摘要：曹丕《典論·論文》中“體氣高妙”是對(duì)孔融文章風(fēng)格的高度評(píng)價(jià)。孔融品性、氣質(zhì)兼有忠正浩然和通脫任性的特點(diǎn)，在其“以氣為文”的過程中呈現(xiàn)出氣盛意遒、逞氣豪宕的風(fēng)格，總體來看即為“壯大”之質(zhì)。這一特質(zhì)也是《典論·論文》的審美傾向。

關(guān)鍵詞：孔融;體氣;《典論·論文》;審美;壯大

中圖分類號(hào)：I206.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）05-0083-05

魏晉是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，創(chuàng)作主體自我表達(dá)意識(shí)覺醒，文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化，對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)亦有了新發(fā)展。曹丕的《典論·論文》可謂這一時(shí)期的代表作，提出了許多重要的文學(xué)理論觀點(diǎn)，對(duì)后世影響頗深。該文提出“文以氣為主”的理論，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、風(fēng)格、價(jià)值以及文體區(qū)分等問題都有所論述，并且根據(jù)不同文氣、文體，指出各家作品之長(zhǎng)短。通過分析這些論述，可以探得《典論·論文》內(nèi)在的審美趨向，尤其是子桓標(biāo)舉的“七子”：

今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干。[1]158

認(rèn)為他們“于學(xué)無所遺，于辭無所假”，是當(dāng)時(shí)文人中的佼佼者。其中，曹丕推舉孔融為“七子”之首，稱賞其文“體氣高妙”，這與《典論·論文》中的審美傾向必然相關(guān)。故而通過考辨曹丕對(duì)孔融的評(píng)論，能夠從中窺見《典論·論文》審美傾向之一斑，進(jìn)一步理解曹丕對(duì)文氣的認(rèn)識(shí)與思考，試詳論之。

一、“體氣高妙”指向作品風(fēng)格

曹丕提出“文以氣為主”，評(píng)價(jià)孔融時(shí)，直言其“體氣高妙，有過人者”，以此肯定、稱賞孔融。因此，論及孔融，首先需要界定此處的“體氣”究竟指向什么。

關(guān)于《典論·論文》中的“氣”作何解，學(xué)界對(duì)此一直有爭(zhēng)議，從上世紀(jì)初到今天，仍然沒有形成統(tǒng)一看法?？傮w來看，學(xué)界主要圍繞才性、氣質(zhì)、個(gè)性、稟性、氣力、聲調(diào)、氣度、風(fēng)格、感情、才能等方面來探討，或執(zhí)于一點(diǎn)，或兼具幾點(diǎn)，或偏重一端[2]。潘華《〈典論·論文〉之“氣”“體”辨正》[3]64一文中，將各類觀點(diǎn)大致歸為三類：一是認(rèn)為指作家本身的才性、氣質(zhì)，即“人之氣”;二是認(rèn)為兼指“人之氣”與“文之氣”，對(duì)作家而言，主要指氣質(zhì)，表現(xiàn)在作品中，則指風(fēng)格;三是認(rèn)為“氣”分指“人之氣”或“文之氣”，不同地方出現(xiàn)的“氣”有不同的內(nèi)涵。

目前，學(xué)界普遍認(rèn)同第二種觀點(diǎn)，筆者也認(rèn)同兼指一說。“氣”是中國古代重要的哲學(xué)概念，關(guān)于“氣”的理論不斷發(fā)展：先秦時(shí)期就有用“氣”解釋自然現(xiàn)象，認(rèn)為“氣”是萬物化生之本;到漢代，經(jīng)過《淮南子》到董仲舒、楊雄、劉歆、班固、王充等學(xué)者不同角度的論述，“元?dú)狻闭f不斷發(fā)展，成為時(shí)代思潮。關(guān)于曹丕“文氣”的理論溯源，前人論述詳備，茲不贅述。但可知，在魏晉時(shí)期的語境中，“氣”的含義復(fù)雜而抽象，而曹丕在《典論·論文》中把“文”與“氣”放在一起，卻對(duì)“氣”之所指論述不詳，“這是因?yàn)槲簳x時(shí)期文論家所講的‘氣，正和哲學(xué)家所講的‘氣一樣，是具有根本性的，與許多事物有關(guān)而不等同”[4]，故而對(duì)于曹丕《典論·論文》中的“氣”，不能找一個(gè)具體的概念強(qiáng)硬對(duì)照。譚家健在《試論曹丕的〈典論·論文〉》中詳細(xì)論述“從作家而言，主要當(dāng)指氣質(zhì)，表現(xiàn)在作品中，即是風(fēng)格”[5]，筆者對(duì)此十分認(rèn)同，“氣”之于作者，即其氣質(zhì)、才性，體現(xiàn)在他的作品中，自然成為其文章（廣義）的風(fēng)格。

