)的書寫風(fēng)格和審美表達(dá)，在精神內(nèi)核上表現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值取向和時(shí)代烙印。從外王走向內(nèi)圣，即遺民文人文化心理轉(zhuǎn)變的鮮明表征。入仕理想的破滅和民族文化心理是促使南宋遺民文人從對(duì)外界世風(fēng)的關(guān)照轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心修為的陶冶的重要質(zhì)素。

關(guān)鍵詞： 遺民文人 ? 宋元 ? 儒家精神 ? 內(nèi)圣外王 ? 隱逸

一、南宋遺民的雙重身份

公元1279年，伴隨蒙古鐵騎揮兵南下和南宋政權(quán)的徹底顛覆，宋代的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)土崩瓦解，不同社會(huì)階層的宋人都只能在時(shí)代的漩渦中掙扎。值此鼎革之際，南宋遺民文人群體被賦予了獨(dú)特的歷史和文化意義。這一群體面臨著政治身份的丟失和生存的困境，尤其是對(duì)于以高級(jí)文官和下層文人為主體構(gòu)成的知識(shí)分子階層而言，他們所服務(wù)或者為之奮斗的對(duì)象的驟然改變直接導(dǎo)致為仕途和理想經(jīng)營(yíng)多年的努力付之一炬，相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境被打破，又恥于阿諛奉承元朝權(quán)貴。在心念舊國(guó)的同時(shí)，他們不得不為了生計(jì)四處奔波，因此南宋朝廷的覆滅給予文人的末世感意味要更強(qiáng)烈。除此之外，遺民文人還面臨民族文化的錯(cuò)位。不同地域、民族的文化在彼此接觸的過(guò)程中必然伴隨習(xí)慣、思想、觀念的碰撞和摩擦，宋元易代使民族文化浸染上政治色彩。南宋遺民生活于民族文化的斷裂期，背負(fù)著承襲前朝文化的責(zé)任和使命，如浮萍般四處漂泊乃至要躲避元兵追捕的生存困境和無(wú)家、無(wú)國(guó)、無(wú)根的精神困境相結(jié)合，使他們具有政治遺民和文化遺民的雙重身份。

天下大勢(shì)分分合合，一個(gè)民族內(nèi)部的更新迭代反而能推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)社會(huì)層面的發(fā)展。遺民作為在舊時(shí)代終末和新時(shí)代伊始的夾縫中誕生的群體，存在于每個(gè)朝代之中。南宋遺民文人群體強(qiáng)烈的不事二姓的抗?fàn)幰庾R(shí)乃至集體性的殉節(jié)之舉，是歷朝歷代所無(wú)法比的，其根源在于宋元易代的特殊性。在崖山之戰(zhàn)后，南宋作為先秦已降第一個(gè)遭受外族侵略踐踏崩潰瓦解的國(guó)家所經(jīng)歷的結(jié)局，標(biāo)志著歷經(jīng)千年歲月淘漉的中原文明首次被粗野落后的蠻夷文明徹底征服，曾經(jīng)備受推崇的文人群體淪為亡國(guó)奴，身份的巨大落差給他們帶來(lái)的是無(wú)盡的恥辱和創(chuàng)傷及對(duì)蒙元深刻入骨的仇恨怨懟。非我族類其心必異的思想深植于漢人心中，遺民群體對(duì)元朝統(tǒng)治者的抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)從未消歇。由處于統(tǒng)治階級(jí)地位的少數(shù)民族和被統(tǒng)治階級(jí)的漢族所構(gòu)成的國(guó)家結(jié)構(gòu)必然伴隨異質(zhì)文化的沖突和對(duì)立，不論是蒙元還是滿清，統(tǒng)治階級(jí)在建朝之初為了收買人心、鞏固政權(quán)都做出了迎合漢文化的讓步，譬如沿用漢人的禮儀典制等，所采取的種種漢化措施足以說(shuō)明漢人群體的龐大及少數(shù)民族文化相對(duì)落后的狀況，但少數(shù)民族內(nèi)心深處對(duì)文化的輕視和對(duì)漢族知識(shí)分子的排擠注定元朝統(tǒng)治者在政治理念上不會(huì)走宋朝“重文輕武”的道路。正因?yàn)槿绱?，文人更能深刻體察到煌煌中原文明屈服于異族武力淫威之下的無(wú)力感和幻滅感，這將是史書上充滿屈辱和憤懣的一筆。

