摘要：馬克思承認(rèn)自然價(jià)值，其自然價(jià)值觀的核心是承認(rèn)自然在人的實(shí)踐活動(dòng)中的有用性，這種有用性是人們勞動(dòng)的基礎(chǔ)，是財(cái)富的源泉之一。通過(guò)三重維度探究了馬克思主義的自然價(jià)值觀，生態(tài)觀維度下的馬克思主義自然價(jià)值觀，認(rèn)為自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然界具有客觀性，人類對(duì)自然界有依賴性;勞動(dòng)價(jià)值論維度下的馬克思主義自然價(jià)值觀，認(rèn)為自然價(jià)值影響使用價(jià)值，自然價(jià)值和勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，自然不斷發(fā)展且共同所有;當(dāng)代實(shí)踐維度下的馬克思主義自然價(jià)值觀，認(rèn)為人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山。馬克思主義自然價(jià)值觀為正確處理人與自然的關(guān)系指明了方向，為制定實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了思想前提，為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;自然;自然價(jià)值觀;生態(tài)

中圖分類號(hào)：A811 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）05-0024-03

在當(dāng)今世界，解決全球環(huán)境生態(tài)危機(jī)成為人類的共識(shí)。承認(rèn)自然具有價(jià)值，重視對(duì)于自然價(jià)值的保護(hù)和尊重是中國(guó)乃至全球解決環(huán)境危機(jī)的重要前提。馬克思主義理論在環(huán)境治理和承認(rèn)尊重自然價(jià)值方面并沒有缺席，馬克思、恩格斯的自然價(jià)值觀為我國(guó)解決當(dāng)前人與自然的矛盾提供了哲學(xué)依據(jù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義自然價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。

一、生態(tài)觀維度下的馬克思主義自然價(jià)值觀

（一）自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)

人是自然的產(chǎn)物，自然是人存在的前提，人依靠自然而生存。馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中指出，“自然界，以它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。”這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡，而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。人的身體本身和精神生活同自然界關(guān)系密切，自然界同人類自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?/p>

在馬克思主義生態(tài)觀中，人與自然的辯證關(guān)系中體現(xiàn)著自然的價(jià)值觀。一方面，自然界的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由動(dòng)植物、陽(yáng)光和空氣等構(gòu)成，緊密相扣、相互聯(lián)系和共同生存的生態(tài)系統(tǒng)。而人僅僅是自然生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)環(huán)節(jié)，人類的生存依賴于自然界，人類的發(fā)展在自然界之中，人的生命過(guò)程也必須與自然的規(guī)律相適應(yīng)。同時(shí)，人類社會(huì)與自然界不同，不是從來(lái)就存在的，是自然發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人類是自然之子，是地球自然環(huán)境演變的結(jié)果。另一方面，自然界有著獨(dú)立于人的意識(shí)的客觀性的特點(diǎn)，且自然遵循著自己的客觀規(guī)律。人是受動(dòng)的存在物，也是受制約和受限制的存在，人也只是自然萬(wàn)物中的一員。因此，人的一切活動(dòng)受制于自然規(guī)律，人必須依靠其他自然存在物才能形成一個(gè)有利于人類生存的環(huán)境。

（二）自然界的客觀性與人類對(duì)自然界的依賴性

人有了自覺的能動(dòng)意識(shí)后，雖然能夠通過(guò)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐改造自然，但是這并不表明自然界的存在就是依賴于人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的。因?yàn)槿送ㄟ^(guò)實(shí)踐改變的僅僅只是自然界中各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式和自然規(guī)律起作用的條件，而不能改變創(chuàng)造自然物質(zhì)及其規(guī)律。馬克思指出，自然界中的人的本質(zhì)惟有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)槲┯性谌祟惿鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人之間互相聯(lián)系的中介，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己本身的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。