在文學(xué)理論中提及“體”的內(nèi)涵，大多會(huì)聯(lián)系到文類體裁和體貌風(fēng)格二者?！兜湔摗ふ撐摹分杏小白嘧h宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”，其中奏議、書論、銘誄、詩賦為四科，又有八種文類，這是按照題材、用處的不同對(duì)文章進(jìn)行分類，即文類體裁的概念。但是曹丕所說的“體”應(yīng)指向文章的體貌風(fēng)格：“唯通才能備其體”不是說只有通才能駕馭各種文體，而是說，只有通才才能駕馭不同文體需要的風(fēng)格。作家之氣各有特質(zhì)，很難符合各類文體對(duì)風(fēng)格的要求，所以才各有所長(zhǎng)各有所短，此中“體”應(yīng)指雅、理、實(shí)、麗等文體風(fēng)格;“氣之清濁有體”中的“體”，指“氣”的清、濁兩種體貌風(fēng)格;自然地，“體氣高妙”中的“體”，亦指體貌風(fēng)格。其中，“體”有“小體”和“大體”之分：作家、作品之“氣”的體貌為“小體”;不同文類有相沿成習(xí)的風(fēng)格要求，“雅”“理”“實(shí)”“麗”即為文類風(fēng)格，可以稱之為“大體”?！靶◇w”和“大體”之間是多對(duì)一的關(guān)系，寫文章唯有做到“氣體適應(yīng)”才能產(chǎn)生最好的藝術(shù)效果[3]70。

曹丕評(píng)價(jià)七子的原文是這樣的：

王粲長(zhǎng)于辭賦，徐幹時(shí)有齊氣，然粲之匹也?！?、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，楊、班儔也。[1]158

這段話整體上都是對(duì)七子文章的評(píng)論。首先，這篇文章題目為《論文》，強(qiáng)調(diào)論的對(duì)象是“文”。其次，這段話中的語句皆在評(píng)論文章，如王粲擅長(zhǎng)辭賦，陳琳、阮瑀二人章表書記寫得極好，孔融辭過于理而不能持論等，不存在其他解讀。因此，鑒于主旨統(tǒng)攝全文和前后文意通暢的合理要求，這段話應(yīng)該主要在論述各家文章長(zhǎng)短，而非論人。其他“時(shí)有齊氣”“和而不壯”“壯而不密”“體氣高妙”等表述，亦應(yīng)指向“氣”在作品中的表現(xiàn)。

二、孔融為人剛直通脫

據(jù)前文論述，“體氣高妙”明顯指向作品風(fēng)格。又“文以氣為主”，“氣”對(duì)文起決定性作用，作家之“氣”決定作品之“氣”。討論孔融文氣，必然要涉及其本身的氣質(zhì)、才性。孔融本身的氣質(zhì)有兩個(gè)方面最為突出。

首先是忠于漢室的忠正之氣?？兹谝簧砸钥锓鰸h室為己任，一直忠于自己的政治理想。面對(duì)“董卓作亂乘衰”，孔融不懼權(quán)威壓迫，總是違逆董卓旨意，奮起反對(duì)。出任北海相時(shí)，他積極推崇儒術(shù)，維護(hù)東漢王室之正統(tǒng)，同時(shí)主動(dòng)抗擊黃巾軍，只因缺乏軍事才能而屢次落敗。至許昌立于天子腳下時(shí)，他常常薦達(dá)賢才，多次上書陳述政見，頗有影響?？兹谝苍鴮?duì)高舉“勤王”之名的曹操有所期盼，認(rèn)為“曹公憂國無私”（《六言詩·其三》）[6]21，遷都長(zhǎng)安時(shí)作詩言“夢(mèng)想曹公歸來”（《六言詩·其二》）[6]20。而當(dāng)曹操僭逆之心逐漸顯露，孔融即刻表達(dá)不滿，直接上書嘲戲曹操，公然與之對(duì)抗，最終招致殺身之禍。誠然，孔融確實(shí)缺乏一定的政治眼光和軍事才能，也錯(cuò)誤判斷了曹操的政治態(tài)度，導(dǎo)致自己以身殉漢，“志在靖難”而“迄無成功”。但他一生不管處于何種境地、面臨何種困難，都對(duì)興漢理想矢志不渝，這恰恰是其剛直之性與浩然正氣的外化。正如《后漢書·孔融傳》對(duì)文舉的極力稱揚(yáng)：