所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，一個(gè)王朝的覆滅并不代表政治、文化、經(jīng)濟(jì)的顛覆，政權(quán)交接所伴隨著的社會(huì)各個(gè)側(cè)面的變動(dòng)具有代繼性和變異性的特質(zhì)。自唐以降，詩(shī)和詞都經(jīng)歷了多階段的變革和發(fā)展，文人前后期的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和題材的鮮明轉(zhuǎn)變往往和時(shí)局變化息息相關(guān)，此種轉(zhuǎn)變對(duì)于文學(xué)表達(dá)形式和審美風(fēng)格的多樣性具有間接促進(jìn)作用，在造就文學(xué)欣欣向榮局面的同時(shí)，也滿足精神領(lǐng)域的需求。它給予后世人更多元的視角了解南宋遺民文人群體在創(chuàng)作中映射出的價(jià)值觀念、人生態(tài)度、時(shí)代風(fēng)貌等方面。

二、南宋隱逸遺民文人群體及其詩(shī)詞創(chuàng)作

“世人言詞，必稱北宋，然詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變”[1]（5）。宋詞早期多寫風(fēng)花雪月，如溫庭筠開啟的側(cè)艷之風(fēng)，隨時(shí)而移，詞人在時(shí)代背景和個(gè)人際遇的影響下，以詩(shī)歌為體裁的創(chuàng)作越來(lái)越無(wú)法滿足情感表達(dá)的需要，有了柳永帶來(lái)的重大創(chuàng)變，蘇軾、辛棄疾對(duì)詞的破體出位，李清照在魏晉風(fēng)度和宋代士人的影響下，兼具“閨中秀”和“林下風(fēng)”的獨(dú)特氣質(zhì)。詞在這種文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中經(jīng)歷多次嬗變，題材內(nèi)容得以拓展。

宋季之時(shí)，宋詩(shī)處于較尷尬的境地，浮艷卑弱之風(fēng)彌漫詩(shī)壇，詩(shī)人多吟詠風(fēng)月、獻(xiàn)謁應(yīng)酬，和南宋小朝廷偏安一隅的態(tài)度一樣，囿于個(gè)體的精神世界，格局狹隘。南宋的覆滅使當(dāng)時(shí)的文人遽然從溺于晏安的狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)，他們將創(chuàng)作主題轉(zhuǎn)移至對(duì)家國(guó)興亡的慨嘆和對(duì)歷史的關(guān)照。南宋遺民文人群體的作品意蘊(yùn)和價(jià)值更顯豐贍深厚。

方勇在《南宋遺民詩(shī)人群體研究》中根據(jù)精神個(gè)性方面的特征和差異，將遺民文人群體劃分為“孤臣義士型、高蹈肥遁型和隱于學(xué)官型”[2]（111）。相較于毅然投筆從戎、以身祭國(guó)的忠烈之士和因種種原因被迫事奉新主后又懊悔終生的貳臣，高蹈肥遁型的南宋遺民擁有強(qiáng)烈的民族正義感和歷史使命感，但他們選擇了一條較溫和被動(dòng)的方式與元統(tǒng)治者對(duì)抗，例如出身江南望族的柴氏四隱：史館國(guó)史編校柴望及其從弟柴隨亨、柴元亨和柴元彪，元朝屢征不仕，棲身于山林之中;文、畫方面都頗有造詣的鄭思肖仿效伯夷、叔齊不食周粟的行跡，以“孤臣”自居;周密“曾為臨安府幕屬，監(jiān)和濟(jì)藥局，充奉禮郎、兩浙運(yùn)司掾，監(jiān)豐儲(chǔ)倉(cāng)，義烏令等，宋亡不仕”[3];方鳳在宋亡后，“自是無(wú)仕志，益肆為汗漫游”[4];張炎不愿向元俯首稱臣，恣意狂放，幾乎日日于花前呼號(hào)揮寫。他們或仿效魏晉文人縱情山水，企圖與塵世剝離，“被發(fā)佯狂，行嘯于野”[5]（102）;或?qū)し饐?wèn)道，隨緣任運(yùn)、逍遙物外轉(zhuǎn)移蟠曲不開的心結(jié)，“發(fā)而為世外放曠之談，古出荒遠(yuǎn)之論”[6]。這種與塵世割裂的文化心理多被賦予隱逸的特征，因此“隱逸”成為這一類群體具有代表性的創(chuàng)作主題?！疤一ā薄霸啤敝惥哂泻吞找馕兜囊庀箢l繁出現(xiàn)在這一類詩(shī)詞創(chuàng)作中。