自然是人自身與外界的世界的統(tǒng)一，社會(huì)中的人的一切活動(dòng)都以自然為基礎(chǔ)，而生產(chǎn)勞動(dòng)一直以來(lái)是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)形式，人靠勞動(dòng)與自然相聯(lián)系。勞動(dòng)首先成為人和自然之間的過(guò)程，是人以自身活動(dòng)來(lái)調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。因此，勞動(dòng)也體現(xiàn)出了人類對(duì)自然界的依賴性。一方面，自然界為人類的生產(chǎn)活動(dòng)提供原材料，另一方面，自然為人類的日常生活提供生活資料。因此，人類的任何活動(dòng)都離不開自然界，必須依靠自然界而生活。

在馬克思主義生態(tài)觀維度下，馬克思將自然價(jià)值觀進(jìn)行了直觀和明顯的闡述，肯定了自然價(jià)值及其規(guī)律對(duì)于人類和人類社會(huì)的重要性，馬克思重視并強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值，將自然價(jià)值賦予重要的意義。

二、勞動(dòng)價(jià)值論維度下的馬克思主義自然價(jià)值觀

自然環(huán)境有多種價(jià)值，而環(huán)境價(jià)值可以分為使用價(jià)值、選擇價(jià)值和存在價(jià)值，使用價(jià)值又可以分為直接和間接使用價(jià)值。自然環(huán)境的直接使用價(jià)值在于為人類提供食物和原料，間接使用價(jià)值是能夠支持和保護(hù)人類活動(dòng)。選擇價(jià)值又稱為潛在價(jià)值，就是環(huán)境為人類提供選擇的價(jià)值。存在價(jià)值是環(huán)境不依賴人需要的生存的權(quán)利。勞動(dòng)價(jià)值論維度下的價(jià)值主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上討論自然環(huán)境的價(jià)值。在馬克思所處的時(shí)代，資源的消耗量還處在生態(tài)閾值以內(nèi)，因此當(dāng)時(shí)的環(huán)境問(wèn)題并不像現(xiàn)在這樣突出。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)自然資源的消耗量超過(guò)生態(tài)閾值，并造成生態(tài)環(huán)境的一定破壞之后，社會(huì)的總勞動(dòng)中必須有一部分的勞動(dòng)時(shí)間用于生態(tài)修復(fù)。馬克思認(rèn)為，假如人類長(zhǎng)期違背自然規(guī)律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的話，會(huì)產(chǎn)生一定的后果：社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)僅僅補(bǔ)償或甚至是補(bǔ)償不了自然力的減少。如此看來(lái)，馬克思在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度下，其實(shí)已經(jīng)意識(shí)和認(rèn)識(shí)到生態(tài)修復(fù)的成本會(huì)特別高，甚至?xí)^(guò)生態(tài)破壞所獲得的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（一）自然價(jià)值影響使用價(jià)值

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為使用價(jià)值是價(jià)值的基礎(chǔ)。因此，物的有用性、或效用、或使用價(jià)值是價(jià)值的基礎(chǔ)。沒有任何一個(gè)物（自然）可以只是價(jià)值而不是有用的。如果物（自然）沒有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就白白消耗浪費(fèi)了，因此不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。這其中也就不可缺少地涉及自然的價(jià)值。商品要成為價(jià)值的首要條件是效用。如果說(shuō)有用性是商品價(jià)值的前提的話，有用性是與物（也就是自然）相關(guān)聯(lián)的，那么，自然也就是影響商品價(jià)值的基本前提。