若夫文舉之高志直情，其足以動(dòng)義概而忤雄心。故使移鼎之跡，事隔于人存;代終之規(guī)，啟機(jī)于身后也。夫嚴(yán)氣正性，覆折而己。豈有員園委屈，可以每其生哉！懔懔焉，顥顥焉，其與琨玉秋霜比質(zhì)可也。[7]2280

將孔融與晏平仲相提，贊賞文舉對(duì)漢室的忠心，認(rèn)為他性情剛直、品質(zhì)高潔，足以和琨玉、秋霜相比。

其次則是孔融逞性率直的通脫之氣。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩不堪、尊卑失序，政治環(huán)境險(xiǎn)惡、朝野崩離，儒家學(xué)說也失去了對(duì)文人的約束力。在這一背景下，大多數(shù)文人掙脫了禮教的束縛，率性任誕、放曠乖張?？兹谝嗍侨绱耍M管他作為孔子后人，飽受儒家思想浸潤，也確實(shí)恪守忠孝傳統(tǒng)，但面對(duì)儒道不行、忠孝淪喪的社會(huì)現(xiàn)狀，難免會(huì)產(chǎn)生斷裂之感，“不平之極，無計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教”[8]163，故而孔融的言行也逐漸變得不羈任誕起來。例如《后漢書·孔融傳》曾記，孔融受楊賜之命，捧謁祝賀升為大將軍的何進(jìn)，因?yàn)殚T人沒有及時(shí)通報(bào)，孔融“即奪謁還府，投劾而去”;又如他常?！安蛔鸪瘍x，禿巾徼行”，在一定程度上蔑視禮法[7]2278?！段男牡颀垺芬嘌浴拔呐e傲誕以速誅”[9]444?？兹谶@種率直不羈、通脫任性，也正是魏晉風(fēng)度的開篇。

三、孔融為文氣盛意遒

孔融嚴(yán)正剛直與通脫傲誕的個(gè)性反映在文章中，呈現(xiàn)出氣勢(shì)強(qiáng)勝、直抒胸臆的文風(fēng)特點(diǎn)。筆者從曹丕對(duì)孔融文章的評(píng)價(jià)切入，分析“體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲”所體現(xiàn)出的孔融文氣特點(diǎn)。

一是“體氣高妙”。首先，孔融剛直高邁的浩然正氣使其文章體現(xiàn)出意遒氣盛的特點(diǎn)，此即“高妙”所在。劉禎曾評(píng)價(jià)“孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝”[9]266，兼談孔融的為人和作品，認(rèn)為文舉“卓卓”之“異氣”融入文章，風(fēng)格之高難以被他人超越。例如《薦禰衡疏》 一文，可謂孔融“氣盛”的代表之作：孔融矢志興漢，一心為漢室推薦賢才，禰衡“淑質(zhì)貞亮，英才卓躒”，加之二人性情相投、情志相和，孔融又感其不遇，因而在文中極力推舉，將禰衡與前賢桑弘羊、張安世并提，以今人路粹、嚴(yán)象相比，從其品性到才能都稱賞不絕;文末以“乞令衡以褐衣召見，必?zé)o可觀采，臣等受面欺之罪”作結(jié)，言辭鑿鑿可據(jù)，氣勢(shì)壯健豪宕;文章整體以四字句為主，通篇整齊如一，文氣遒勁，雄健有力，氣揚(yáng)采飛[6]39。此外，孫至誠評(píng)《上書薦謝該》言：“與《薦禰衡疏》，同一機(jī)軸”，可知這種氣勢(shì)淋漓、剛健遒勁的文風(fēng)是孔融慣用的“以氣為文”手法。