自陶淵明以后，桃花源逐漸作為一種特殊的象征，成為隱逸文人群體的精神棲居之所。隱逸詩(shī)如“尋得桃園好避秦，桃紅又見一年春（謝枋得《慶全庵桃花》）”，“有耳不聞秦漢事，眼前日日賞桃花（鄭思肖《桃源圖》）”，“脫簪歸隱白云深，不遂時(shí)芳事枉尋（柴元彪《和僧彰無(wú)文送蘭花韻》）”。隱逸詞如“愿君如游龍萬(wàn)里，我如云，終泊此林丘（何夢(mèng)桂《八聲甘州·送王野塘北歸》）”，“桃源去塵更遠(yuǎn)，問(wèn)當(dāng)年、何事識(shí)漁郎（張炎《木蘭花慢》）”。但值得注意的是，“破格出位”是南宋遺民文人在隱逸文學(xué)的書寫上的特質(zhì)。陶淵明將淡泊名利、回歸自然作為人生的終極目標(biāo)和最高境界，但對(duì)于南宋遺民文人來(lái)說(shuō)，隱逸并不是最終目的，而是同元朝統(tǒng)治者劃清界限的自我明志。舒岳祥在《劉正仲和陶集序》中云：“特借題以起興，不窘韻而學(xué)步，于流離奔避之日，而有田園自得之趣，當(dāng)偃仰嘯歌之際，而寓傷今悼古之懷，迫而裕，樂而憂也?！盵7]

歸田園居并沒有使遺民們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自我和解，在尋找慰藉的同時(shí)，憂傷和苦悶時(shí)刻纏繞著他們，儒家精神所教導(dǎo)的以天下為己任的深重責(zé)任感讓遺民無(wú)法決絕地歸隱山林、獨(dú)善其身，他們只能清醒地耽于桃花源構(gòu)筑的易碎空虛的幻夢(mèng)中，借此短暫地紓解和逃避現(xiàn)實(shí)境遇帶來(lái)的苦痛。因此，除卻在隱逸主題的創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的向往歸依山水的心跡，對(duì)隱逸生活的描寫，也不乏歸隱后對(duì)悼時(shí)傷世的慨嘆、功名得失的思考?！半h懷麥秀，寄托遙深，忠愛之忱，往往形諸筆墨”[8]。“我已無(wú)家，中路徘徊七寶鞭。風(fēng)回處，寄一聲珍重，兩地潸然”（劉辰翁《沁園春·送春》）。遺民文人在無(wú)家無(wú)國(guó)的境遇下產(chǎn)生“不如歸去”的心態(tài)，至于歸往何處，山林是否是他們?cè)跁r(shí)代褶皺中的終極歸屬，是隱逸遺民的自問(wèn)。這種格外特殊的文化心理極大地豐富了隱逸詩(shī)詞的文化內(nèi)涵，昭示著南宋遺民文人對(duì)隱逸詩(shī)詞做出的重大創(chuàng)變。

三、遺民文人從外王走向內(nèi)圣的文化心理

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[9]（679）。宋末遺民文人的隱逸主題創(chuàng)作沿用了六朝隱逸文學(xué)的書寫風(fēng)格和審美表達(dá)，在精神內(nèi)核上表現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值取向和時(shí)代烙印。從外王走向內(nèi)圣，即遺民文人文化心理的鮮明表征。