（二）自然價(jià)值和勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值

勞動(dòng)是財(cái)富之父，而土地是財(cái)富之母。雖然勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。但是創(chuàng)造價(jià)值的只是這種特殊的自然力，而不是一般自然力。因此，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。自然是不依賴于人的存在的，勞動(dòng)產(chǎn)品扣除各種有用勞動(dòng)之后，最終還剩有物質(zhì)，剩有某種天然存在的、完全不依賴人的東西。人類在自然界中活動(dòng)時(shí)，只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，這也就是說(shuō)，人類只能改變自然物質(zhì)的形態(tài)。但與此同時(shí)，人類還要依靠自然力在勞動(dòng)中改變自然形態(tài)。因此，勞動(dòng)并不是人類所生產(chǎn)的使用價(jià)值（即物質(zhì)財(cái)富）的唯一源泉。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在的階段，不論科技如何發(fā)達(dá)，我們都應(yīng)該承認(rèn)，如果沒有自然界提供物質(zhì)生產(chǎn)的來(lái)源，人類就什么都不能創(chuàng)造。自然界和外部的感性世界是人類用來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的勞動(dòng)和在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)的環(huán)境。人類依靠自然界和外部的感性世界并借助于其來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。因此，自然是我們進(jìn)行價(jià)值分析的前提條件。

而當(dāng)今，有許多自然價(jià)值論者往往將自然的使用價(jià)值與價(jià)值混合使用，他們說(shuō)的自然價(jià)值常常是指自然的使用價(jià)值，因而這其中一些學(xué)者認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在否認(rèn)自然資源價(jià)值。但在《資本論》中，馬克思雖大多在闡述資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有否認(rèn)自然的價(jià)值，反而在對(duì)資本主義進(jìn)行抨擊的同時(shí)，將自然價(jià)值進(jìn)行了肯定。

（三）自然不斷發(fā)展且共同所有

馬克思一直以歷史的、發(fā)展的眼光看待自然對(duì)人類社會(huì)的意義。他在著作中提到，前資本主義社會(huì)的特征是人類對(duì)自然崇拜，自然界起初是作為一種完全異己的力量與人們相對(duì)立的。人類同自然界的關(guān)系就像在自然界之中的動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。而到了人類在以農(nóng)業(yè)方式影響和利用自然時(shí)，自然依舊是完全不依賴于人的存在，人淹沒于自然之中。到了資本主義社會(huì)，工業(yè)展示了人的本質(zhì)力量，自然才成為人類的對(duì)象。因此，通過(guò)工業(yè)而形成（即通過(guò)人類生產(chǎn)活動(dòng)）的自然界，才是現(xiàn)代人類學(xué)意義上的自然界。但盡管如此，馬克思也并沒有否認(rèn)自然的價(jià)值。自在自然與人化自然相同，自然的價(jià)值都是永恒且不可磨滅的。

馬克思認(rèn)為，不論是哪一種自然都不屬于任何人。在對(duì)地租進(jìn)行闡述時(shí)，馬克思說(shuō)，沒有任何一個(gè)人是土地的所有者，把土地看成是私人所有是十分荒謬的。人類無(wú)論處在哪個(gè)階段，都只是土地的占有者和受益者，同時(shí)人類應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把改良的土地傳給后代。在人類社會(huì)的早期階段，自然是共有的。但進(jìn)入資本主義社會(huì)，當(dāng)私有權(quán)產(chǎn)生之后，不論私有權(quán)是如何產(chǎn)生的，共有之物變?yōu)樗接校庞辛藨{借生產(chǎn)資料私有權(quán)組織生產(chǎn)、決定分配和占有自然力。因此，生產(chǎn)資料扣除各種有用勞動(dòng)后所剩的自然物因私有權(quán)的存在而有了歸屬。但這并不能說(shuō)明，自然物就真正屬于某個(gè)人，只是在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)生產(chǎn)方式中，自然物成了私有物，有了歸屬。自然永恒存在并為人類共同所有，馬克思用歷史的、發(fā)展的眼光看待自然對(duì)人類社會(huì)的意義。

在勞動(dòng)價(jià)值論維度下，馬克思進(jìn)一步闡述了自然價(jià)值觀，肯定了自然價(jià)值在人類社會(huì)中的作用，并通過(guò)自然價(jià)值的某些方面對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了抨擊。馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論維度下的自然價(jià)值觀，并沒有否定自然的價(jià)值，反而將自然價(jià)值賦予了更深刻的含義。