又如《肉刑議》，當(dāng)時(shí)朝中有人提議恢復(fù)肉刑，孔融作此文反對(duì)這一提議。其中：

紂斮朝涉之脛，天下謂為無道。夫九牧之地，千八百君，若各刖一人，是天下常有千八百紂也。求俗休和，弗可得已。且被刑之人，慮不念生，志在思死。類多趨惡。莫復(fù)歸正，夙沙亂齊，伊戾禍宋，趙高、英布，為世大患。不能止人遂為非也，適足絕人還為善耳。雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，冤如巷伯，才如史遷，達(dá)如子政，一離刀鋸，沒世不齒。是太甲之思庸，穆公之霸秦，南睢之骨立，衛(wèi)武之《初筵》，陳湯之都賴，魏尚之守邊，無所復(fù)施也。漢開改惡之路，凡為此也。故明德之君，遠(yuǎn)度深惟，棄短就長(zhǎng)，不茍革其政者也。

這段話中列舉了諸如商紂、趙高等十六人，從正反兩面示例，對(duì)偶用典游刃有余，行文流暢，文采飛揚(yáng)，感情豐沛，讀來極富氣勢(shì)、正氣凜然[6]51。

再如孔融常常以家國大氣勸勉友人?！哆z張纮書》是他寫信寬慰未能隨軍出征江夏的張纮，勸慰張纮留守社稷一樣可以建功立業(yè)，“南北并定，世將無事，孫叔投戈，絳灌俎豆，亦在今日。但用離析，無緣會(huì)面，為愁嘆耳。道直途清，相見豈復(fù)難哉，”[6]71描繪出戰(zhàn)亂結(jié)束后的和平社會(huì)——那時(shí)海晏河清，以禮儀治理天下，與友人相見將不再困難，文辭之間充滿了正大之氣。

孔融的詩歌大多亡佚，但從他現(xiàn)有的詩歌中，也能窺見其“氣盛”的特點(diǎn)。例如他的《臨終詩》，正是“以氣命詩”的體現(xiàn)。這首詩作于孔融臨刑前，短短十六句詩飽含激憤，末句“生存多所慮，長(zhǎng)寢萬事畢”看似平和，而其內(nèi)在隱藏著對(duì)黑暗政治的無限憤恨，胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)“詞理宏達(dá)，氣骨蒼然，可想見其人，不容以瑕掩也”[10]。

后世之人也給予孔融文章極高的評(píng)價(jià)，如蘇軾言：“孔北海志大而論高，功烈不見于世，然英偉豪杰之氣，自為一時(shí)所宗。其論盛孝章、郗鴻豫書，慨然有烈丈夫之風(fēng)”[11];明代王世貞《藝苑卮言》說：“其于文特高雄”[12];張浦在《孔少府集題辭》中言明：“東漢詞章拘密，獨(dú)少府詩文，豪氣直上”[13]。又如清人何焯論文舉《薦禰衡表》亦言“特其氣猶壯”[14]，劉熙載《藝概·文概》亦言：“孔北海文，雖體屬駢麗，然卓犖遒亮，令人想見其為人”[15]。雖然歷代對(duì)“氣”的理解、運(yùn)用不同，但是不難看出，“烈丈夫之風(fēng)”“高雄”“卓舉遒亮”“豪氣”等表述，皆指向“壯大”“豪宕”的風(fēng)格。

因此，曹丕評(píng)價(jià)孔融“體氣高妙，有過人者”句，應(yīng)指向文舉壯大、豪宕的文章風(fēng)格。

二是“不能持論”。至于“不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲”之說，是曹丕認(rèn)為孔融文章的短處?？兹谑欠裾娴牟簧普f理，筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)在一定程度上是合理的，但亦有偏見之嫌。