“內(nèi)圣外王”一說(shuō)最早出自《莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方?！盵10]（393）在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建制度統(tǒng)治之下深植于儒家思想當(dāng)中?！皟?nèi)圣”注重的是明德，即在修身養(yǎng)性的道路上使自我道德臻于至善，“外王”是發(fā)揮自身功用關(guān)照百姓，治理天下，“內(nèi)圣”和“外王”達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界?！靶奚碓谟诔杉撼扇恕Ｐ奚硭廾鞯氖莻€(gè)體的德性，‘德作為連接內(nèi)圣和外王的關(guān)鍵質(zhì)素，通過(guò)為政以德的形式構(gòu)成了內(nèi)圣展現(xiàn)為外王的根本”[11]（127）。傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)古代文人人格約束和規(guī)范的影響有二：一是文人群體對(duì)內(nèi)在道德的自我持守，二是憑借積極入世的精神和自身的努力參與到政治權(quán)力機(jī)構(gòu)當(dāng)中，以便更好地貫徹儒家提倡的治國(guó)理念并最大限度地發(fā)揮自身價(jià)值。在太平盛世時(shí)期，文人群體只有在最基礎(chǔ)的生存和物質(zhì)需求得到滿足的前提下，才能夠追求精神層面的滿足，這自然而然地表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)儒家價(jià)值意識(shí)的自覺維護(hù);在風(fēng)雨飄搖的末世或動(dòng)蕩不堪的亂世中，自身的溫飽都難以維系，更何況許多人終其一生都無(wú)法企及的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）”的人生境界，自己所一貫堅(jiān)持的理念在和現(xiàn)實(shí)的處境沖突下產(chǎn)生的文化悖反心理使“內(nèi)圣外王”的和諧統(tǒng)一被打破，隱逸正是宋末遺民文人出于對(duì)政治或逃避或?qū)沟膽B(tài)度，以回歸自然、修繕內(nèi)在道德為旨?xì)w選擇的心理和行為方式。

這種文化心理的轉(zhuǎn)變有以下幾個(gè)原因：

宋末士風(fēng)的熏陶。程朱理學(xué)自北宋而始后，經(jīng)歷一系列嬗變，經(jīng)由南宋朱熹集為大成，在宋末更是深入人心。它在吸收了道學(xué)和佛學(xué)的思想資源的基礎(chǔ)上，將個(gè)體生命意識(shí)、社會(huì)民族和儒家的道德倫理秩序相融合，構(gòu)筑了一套完整的哲學(xué)體系。它所強(qiáng)調(diào)的三綱五常使宋代士人樹立了強(qiáng)烈的忠君思想：“父子、君臣、天下之定理，無(wú)逃于天地之間。”[12]（128）程朱理學(xué)以“內(nèi)圣”為出發(fā)點(diǎn)，然而在南宋的政治體系土崩瓦解之后，遺民文人對(duì)作為歸宿的“外王”產(chǎn)生懷疑，于是溯其源流，在“內(nèi)圣”中尋找精神的寄托和心靈的依歸，走上隱逸的道路。在宋末士風(fēng)的熏陶下，家國(guó)君道觀所涵養(yǎng)而成的士人高尚的人格節(jié)操發(fā)揮了作用。比起個(gè)體的生存狀況，“宋士大夫始以節(jié)義為重”[13]（324），以此彰顯對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，而恥于侍奉二主。