三、當(dāng)代實(shí)踐維度下的馬克思主義自然價(jià)值觀

在當(dāng)代實(shí)踐維度下，馬克思主義自然價(jià)值觀在我國(guó)最明顯的體現(xiàn)就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的生態(tài)文明思想。

（一）人與自然是生命共同體

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開始。恩格斯更明確地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！绷?xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體理念，為全球治理提供了新的方案，而人與自然這一生命共同體的概念，更是將自然價(jià)值觀與人類命運(yùn)相聯(lián)系。

2018年5月5日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！比耸亲匀唤缫环葑樱匀唤缡侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類可以發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)并利用自然規(guī)律，推動(dòng)人類社會(huì)不斷取得進(jìn)步和發(fā)展。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！?/p>

習(xí)近平生態(tài)文明思想要求我們必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。目前我國(guó)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的新階段，要把握馬克思主義的自然價(jià)值觀，正確認(rèn)識(shí)人和自然之間的相互依存關(guān)系。2019年美航天局等機(jī)構(gòu)研究人員在新一期英國(guó)《自然·可持續(xù)發(fā)展》雜志上發(fā)表論文指出，全球從2000年到2017年新增的綠化面積中，約四分之一來(lái)自中國(guó)，貢獻(xiàn)比例居全球首位。2019年，我國(guó)第九次全國(guó)森林資源清查成果最新報(bào)告顯示，全國(guó)森林覆蓋率達(dá)22.96%，比第八次全國(guó)森林資源清查的森林覆蓋率21.63%提高了1.33個(gè)百分點(diǎn)。全國(guó)現(xiàn)有森林面積2.2億公頃，森林蓄積量175.6億立方米，實(shí)現(xiàn)了30年來(lái)連續(xù)保持面積、蓄積量的“雙增長(zhǎng)”。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新階段，構(gòu)建人與自然生命共同體，要更加深入地理解人與自然的關(guān)系。

（二）綠水青山就是金山銀山

“綠水青山就是金山銀山”的理念強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾是可以協(xié)調(diào)的，良好的生態(tài)本身就蘊(yùn)藏著巨大的生產(chǎn)力，“藍(lán)天白云、青山綠水是核心競(jìng)爭(zhēng)力。”習(xí)近平總書記的“兩山論”提出，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要更加注重對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，堅(jiān)持“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展理念，高度重視資源環(huán)境所蘊(yùn)含的豐厚的自然資本，在發(fā)展過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

“兩山論”的提出是馬克思自然價(jià)值觀在當(dāng)代社會(huì)的最新實(shí)踐，是對(duì)馬克思主義自然價(jià)值觀的繼承與發(fā)展。習(xí)近平總書記在浙江省安吉縣提出“綠水青山就是金山銀山”這一發(fā)展理念之后，安吉積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以綠色為主色調(diào)大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，成為環(huán)境優(yōu)美的知名旅游地。2020年4月，習(xí)近平總書記再次到浙江考察，來(lái)到15年前首次提出“綠水青山就是金山銀山”的地方——安吉余村，調(diào)研綠色發(fā)展、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等情況，并再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移走綠色發(fā)展之路，打造青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新的美麗中國(guó)?！皟缮秸摗睘槲覈?guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了指導(dǎo)思想，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了解決路徑，為緩解全球生態(tài)危機(jī)、破解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)難題提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義的自然價(jià)值觀有著深刻的內(nèi)涵與意義。雖然馬克思主義的自然價(jià)值觀并不是針對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展變化所提出的，但對(duì)我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀有著重要的指導(dǎo)作用。我們要堅(jiān)持繼承和發(fā)展馬克思主義的自然價(jià)值觀，尊重自然價(jià)值。我國(guó)正處于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，這就需要我們遵循馬克思主義的自然價(jià)值觀。馬克思的自然價(jià)值觀為正確處理人與自然的關(guān)系指明了方向，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提，同時(shí)為我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：程顯雅（1996—），女，漢族，山西陽(yáng)泉人，單位為北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：馬雙）