合理之處在于，曹丕認(rèn)為“論”的文體特征“宜理”，語言表達(dá)應(yīng)該合乎典雅，文辭風(fēng)格必須嚴(yán)肅，“論”體的最終目的是要達(dá)成“一家之言”[16]。曹丕以孔融“理不勝辭”為依據(jù)，認(rèn)為文舉雖然辭藻華麗，但文中的道理卻不夠充分，辭理不相稱。而孔融部分文章確實(shí)立論不嚴(yán)謹(jǐn)，例如《難曹公表制禁酒書》和《又書》，表面上是孔融反對(duì)曹操禁酒，實(shí)際上是他借題發(fā)揮，表達(dá)自己對(duì)曹操“挾天子以令諸侯”的不滿。文章列舉眾多人物，正反互論酒對(duì)治國安邦的作用;曹操言說酒會(huì)導(dǎo)致亡國，孔融則針鋒相對(duì)，羅列因仁義、謙讓、儒士、婦人而亡國的事例，反問難道要禁止仁義、謙退、儒學(xué)、婚姻的存在嗎[6]89?？兹谠诹信e這些論據(jù)時(shí)本就有些失真，且未能落到實(shí)處，論證并不周密，明顯是“不能持論”的。曹丕所言“不能持論，理不勝辭”者，大多是指這類“雜以嘲戲”的文章。

但據(jù)現(xiàn)存材料來看，這類情況仍是少數(shù)，孔融大多數(shù)文章皆論述完備，其論述能力也毋庸置疑，“每朝會(huì)訪對(duì)，融輒引正定議，公卿大夫皆隸名而已?！盵7]2264就以前文提及的《肉刑議》為例，孔融首先從時(shí)代變遷的角度說明，當(dāng)時(shí)“末世陵遲，分化懷亂”，而恢復(fù)肉刑“非所謂與時(shí)消息者也”;其次從歷史的角度舉例論證，古之暴君往往多施酷刑，而明君則實(shí)行仁政，以此勸誡朝廷不要輕易改變制度;同時(shí)，孔融列舉十六位歷史名人，從正反兩個(gè)角度詳細(xì)論說。觀其整體，論據(jù)翔實(shí)、邏輯嚴(yán)密，并非“不能持論”。這種嚴(yán)密周全表述、鏗鏘有力的論證，亦體現(xiàn)孔融之文“氣盛”的特質(zhì)。

而曹丕批判孔融“雜以嘲戲”的文章風(fēng)格，有其偏頗之處。因?yàn)椴茇?duì)文舉的這種文風(fēng)持否定態(tài)度，與其政治考量不無關(guān)系，難免因私偏廢。正如魯迅所言：“孔融的文章現(xiàn)在傳的也很少，就他所有的看起來，我們可以瞧出他并不大對(duì)別人譏諷，只對(duì)曹操。”[8]156例如，曹操攻打鄴城，為其子曹丕私納袁熙妻子甄氏，孔融不滿而作《嘲曹公為子納甄氏書》，以“武王伐紂，以妲己賜周公”[6]87諷刺曹操，直言“以今度之，想當(dāng)然耳”，篇幅雖短，但是諷刺犀利，讀來也能感受到傲誕之氣。這篇文章也是孔曹關(guān)系惡化的起點(diǎn)，此后孔融不斷寫嘲戲之文表達(dá)不滿。而曹丕為了避諱其父曹操，必然會(huì)否定孔融文章的這一風(fēng)格特質(zhì)。

很多學(xué)者對(duì)孔融“雜以嘲戲”的寫作特點(diǎn)持有不同看法，如徐公持就認(rèn)為“嘲戲”之筆增加了文學(xué)性、可讀性，這正是文舉文章出彩的地方之一，值得贊賞[17]。更重要的是，嘲戲詼詭的風(fēng)格也是孔融“氣”之所致。他的通脫傲誕之氣使他在作文時(shí)毫無顧忌、逞氣落筆，肆意地嬉笑怒罵。尤其在他晚年所作的嘲戲、譏諷曹操的文章中，對(duì)漢室的忠正之氣與為人的通脫之氣，更是被酣暢淋漓地表達(dá)出來，在文章中體現(xiàn)出激壯剛健的特點(diǎn)。

綜上所述，孔融品性、氣質(zhì)兼有嚴(yán)正浩然和通脫任性的特點(diǎn)，加之其博聞強(qiáng)識(shí)、才思敏捷，在“以氣為文”的過程中呈現(xiàn)出氣盛意遒、逞氣豪宕的風(fēng)格，總體來看即為“壯大”的特質(zhì)。

四、《典論·論文》傾向“壯大”之質(zhì)