入仕理想的破滅。宋統(tǒng)治者重文輕武。一方面，與武將相比，宋代法度所規(guī)定的不得殺士大夫及諫議者、特奏名等政策給予了文人更多的優(yōu)待，產(chǎn)生了冗官冗費(fèi)的消極影響，另一方面，雖然門蔭入仕的情況依然存在，但是宋代的科舉制度較之唐代更公平公正，這給予了寒門子弟參與政治、光耀門戶的機(jī)會(huì)。在較寬容的制度環(huán)境下，讀書參政在宋代一時(shí)間成為風(fēng)尚，與此伴隨著的是文人群體規(guī)模的迅速擴(kuò)大和儒家學(xué)術(shù)思想的深入人心。儒士作為文人群體的主體，普遍呈現(xiàn)出“外王”積極進(jìn)取的精神面貌。蒙元統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)后一邊與獻(xiàn)媚新朝者虛與委蛇，一邊推出一系列文化高壓政策迫害漢民族。“蒙古、色目毆漢人、南人者不得復(fù)”[14]（155-177）。“小夫賤隸亦皆以儒為嗤詆”[15]（81）。法規(guī)政策和社會(huì)風(fēng)氣足以見漢民族在整個(gè)元代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的低卑地位。政治地位一落千丈、儒家文化榮光不再的現(xiàn)實(shí)處境徹底扼殺了宋儒一生追求的入仕理想。儒家精神所奉行的忠孝節(jié)烈的道德圭臬亦不許宋儒與諂媚偷生者同流合污、共事一主。因此，避世之舉不是高蹈出塵品格的外在表現(xiàn)，而是家國(guó)覆滅導(dǎo)致個(gè)體身份的缺失和內(nèi)心深處的自我放逐。因此，無(wú)論遺民文人的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出怎樣高逸出塵的格調(diào)，都無(wú)法跳脫出世情的樊籠。

民族文化心理。遺民文人在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的從對(duì)外界世風(fēng)的關(guān)照轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心修為的陶冶的行跡，并不意味著儒家精神所賦予的責(zé)任的消解，而是對(duì)蒙元統(tǒng)治者無(wú)聲的消極反抗，不能和軟弱可欺畫等號(hào)。消極抵抗正是隱逸在政治層面的外在表現(xiàn)。從歷史和文化地看，群體性的隱逸傾向沒有將漢民族文化置于更惡劣的社會(huì)環(huán)境下，造成更嚴(yán)重的民族文化矛盾乃至漢民族文化的隳壞。不僅如此，隱逸還為遺民提供了更大的社會(huì)群體互動(dòng)空間，不同地區(qū)的遺民在唱和中給予彼此精神的支撐，在潛移默化中構(gòu)建狀態(tài)活躍的群體網(wǎng)絡(luò)。“在儒家思想的潛移默化下，經(jīng)世致用的用世思想、治國(guó)平天下的使命意識(shí)、為萬(wàn)世開太平的社會(huì)責(zé)任感構(gòu)成了中國(guó)士人精神世界的主體”[16]（42-43），這就能夠解釋為什么隱于學(xué)官型群體身為貳臣卻依然未被后世劃出遺民之列，他們希望通過(guò)為人師延續(xù)儒家精神，以獲得強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，所表現(xiàn)出的是在修繕內(nèi)心的同時(shí)依然心系天下的崇高品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱彝尊，汪森.詞綜（精）[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2]方勇.南宋遺民詩(shī)人群體研究[M].北京：人民出版社，1997.

[3]周密.齊東野語(yǔ)[M].北京：中華書局，1983.

[4]程敏政.筆記小說(shuō)大觀第·卷八·方韶卿[A].宋遺民錄[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

[5]宋濂.浦陽(yáng)人物記[M].北京：中華書局，1985.

[6]紀(jì)昀，總纂.四庫(kù)全書總目提要（卷一五五）[M].石家莊：河北人民出版社，2000.

[7]舒岳祥.閬風(fēng)集（卷十）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[8]紀(jì)昀，總纂.四庫(kù)全書總目提要（卷一六五）[M].石家莊：河北人民出版社，2000.

[9]劉勰.文心雕龍注.下冊(cè)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[10]孫通海.莊子（中華經(jīng)典藏書）[M].北京：中華書局，2013.

[11]李翔海.內(nèi)圣外王：儒家的境界[M].南京：江蘇人民出版社，2017.

[12]程頤程顥.二程遺書，潘恩富導(dǎo)讀[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[13]趙翼.陔余叢考（卷十七）[M].北京：中華書局，1963.

[14]宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[15]余闕.青陽(yáng)先生文集[M].上海：上海書店，1985.

[16]李康.遵循與悖離——論南宋遺民詞中“淵明情懷”的書寫[J].文物鑒定與鑒賞，2019（21）.