曹丕在《典論·論文》中批駁“文人相輕”，他認(rèn)為這種現(xiàn)象是因?yàn)槿藗儭案饕运L(zhǎng)，相輕其短”而形成的，只有正確認(rèn)識(shí)到自身的長(zhǎng)處和短處，“審己以度人”，才能克服敝帚自珍、缺乏自知之明的弊病。故而曹丕站在客觀立場(chǎng)，各論“七子”為文之長(zhǎng)短，肯定其優(yōu)點(diǎn)、指出其不足。

進(jìn)一步思考，《論文》中所肯定的優(yōu)點(diǎn)，正顯露出曹丕未曾明確宣之于口的審美好尚?！兜湔摗芬粫遣茇Ь木幾?，他在《論文》中推崇孔融為“今之文人”之首，這一安排并非無的放矢——孔融文章中體現(xiàn)出來的“壯大”之質(zhì)，不能不說是曹丕稱賞的特質(zhì)。此外分析子桓對(duì)“七子”文章風(fēng)格的態(tài)度，亦能夠得出這一審美傾向。

一是推舉“七子”之首。曹丕編撰《典論》是經(jīng)過縝密思慮的。《三國志·魏志·文帝紀(jì)》記載：“初帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇”，裴松之注引《魏書》曰：“故論撰所著《典論》、詩賦，蓋百余篇”，又引胡沖《吳歷》：“帝素以書所著《典論》及詩賦餉孫權(quán)，又以紙寫一通與張昭”[18]89，由此可見，曹丕極其重視著述，對(duì)《典論》一書的編撰十分用心。此外，《典論·論文》中提及：

年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。[1]159表達(dá)了曹丕對(duì)著書立說的推崇，認(rèn)為作者可以借助文章傳揚(yáng)聲名、不朽于后。在《與王朗書》中，子桓亦云：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍?！盵18]88他認(rèn)為人死則形滅，要想以有限之生命獲得不朽之長(zhǎng)存，唯有立德?lián)P名、立說傳世才能實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”觀念的重申，同時(shí)將“三不朽”中的“立言”重置于“立功”之前，提高了“立言”的地位，并且曹丕所指的“文章”包含詩賦在內(nèi)，是廣義上的概念。通過他本人對(duì)著述文章的重視程度可以推知，曹丕撰寫《典論》時(shí)必當(dāng)精心，字斟句酌也應(yīng)當(dāng)不為過。故而《論文》將孔融置于“七子”之首是其仔細(xì)斟酌后的呈現(xiàn)。

曹丕個(gè)人對(duì)孔融文辭的喜好亦不可忽視?？兹谳^其他“六子”年歲頗長(zhǎng)，且因政治立場(chǎng)不同，與曹操不睦，是以常被稱作“建安七子”中的“異類”。但曹丕曾明顯表露出對(duì)孔融文辭的喜好，如《后漢書·孔融傳》記載：

魏文帝深好融文辭，每嘆曰：“楊、班儔也?！蹦继煜掠猩先谖恼抡撸m賞以金帛。[7]2279

魏文帝曹丕不僅常常提及、稱賞孔融，更以金帛向全國募集其遺文，以此可見其喜愛之心。雖然《典論·論文》的編寫必然帶有一定的政治目的，但除去政治考量，曹丕在第三段最后單論孔融，亦可窺見偏愛之心。因此，曹丕的個(gè)人好尚無疑也是推舉孔融為“七子”之首的因素之一。

此外，孔融以氣為文，文章中“氣盛”的特點(diǎn)可以說是“七子”中最為突出者。錢基博所言“建安文章，雅壯多風(fēng)，結(jié)兩漢之局，而開魏、晉之派者，蓋融有以先之也”[19]，作為孔府后人，孔融德行高尚、學(xué)問精深，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)聲名，而孔融以氣為文是其文章的一大特點(diǎn)，對(duì)時(shí)人影響較大，且開啟后世“雅壯”之文風(fēng)。魯迅先生亦云：“禰衡的文章也不錯(cuò)，而且他和孔融早是‘以氣為主來寫文章的了?！盵8]156

因此，子桓將孔融列于“七子”之首理當(dāng)如此。同時(shí)，這是《典論·論文》中唯一對(duì)文章之“氣”直接正面給予的肯定評(píng)價(jià)。觀《典論·論文》中對(duì)“七子”的評(píng)論，曹丕對(duì)孔融文氣的評(píng)價(jià)不可謂之不高。綜合前文論述，既然曹丕肯定孔融文章“體氣高妙”，說明孔融“壯大”的文風(fēng)必然符合曹丕未明確訴諸于口的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二是好尚“壯大”文氣。曹丕對(duì)不同文氣有著不同看法。他推舉孔融為“七子”之首，稱贊孔氏文章“體氣高妙”，經(jīng)過前文分析，孔融的文氣彰顯出“壯大”的特質(zhì)，而這一特質(zhì)符合曹丕對(duì)文氣的審美傾向。此外，分析子桓對(duì)其他文其的評(píng)價(jià)，亦能得出同樣的結(jié)論：

（1）王粲長(zhǎng)于辭賦，徐幹時(shí)有齊氣，然粲之匹也。[1]158（《典論·論文》）

唐李善注《昭明文選·曹丕〈典論·論文〉》“言齊俗文體舒緩，而徐幹亦有斯累”[20]15，含有否定之意，認(rèn)為“齊氣”是徐幹行文中的缺點(diǎn)，就是因?yàn)閭ラL(zhǎng)“時(shí)有齊氣”，因而王粲可以與之匹敵。這一觀點(diǎn)被大多數(shù)學(xué)者接受。“齊氣”是指文章舒緩的風(fēng)格。黃侃認(rèn)為：“文帝《論文》主于遒健，故以齊氣為嫌?！盵21]

（2）應(yīng)玚和而不壯。[1]158（《典論·論文》）

應(yīng)旸的文章就比較平和，但不夠壯大。在《與吳質(zhì)書》表述為“才學(xué)足以著書”[1]165。

（3）孔璋（陳琳）章表殊健，微為繁富。[1]165（《與吳質(zhì)書》）

曹丕肯定了陳琳章表之雄健的文氣，指出其詞采繁多、略不簡(jiǎn)潔的缺點(diǎn)。

（4）公干（劉楨）有逸氣，但未遒耳。[1]165（《與吳質(zhì)書》）

贊賞劉楨文章中的“逸氣”，即超凡脫俗，但以其仍然缺乏剛健有力的文氣?！兜湔摗ふ撐摹分性u(píng)價(jià)其“壯而不密”，表示劉楨文章氣勢(shì)壯大，但是細(xì)看文理又不夠精細(xì)。

（5）仲宣（王粲）獨(dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文。[1]165（《與吳質(zhì)書》）

王粲擅長(zhǎng)辭賦寫作，但因“體弱”之病，在其他文體的創(chuàng)作中并不成功。李善注“體弱”：“《典論·論文》曰：‘文以氣為主，氣之清濁有體，弱，未知體弱也，”[20]10把“體弱”與“氣之清濁有體”二者的“體”等同，那么按照李善對(duì)“體”的解讀，“體弱”指王粲稟氣弱少。曹丕表達(dá)“惜”的感受，可以窺知他對(duì)剛健清壯之氣的好尚。

根據(jù)此五例可以總結(jié)出，曹丕好尚剛健遒勁的文氣，而不傾向舒緩、纖弱的風(fēng)格。綜合來講，曹丕對(duì)“文氣”的審美喜好即為“壯大”之氣。同時(shí)，不難看出曹丕自己的文章也是“壯大”的，魯迅亦說：“曹丕作的詩賦很好，更因他以‘氣為主，故于華麗以外，加上壯大”[8]155，所以《典論·論文》中亦隱含了對(duì)于“壯大”的審美傾向。而“壯大”就是建安文學(xué)時(shí)期的突出特征之一。

在此易代之際，孔融以忠正之心衛(wèi)漢，以通脫之氣處世，承繼漢末文風(fēng)新變，“以氣為文”，形成氣盛意遒、逞氣豪宕的風(fēng)格，引領(lǐng)了魏晉文風(fēng)。曹丕好尚“壯大”之氣，把握住了時(shí)代變遷下文學(xué)審美觀念和藝術(shù)趣味的走向，在《典論·論文》中提出“文氣”之說，推舉孔融為“七子”之首，進(jìn)一步承接、傳遞了梗概多氣、遒勁雄邁之文風(fēng)，推動(dòng)了建安文學(xué)新審美范式的確立。

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作者簡(jiǎn)介：王宇（1996—），女，漢族，山西呂梁人，單位為中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）